楚 卓 肖 艷

（1,2.廣西藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)研究院，廣西 南寧 530022）

多元求真 立足本土
——“廣西非遺項(xiàng)目中的多聲部音樂(lè)研討會(huì)暨廣西南寧第五屆ICTM多聲部音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”述要

楚 卓1肖 艷2

（1,2.廣西藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)研究院，廣西 南寧 530022）

為深入傳承廣西非遺項(xiàng)目中的多聲部音樂(lè)，積極拓展非遺項(xiàng)目與高校研究合作平臺(tái)，由廣西文化廳非遺處、廣西藝術(shù)學(xué)院及國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（ICTM）多聲部音樂(lè)研究組共同主辦的“廣西非遺項(xiàng)目中的多聲部音樂(lè)研討會(huì)暨廣西南寧第五屆ICTM多聲部音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2017年5月7～12日在廣西藝術(shù)學(xué)院順利召開(kāi)。這是ICTM多聲部音樂(lè)研究組第一次來(lái)中國(guó)交流，是一次跨國(guó)界的區(qū)域研究合作學(xué)術(shù)盛會(huì)。該研究組20多名成員與北京、臺(tái)灣、江西、廣西等地區(qū)的學(xué)者齊聚一堂，開(kāi)展了五個(gè)專(zhuān)題研討。廣西壯族、侗族、仫佬族、毛南族，臺(tái)灣布農(nóng)人的民間藝人，及廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系學(xué)生、廣西藝術(shù)學(xué)院合唱團(tuán)，進(jìn)行了多聲部音樂(lè)展示。此次研討會(huì)詳細(xì)闡述了有關(guān)多聲部音樂(lè)研究的各種問(wèn)題，從非遺視域進(jìn)一步闡發(fā)了多聲部音樂(lè)研究的意義，為推進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)多聲部音樂(lè)的學(xué)術(shù)交流，發(fā)揮了積極作用。

廣西；非遺；多聲部音樂(lè)；ICTM多聲部音樂(lè)研究組；壯侗語(yǔ)各民族多聲部民歌

“廣西非遺項(xiàng)目中的多聲部音樂(lè)研討會(huì)暨廣西南寧第五屆I CT M多聲部音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2017年5月7～12日在廣西藝術(shù)學(xué)院隆重召開(kāi)。開(kāi)幕式上，廣西藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)鄭軍里教授、I CT M（國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)）多聲部音樂(lè)研究組主席阿迪亞·艾哈邁達(dá)加（A r di an A h m e d a j a）博士先后致辭。來(lái)自?shī)W地利、意大利、德國(guó)、馬來(lái)西亞、愛(ài)沙尼亞、拉脫維亞、格魯吉亞、俄羅斯聯(lián)邦、越南等國(guó)家的I CT M多聲部音樂(lè)研究組成員20余人，中國(guó)北京、臺(tái)灣、江西、廣西等地區(qū)的8位專(zhuān)家學(xué)者，齊聚一堂進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。廣西壯族、侗族、仫佬族、毛南族，臺(tái)灣布農(nóng)人的民間藝人，及廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系學(xué)生、廣西藝術(shù)學(xué)院合唱團(tuán)，進(jìn)行了多聲部音樂(lè)展示。此次研討會(huì)由廣西文化廳非遺處、廣西藝術(shù)學(xué)院及I CT M多聲部音樂(lè)研究組共同主辦，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院和廣西藝術(shù)學(xué)院國(guó)際交流處承辦。會(huì)議受到廣西壯族自治區(qū)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者的廣泛關(guān)注，來(lái)自中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、江西師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)等高校的教師及學(xué)生前來(lái)參會(huì)。此次研討會(huì)為推進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)多聲部音樂(lè)的學(xué)術(shù)交流，起到積極作用。

一、多元求真的學(xué)術(shù)探討

此次研討會(huì)共有20位專(zhuān)家學(xué)者發(fā)言，主要圍繞五個(gè)方面探討：主題發(fā)言；不同研究背景下對(duì)多聲部音樂(lè)的理解、展示和定義；壯侗語(yǔ)各民族多聲部民歌研究；聲音在時(shí)間與空間中的具體運(yùn)用；多聲部音樂(lè)與聲音景觀；研究新領(lǐng)域及發(fā)展。研討的內(nèi)容既有宏觀性、前沿性，又充分關(guān)注廣西本土多聲部音樂(lè)研究。

