摘 要：當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)當(dāng)中，人類(lèi)追尋自我高揚(yáng)主體性的活動(dòng)日漸頻繁，女性對(duì)于自身長(zhǎng)期處于邊緣化的狀態(tài)不滿(mǎn)，引發(fā)了一系列的維權(quán)運(yùn)動(dòng)。從性別不平等出發(fā)，本文認(rèn)為《安娜·卡列寧娜》的女主角婚姻的不幸和悲慘的命運(yùn)的根本原因就在于兩性關(guān)系的不平等，援引波伏娃的觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步闡釋?zhuān)岢鰞蓷l出路。其一是完成女性經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變，其二是擺脫對(duì)于愛(ài)情的依附。

關(guān)鍵詞：安娜；人物形象；女性；愛(ài)情；平等

作者簡(jiǎn)介：伏昱達(dá)（1992-），男，漢族，云南陸良人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02--02

自人類(lèi)誕生以來(lái)，女性就作為與男性相對(duì)的一面而存在。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)進(jìn)化史上，女性曾在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，由于生產(chǎn)力的需要而在社群當(dāng)中占有非常重要的地位，男性一度處于被支配的處境。而人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，“性別”被人們提出，專(zhuān)門(mén)用來(lái)指涉自身由生理構(gòu)造不同而決定的一種與生俱來(lái)的二元對(duì)立的生理屬性。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，在人文科學(xué)研究的領(lǐng)域當(dāng)中，性別成為了學(xué)術(shù)研究今天非常熱門(mén)的一個(gè)興趣點(diǎn)。因?yàn)樽詮男詣e被人們提上議事日程以來(lái)，男女各自的性別地位在不斷地相互轉(zhuǎn)化。

原本應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)的自我愈加受到刺激，愈是要掙脫壓迫，顯示自己的存在。女性越來(lái)越具有自我意識(shí)，并不斷地采取了一系列運(yùn)動(dòng)和男性抗?fàn)幥矣萦?，直到今天，性別的覺(jué)醒成為一個(gè)國(guó)際性的高度關(guān)注的問(wèn)題。由性別而引發(fā)的一系列次生運(yùn)動(dòng)，諸如當(dāng)下旗幟高揚(yáng)的同性戀運(yùn)動(dòng)，正在逐步地顯示出人類(lèi)自我對(duì)自由和主體地位的訴求。

十九世紀(jì)后半期的俄國(guó)，進(jìn)行了農(nóng)奴制改革。但是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革并沒(méi)有使微觀層面的男女地位發(fā)生較大的震動(dòng)。男性依然在兩性關(guān)系當(dāng)中處于主導(dǎo)地位，因?yàn)樗麄兛刂浦a(chǎn)資料的所有權(quán)。女性依舊淪為男性的附庸。以安娜為代表的俄國(guó)貴族女性就是這段歷史當(dāng)中一個(gè)典型的代表。

安娜被選取作為小說(shuō)的首要人物，是因?yàn)檫@個(gè)角色承載了太多的意義。安娜是貴族出身，在俄國(guó)社會(huì)當(dāng)中處于較高的社會(huì)地位，她是一名女性，有一切女性在那個(gè)時(shí)代所帶有的悲情命運(yùn)的影子。她的命運(yùn)悲劇，從根本上講是性別不平等所造成的。從小說(shuō)的人物結(jié)局上看，安娜的死亡是自殺的結(jié)果。她的自殺首要原因是沃倫斯基對(duì)于自己的冷落。因?yàn)槲謧愃够攀撬?dāng)中追求的真正理想。其他原因，如卡列寧和自己的“空殼”婚姻，安娜和兒子的分離，貴族社會(huì)對(duì)安娜的輿論壓力……這些都不足以構(gòu)成安娜選擇自殺的理由。而因?yàn)樵谛≌f(shuō)當(dāng)中，安娜是直到遇見(jiàn)了沃倫斯基以后，她才明白了什么是自己的畢生所向，什么是自己的真正理想，不是去當(dāng)一名穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)馁F婦表率，而是做自由追求浪漫愛(ài)情的自己。換言之，安娜的自我覺(jué)醒是因?yàn)楹臀謧愃够南嘤?。但是沃倫斯基的離開(kāi)導(dǎo)致了她理想的破滅。理想的破滅導(dǎo)致了她失去生活的希望，進(jìn)而產(chǎn)生自殺的念頭?？梢哉f(shuō)，安娜的悲劇是因?yàn)樽陨韺?duì)于愛(ài)情的病態(tài)執(zhí)著。安娜淪落得是那么快，這是因?yàn)樵?jīng)的貴族禮教對(duì)她有太深太重的束縛，叫她失掉了自我，成為一架運(yùn)營(yíng)“禮教”的機(jī)器。相夫教子，做貴族婦女的榜樣教育為她的理想，而她作為人之為人的理想，是對(duì)自由愛(ài)情的追逐。可悲的是身在其中她永遠(yuǎn)無(wú)法明白自身悲劇的根本原因是性別的不平等，而人終究要因此而走向不可挽回的悲劇命運(yùn)。

男性和女性對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度有截然的差別。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，女性對(duì)愛(ài)情是一種依賴(lài)的關(guān)系。無(wú)論真愛(ài)，還是形式，都是被蒙蔽的女性心靈的寄托。男性和女性的理想追求不同，女性追求的是理想的愛(ài)情，而男性追求的是權(quán)和財(cái)。從安娜自身角度來(lái)看，她追求愛(ài)情無(wú)可厚非，是為了自己的理想去奮斗去犧牲，沖破封建禮教牢籠桎梏。這在今天看來(lái)是具有“先覺(jué)”意識(shí)的。但是在掌握經(jīng)濟(jì)主動(dòng)權(quán)的男性看來(lái)并非如此，女性不顧禮教約束，為一己之私而踐踏禮教就應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。男性的理想已經(jīng)不是追求理想的愛(ài)情，因?yàn)檫@一切會(huì)有心甘情愿的女人來(lái)投懷送抱，似乎這天經(jīng)地義，理所當(dāng)然。對(duì)男性來(lái)說(shuō)，這不是一個(gè)值得追求的高度，值得追求永遠(yuǎn)是無(wú)窮無(wú)盡的名利。男性的理想似乎是以女性的理想為墊腳石，并且客觀上比女性的理想——對(duì)愛(ài)情的追求要高一個(gè)層次。而男性和女性追求的不同，是因?yàn)閺囊婚_(kāi)始他們各自所處的社會(huì)基礎(chǔ)就是不平等未解決所引起的。女性的愛(ài)情，是高遠(yuǎn)的理想；而男性的愛(ài)情，是理想的附庸。

對(duì)應(yīng)到小說(shuō)當(dāng)中，按照各自作為女性的自身特點(diǎn)，在此將小說(shuō)當(dāng)中的主要女主人公分為以下三類(lèi)：

第一類(lèi)是賢妻型——多莉。多莉是奧波隆斯基的妻子，她是安娜的嫂子。這個(gè)人物在小說(shuō)當(dāng)中是做盡人妻的代表。她沒(méi)有安娜美麗的容貌，也沒(méi)有安娜聰明的頭腦，凡事順從。對(duì)奧波隆斯基是言聽(tīng)計(jì)從，自己也以身作則，恪守婦道。當(dāng)她實(shí)在無(wú)法容忍丈夫和法國(guó)女家庭教師淫亂時(shí)，她才忍無(wú)可忍。奧波隆斯基請(qǐng)頭腦發(fā)達(dá)的安娜來(lái)做和事佬，如果多莉足夠聰明，有主見(jiàn)，她絕對(duì)不會(huì)在聽(tīng)了安娜的安慰以后再繼續(xù)往日的生活，她還是會(huì)和奧波隆斯基果斷離婚。她就這樣壓抑著自我的個(gè)性，因?yàn)樘煨缘呐橙?，使得自己只好臣服于現(xiàn)有的一切規(guī)則。這實(shí)質(zhì)上是一種精神的懶惰。為此她虔信宗教，為了家庭的和睦而默默付出，為自己頭腦簡(jiǎn)單付出了應(yīng)有的代價(jià)。