（一 ）主題發(fā)言

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士研究生導(dǎo)師樊祖蔭教授發(fā)言題目是《中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)的思維特征》。發(fā)言?xún)?nèi)容分兩個(gè)部分：第一部分講述中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)思維特征；第二部分講述中西多聲思維的不同。首先，他指出中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)的思維特征，即“各聲部以同一旋律的變體在橫向進(jìn)行時(shí)作縱向的疊合，體現(xiàn)了分合相間的線性多聲思維模式”。其中“線性思維”指的是一種以線條為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)創(chuàng)作思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注重橫向的線性思維，而西方音樂(lè)則更多地傾向縱向思維。其次他還指出，中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)的旋律、變體聲部與織體形態(tài)之間形成了接應(yīng)型織體、支聲型織體、主調(diào)型織體、復(fù)調(diào)型織體、鑼鼓樂(lè)的綜合型織體等五種織體類(lèi)型，并強(qiáng)調(diào)支聲型織體是我國(guó)各族多聲部音樂(lè)中最基本的織體形式，廣泛運(yùn)用于民歌、戲曲、說(shuō)唱、民間器樂(lè)等。再次，對(duì)于中西多聲思維的不同，他用“和而不同”與“不同而和”進(jìn)行了精細(xì)的概括。樊祖蔭教授認(rèn)為，“和而不同”中的“和”是一種有差別的、多樣性的統(tǒng)一；“不同而和”表達(dá)的是“相互排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)才能造成最美的和諧”?！昂投煌迸c“不同而和”都符合事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，并在音樂(lè)上都追求“和諧”。但由于二者在“和諧”出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)、認(rèn)知的不同，也使得達(dá)到目標(biāo)的途徑和手段不盡相同。這也造就了中西方多聲部音樂(lè)迥然不同的音樂(lè)文化，同時(shí)促進(jìn)了世界音樂(lè)文化多樣性的發(fā)展。

德國(guó)哥廷根大學(xué)民俗音樂(lè)學(xué)院終身教授、博士研究生導(dǎo)師，奧地利國(guó)家科學(xué)院音像檔案館前館長(zhǎng)，布蘭德?tīng)柪デ芯恐行闹魅昔數(shù)婪颉.布蘭德?tīng)枺≧ udolf M.B ran dl）教授，發(fā)言題目為《安徽儺儀式鑼鼓空間與時(shí)間模式》。魯?shù)婪颉.布蘭德?tīng)柦淌谝晕覈?guó)安徽貴池姚氏村落儺舞中的鑼鼓音樂(lè)為考察對(duì)象，充分闡釋神秘的韻律、曲式、音色與佩戴面具的舞者禹步（一種與傳說(shuō)中的大禹有關(guān)的驅(qū)邪舞蹈）相結(jié)合的形態(tài)，并認(rèn)為這種結(jié)合方式能使得村落祖宅得到凈化，因此指出世俗世界、安全世界和人格世界都能在儺舞中得到體現(xiàn)：“世俗世界是現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的指向性世界；安全世界與人的生物功能、文明文化的需求相關(guān)；而人格世界則是記憶、遺傳等作用下的超自然構(gòu)建”。從這三大世界觀出發(fā)，儺舞中的音聲深刻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)人、神、環(huán)境（空間）三者關(guān)系的多維思考。其次，魯?shù)婪颉.布蘭德?tīng)柦淌谡J(rèn)為音樂(lè)結(jié)構(gòu)是由數(shù)字和圖形構(gòu)成，因此通過(guò)中國(guó)古文獻(xiàn)上的一些數(shù)字圖案，嘗試將舞步、節(jié)奏、音程等關(guān)系和一些數(shù)字圖案相結(jié)合進(jìn)行研究。發(fā)言中還播放了一段他1990年來(lái)安徽的采風(fēng)視頻進(jìn)行佐證，充分展現(xiàn)了儺舞中的原始樣態(tài)。

（二 ）不同研究背景下對(duì)多聲部音樂(lè)的理解、展示和定義

對(duì)多聲部音樂(lè)類(lèi)型及其中可能蘊(yùn)含的共同特征的了解，對(duì)不同時(shí)期和不同類(lèi)型音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐的研究，使得我們對(duì)包括多聲部音樂(lè)在內(nèi)的音樂(lè)及其創(chuàng)作過(guò)程有著不同的理解。而多樣的理解源自不同音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中的元素、作者及其所處的學(xué)術(shù)背景傳統(tǒng)。