第二類(lèi)是矛盾性——安娜。安娜有多莉所具有的一切有點(diǎn)，她在家是賢妻良母，甚至付出的更多。但是她卻不具備多利的豁達(dá)和開(kāi)朗。這樣的開(kāi)放型個(gè)性使得她一方面在遇見(jiàn)沃倫斯基以后，猝不及防地墜入了情網(wǎng)。她深知這樣做是有違所謂道德的，但又不敢過(guò)于反抗。另一方面，她很清楚自己真正想要的，不是虛偽的一度順從，壓抑自己，而是解放天性，追求愛(ài)情。她身上的優(yōu)點(diǎn)不計(jì)其數(shù)，而且非常具有代表性。她是被壓抑的天性開(kāi)朗的貴族婦女的典范。她高貴典雅，聰明美貌，左右逢源，充滿(mǎn)活力，大膽叛逆，對(duì)愛(ài)情有著獨(dú)特的勇敢。因此她是矛盾的，她知道自己不可為而又為之。

第三類(lèi)是女友性——基蒂?；偈橇形囊婚_(kāi)始并沒(méi)有選中的女孩，但后來(lái)卻被她的一心一意和單純所感動(dòng)。她是家中懂事聽(tīng)話(huà)的乖乖女，成家后是悉心輔佐列文的賢內(nèi)助。她善解人意，天真純潔，懂事體貼。因?yàn)槟贻p，少了多莉和安娜才具有的成熟女性的閱歷，但是她的天真爛漫是真的，是獨(dú)一無(wú)二的。

通過(guò)以上的三類(lèi)女性的劃分，可以總結(jié)出托爾斯泰的理想型女性的特點(diǎn)，其實(shí)就是多莉、安娜、基蒂三者優(yōu)長(zhǎng)的結(jié)合體——她們熱愛(ài)家庭、道德完善、外表優(yōu)美。但是這樣的人現(xiàn)實(shí)中是不存在的，作為一部寫(xiě)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，列夫托爾斯泰做到的是樹(shù)立了這三種不同優(yōu)長(zhǎng)女性的典型，而沒(méi)有進(jìn)一步幻想出一個(gè)根本不存在的完美女性。托爾斯泰筆下的多莉、安娜、基蒂顯得真實(shí)可觸，具有高度的典型性。

法國(guó)學(xué)者波伏娃的女性主義觀點(diǎn)主要有以下三方面構(gòu)成：

其一是女性處境的構(gòu)成。就生理而言，女性承擔(dān)著分娩和哺乳的功能，這兩種功能是男性所不具備的。從歷史看，原始社會(huì)男性主要負(fù)責(zé)采集和狩獵，保衛(wèi)部落，女性負(fù)責(zé)生育孩子；高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會(huì)里面，男性主要負(fù)責(zé)賺錢(qián)養(yǎng)家和保護(hù)自己的家人，而女性還是負(fù)責(zé)家庭內(nèi)部的主要事務(wù)，例如家務(wù)做飯，生育和教育孩子。

其二是女性處境的特殊性。女性始終是作為一種他者形式而存在的，這種他者是相較于男性而言的他者，具有自我邊緣化性質(zhì)，屬于被壓迫的群體。女性遵循順從的美德，在精神上和物質(zhì)上都被自限和定義為永遠(yuǎn)的女性，永遠(yuǎn)的他者。她們不像文明進(jìn)化過(guò)程當(dāng)中經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和搏斗的男性那樣，懂得結(jié)盟和聯(lián)合團(tuán)結(jié)一致。因此在反抗的過(guò)程當(dāng)中，一直顯得勢(shì)單力薄，很難取得成功。

其三是女性和男性的關(guān)系。我們一用“人”這個(gè)詞來(lái)指稱(chēng)某種對(duì)象，首先第一個(gè)反應(yīng)的所指意義就是男人。男性在所有語(yǔ)言的意義活動(dòng)當(dāng)中，已經(jīng)被先入為主地視為主體，在話(huà)語(yǔ)理論當(dāng)中也處于一種支配的地位，占據(jù)著絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而如要要指涉女性，只是在“人”的前面加一個(gè)“女”字，構(gòu)成“女人”。女人是相對(duì)于男人的、不自主的人。是作為他者而存在的意義，在語(yǔ)言當(dāng)中處于依附地位，是次要的。因此波伏娃說(shuō)“女性是絕對(duì)的他者?！?/p>

其四，婚姻當(dāng)中女性和男性的關(guān)系。婚姻之于女性是一種生存方式，而婚姻之于男性是生存的擴(kuò)大和證實(shí)。女性是婚姻當(dāng)中男性財(cái)產(chǎn)的一部分，丈夫和父親是商品買(mǎi)賣(mài)的雙方。女性未能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和由其所帶來(lái)的人格尊嚴(yán)。

小說(shuō)當(dāng)中我們可以看到，多莉把自己的生活局限在她和丈夫的生活領(lǐng)域之中，處于一種封閉、被動(dòng)、停滯的狀態(tài)。凡是止于空想、無(wú)所作為。目標(biāo)只是成為男人心中的完美女性。她懦弱的性格造就了她扭捏的命運(yùn)。

而安娜在生活當(dāng)中，始終處于配角的地位。她缺乏真愛(ài)的滋養(yǎng)，盡管一直養(yǎng)尊處優(yōu)，丈夫在外的名聲不錯(cuò)，也十分上進(jìn)，思想和肉體上對(duì)自己絕對(duì)忠實(shí)，從不出軌不逾矩，但對(duì)她卻沒(méi)有真心實(shí)意的感情。卡列寧只是需要這樣的一個(gè)角色來(lái)構(gòu)成他完整的家庭。毫不關(guān)心這個(gè)人的真正想要的是什么。直到安娜因?yàn)榕既挥鲆?jiàn)了沃倫斯基，她才成為自己生命的主角。因?yàn)橛鲆?jiàn)了沃倫斯基，她得到了真愛(ài)的滋養(yǎng)，找到了什么才是自己畢生所向。但是好景不長(zhǎng)，安娜對(duì)愛(ài)情的渴望超過(guò)了理智的限度，她的神經(jīng)質(zhì)讓沃倫斯基害怕，最后沃倫斯基也離她而去。她再次淪為婚姻的配角。她自始至終都把“只有通過(guò)與正確男性婚配才是唯一的幸?！弊鳛槿松鷾?zhǔn)則。第一次她因?yàn)槭强袑?，第二次認(rèn)為是沃倫斯基。但殊不知，無(wú)論是她在自我意識(shí)覺(jué)醒前的卡列寧，還是自我意識(shí)覺(jué)醒后的沃倫斯基，她都沒(méi)把自己作為獨(dú)立的個(gè)體來(lái)和男性比肩看待。前后兩次都處于一種依附的地位。因此，女性的幸福自始至終無(wú)法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，她們的尊嚴(yán)必須穩(wěn)定的婚姻才能保護(hù)，因?yàn)榛橐鰩Ыo女性經(jīng)濟(jì)的保障。

波伏娃認(rèn)為“理想的婚姻應(yīng)當(dāng)是完全自立的人只根據(jù)互愛(ài)的自由意志建立起來(lái)的彼此結(jié)合。”例如她自己和薩特的“契約式婚姻”。

因此，從這部小說(shuō)來(lái)看，女性的獨(dú)立之路應(yīng)該在于：

其一，完成女性經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變。女性不應(yīng)當(dāng)寄希望于通過(guò)婚姻來(lái)謀求社會(huì)地位和合法庇護(hù)，因?yàn)椴粍诙@的誘惑阻礙職業(yè)女性取得自己的成就，甚至放棄自己的職業(yè)，從而投身于婚姻之中。只有實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，才能不依附于男性，在和男性的對(duì)話(huà)商討當(dāng)中，才處于一種平等的地位。

其二，擺脫對(duì)愛(ài)情的依附。女性不是不需要愛(ài)情，無(wú)論男性女性，愛(ài)情都是必不可少的。重要的是，女性不應(yīng)當(dāng)通過(guò)愛(ài)情來(lái)確認(rèn)自己是否幸福，就像安娜一樣。她找到自己的真愛(ài)時(shí)迫不及待的瘋狂也似乎情有可原，但不應(yīng)為此在激情褪去后還失去理智，一味讓自己有意識(shí)地深陷其中。

總而言之，本文主要是從性別的角度來(lái)重讀《安娜·卡列寧娜》，在當(dāng)今高度文明的東西方社會(huì)當(dāng)中，人類(lèi)追尋自我主體性地位高揚(yáng)的運(yùn)動(dòng)日漸風(fēng)尚，是時(shí)候重新思考和審視男性和女性在于社會(huì)生活當(dāng)中的不同位置和角色。

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