意大利學(xué)者伊格納齊奧·麥凱爾拉（I g na zio M a cc hi are ll a）發(fā)言題目是《協(xié)作式音樂(lè)創(chuàng)作》。他指出，多聲部音樂(lè)是一種協(xié)作式音樂(lè)創(chuàng)作，這種協(xié)作式需要通過(guò)一定的時(shí)間磨合和自身的體驗(yàn)相結(jié)合，才能達(dá)到很好的交流效果，但同時(shí)在交流的過(guò)程中要注意思想的保密性，才能確保多聲部音樂(lè)的創(chuàng)作協(xié)調(diào)性。通過(guò)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的闡述，他指出多聲部音樂(lè)中的“兩極分化”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在：多聲部音樂(lè)的構(gòu)成整體是由個(gè)性特色鮮明的音樂(lè)要素組成，而每個(gè)音樂(lè)要素又是由獨(dú)立個(gè)體的人進(jìn)行演唱或演奏。但不容忽視的是多聲部音樂(lè)通常是有兩人或多人同時(shí)演唱或演奏的，個(gè)人特點(diǎn)被弱化，無(wú)法體現(xiàn)個(gè)人表演者的特點(diǎn)，因此他指出：“一方面，每個(gè)表演者對(duì)多聲部音樂(lè)作品的貢獻(xiàn)清晰可見(jiàn)，另一方面，表演者個(gè)體則喪失（或傾向于喪失）了自己的個(gè)性，成為‘集體’的一部分”。這正是“兩極分化”的重要表征，也是作者研究的新方向。通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的闡釋?zhuān)宰陨碓诳莆骷螎u和撒丁島上的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，展示了島上一些多聲部演唱組合的排練情景，并將“個(gè)體特色的合唱組合及業(yè)余的凸顯‘集體’音樂(lè)元素的合唱團(tuán)”進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作的內(nèi)容比較，更加直觀地說(shuō)明“協(xié)作式音樂(lè)創(chuàng)作”的“兩極分化”現(xiàn)象。

馬來(lái)西亞學(xué)者林喬培（Cho n g P e k L i n）發(fā)言題目是《婆羅洲肯雅人多聲部聲樂(lè)類(lèi)型與臺(tái)灣高山族和聲演唱傳統(tǒng)共性研究》。她以婆羅洲肯雅人和臺(tái)灣高山族的多聲部音樂(lè)傳統(tǒng)為研究對(duì)象，從兩地多聲部音樂(lè)蘊(yùn)含的共性特征，溯源肯雅人與臺(tái)灣高山族的宗源關(guān)系。在頌史哥（K er i nt uk）和肯雅人舞曲（B e li an d a do）中有著不同的多聲部音樂(lè)演唱形式，在旋律、節(jié)奏、和聲和演唱者階層等方面都不同。這個(gè)現(xiàn)象在臺(tái)灣高山族中也有體現(xiàn)。肯雅人是居住在婆羅洲腹地的奧斯特羅尼西亞土著族群，而東南亞和波利尼西亞的奧斯特羅尼西亞人都來(lái)自臺(tái)灣。他們的多聲部音樂(lè)有著不同的音樂(lè)發(fā)展模式，關(guān)聯(lián)性不是很大。通過(guò)以上兩個(gè)案例，她強(qiáng)調(diào)：“多聲部音樂(lè)因?yàn)樾枰髀暡棵课桓枵叩膮f(xié)作，故而在歷時(shí)的過(guò)程中最不易發(fā)生變遷”，并認(rèn)為這些合唱歌曲可以追憶人類(lèi)遷徙的印記。

臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)博士研究生導(dǎo)師吳榮順教授發(fā)言題目是《臺(tái)灣布農(nóng)人的復(fù)音歌〈八部合音〉（P as ibu t bu t）的慣時(shí)性研究與觀察》。他指出《八部合音》（P as ibu t bu t）是流傳于布農(nóng)人的巒社群與郡社群之間的一首特殊傳統(tǒng)復(fù)音歌謠，是布農(nóng)人音樂(lè)的圖騰，更是布農(nóng)人特有的文化遺產(chǎn)。他通過(guò)臺(tái)灣布農(nóng)藝人演唱與播放其父輩的珍貴錄音，自己將近30年的田野調(diào)查，以及個(gè)人對(duì)聲音人類(lèi)學(xué)的理解，發(fā)現(xiàn)《八部合音》的音樂(lè)風(fēng)格并不是受到西方音樂(lè)和教會(huì)音樂(lè)的影響而形成的，而是源于這種復(fù)音歌演唱傳統(tǒng)的貫時(shí)性。最后，他發(fā)出一個(gè)思考，即隨著時(shí)間的斗轉(zhuǎn)星移，人類(lèi)思想和生活形態(tài)的驟變，《八部合音》的演唱現(xiàn)狀如何？?jī)?yōu)美的樂(lè)曲在穿越時(shí)空后，呈現(xiàn)出的不同的演唱風(fēng)貌與新的美學(xué)思想能不能繼續(xù)發(fā)展？

（三 ）壯侗語(yǔ)各民族多聲部民歌研究

壯侗語(yǔ)各民族在中國(guó)包括壯族、布農(nóng)人、侗族、仫佬族、毛南族等民族（系），在國(guó)外包括泰國(guó)泰族、緬甸禪族，老撾老龍族、泰族，越南泰族、岱族、儂族和印度阿薩姆邦阿紅泰人等，共計(jì)20多個(gè)民族（系），跨越6個(gè)國(guó)家。它們形成了一個(gè)歷史悠久的音樂(lè)共生文化圈。近年來(lái)，中國(guó)與東南亞各國(guó)音樂(lè)文化交流頻繁，其多聲部民歌在壯侗語(yǔ)各民族中，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。本專(zhuān)題從其生存文化背景、音樂(lè)內(nèi)在的共同特征、傳統(tǒng)的流變性等方面進(jìn)行了討論。

廣西藝術(shù)學(xué)院楊秀昭教授發(fā)言題目為《壯侗族群二聲部民歌要略》。他指出，壯侗族群二聲部民歌有自己完整、成熟的雙聲觀念與豐富的曲目，歌唱的習(xí)俗與群聚性活動(dòng)密切相連，而音樂(lè)形態(tài)的屬性包括“音列調(diào)式簡(jiǎn)潔多變、雙聲織體包容多重、和聲音程古樸有序、曲體結(jié)構(gòu)疊變回環(huán)”四個(gè)方面。他認(rèn)為，傳承與發(fā)展民族文化必須沿襲其本源之根，方能弘揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)。因此，楊秀昭教授就民族音樂(lè)傳承發(fā)展關(guān)系，從雙聲觀念、歌唱習(xí)俗、調(diào)式音列、雙聲織體、和聲音程、曲式結(jié)構(gòu)等六個(gè)方面梳理與解析，并播放了8首20世紀(jì)60年代前后錄制的二聲部民歌，如壯族的“比拉柳拉”、毛南族的“比臥勒”、侗族的“嘎良麗”等。其次，他認(rèn)為，二聲部民歌在壯侗語(yǔ)系中的音樂(lè)審美體現(xiàn)在“唱歌要唱雙，成雙才好聽(tīng)”。這種雙聲觀念的形成和確立與古樸的“二元觀”哲學(xué)思維是相一致的，兩個(gè)聲部之間彼此不同，但又彼此貼合。二聲部民歌與其生存環(huán)境共生，其使用范圍十分廣泛，是民族民俗活動(dòng)的重要依托。最后，他結(jié)合譜例對(duì)二聲部的音樂(lè)形態(tài)做了詳盡的分析，總結(jié)出：壯侗族群二聲部民歌的樂(lè)音組織均為五聲性調(diào)式體系，主要有“四聲音列、五聲音列、五聲六音音列，既簡(jiǎn)潔又多變”；壯侗族群二聲部民歌的雙聲織體，大致可歸納為“交融式二聲部、自主式二聲部、主從式二聲部、呼應(yīng)式二聲部”四類(lèi)。

廣西藝術(shù)學(xué)院楚卓副教授發(fā)言題目為《論廣西和臺(tái)灣多聲部民歌的異地同構(gòu)性》。她介紹了“桂臺(tái)兩地的族群親緣性”，指出廣西壯侗語(yǔ)族和臺(tái)灣南島語(yǔ)系族群在“歷史遷移和族群淵源”方面具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)性，接著就“桂臺(tái)兩地多聲部民歌場(chǎng)域論”展開(kāi)具體論述。首先是桂臺(tái)地區(qū)音聲的地理分布屬性，分別介紹了廣西和臺(tái)灣主要流行多聲部民歌的民族（系）及其歌種、歌腔、聲部組合等地域分布情況；其次是桂臺(tái)地區(qū)音聲的發(fā)生行為，總結(jié)出廣西凸顯交流性、娛樂(lè)性和競(jìng)技性的多聲民歌，臺(tái)灣則多為群體性的祭祀歌舞音樂(lè)；最后，對(duì)比闡釋了桂臺(tái)兩地多聲民歌在旋律、節(jié)奏、和聲、研究術(shù)語(yǔ)等方面的同異性，認(rèn)為桂臺(tái)兩地多聲部民歌不僅是相關(guān)古代語(yǔ)言文化發(fā)展的結(jié)果，而且在音樂(lè)形態(tài)、多聲思維方面存在諸多共性。

越南國(guó)家音樂(lè)學(xué)院博士研究生導(dǎo)師黎文全教授發(fā)言題目是《在當(dāng)代生活中保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)——以越南民族音樂(lè)和官賀歌為例》。黎文全教授首先介紹了越南民族的地理分布，及器樂(lè)、歌舞種類(lèi)等民間音樂(lè)的基本情況。然后就越南北部、中部、南部民間藝術(shù)的演出場(chǎng)合、表演形式、唱奏技巧等特點(diǎn)展開(kāi)論述，還列舉了各地傳統(tǒng)文化儀式特色和活動(dòng)情景。最后重點(diǎn)介紹的是越南的傳統(tǒng)音樂(lè)——歌籌。他指出，隨著全球化進(jìn)程的加快，很多傳統(tǒng)樂(lè)種在表演形式上逐漸“模式化”，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的改造與加工，傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間逐漸縮小，如北寧省的官賀民歌、歌籌在音樂(lè)形態(tài)和演唱形式上從無(wú)伴奏、慢速、加花式唱法到有伴奏、隨意、無(wú)加花形式的變化。他認(rèn)為這種新的唱法的出現(xiàn)和發(fā)展，符合時(shí)代發(fā)展的需要，但同時(shí)，傳統(tǒng)的演唱模式也應(yīng)當(dāng)被傳承下來(lái)，在這方面，他肯定了越南政府在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面做出的巨大貢獻(xiàn)。

江西師范大學(xué)劉雯教授發(fā)言題目為《羌族多聲部民歌研究》。她首先講述，羌族多聲部民歌的演唱以起音者（負(fù)責(zé)開(kāi)頭調(diào)高與歌詞）和復(fù)音者（多聲配合起音者）構(gòu)成，一般情況下后者是主旋律，且前者旋律不能低于后者，但歌唱者會(huì)根據(jù)自身嗓音情況或和諧需要而適當(dāng)轉(zhuǎn)換聲部。由于聲部相互交替，旋律則會(huì)出現(xiàn)波浪般的形態(tài)。羌族多聲部民歌的歌唱訓(xùn)練法也遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、低音到高音的發(fā)聲習(xí)慣。接著介紹了羌族多聲部民歌音樂(lè)特征及“波浪交替式”合唱法在各歌種中的體現(xiàn)，如“尼桑敘事歌”“男人酒歌的‘應(yīng)’和‘噢諾諾’”“唱不起了”等。另外對(duì)“哈依哈拉”山歌的圖譜進(jìn)行了詳細(xì)講解，指出“波浪交替式”的合唱觀是羌族向往神圣音樂(lè)創(chuàng)造觀的真實(shí)寫(xiě)照。最后論述了羌族多聲部民歌具有陰陽(yáng)二元結(jié)構(gòu)觀，其在起音（者）和復(fù)音（者）、上下句歌詞、上下句歌調(diào)的構(gòu)建中都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)的“陰陽(yáng)二元結(jié)構(gòu)思維”。她還運(yùn)用侗族民歌的“母固公變”、布努瑤銅鼓樂(lè)手的“公母追仿”、巴馬壯族銅鼓樂(lè)手的“母領(lǐng)公跟”和蘇州評(píng)彈“上固下變”的實(shí)例，指出這種“陰陽(yáng)二元結(jié)構(gòu)思維”普遍存在于中國(guó)民間音樂(lè)中，這也是人民宗教意識(shí)和文化形態(tài)的典型體現(xiàn)。

（四 ）聲音在時(shí)間與空間中的具體運(yùn)用：多聲部音樂(lè)與聲音景觀

多聲部音樂(lè)指的是幾種可以獨(dú)立存在的音樂(lè)自發(fā)的、同時(shí)發(fā)生的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在世界各地都有存在。本專(zhuān)題主要是將這個(gè)現(xiàn)象和“音景”（Sou n d s c ape）相聯(lián)系，而“音景”中的重要元素則是“人類(lèi)因素”，可以理解為聲音環(huán)境中可為人類(lèi)感知的元素，即將一切人類(lèi)發(fā)出的聲音符號(hào)視為主要的討論對(duì)象。

拉脫維亞學(xué)者安達(dá)·比特恩（Anda Beitāne）發(fā)言題目是《時(shí)間與空間中的Sui t i歌手的聲音——這是個(gè)競(jìng)賽嗎？》。安達(dá)·比特恩教授首先介紹了拉脫維亞幾種典型的多聲部音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐。她發(fā)現(xiàn)其中有兩組歌者對(duì)唱模式，即演唱過(guò)程中兩組歌者輪流演唱，然后同時(shí)演唱。這種模式經(jīng)常出現(xiàn)在婚禮上，其間還會(huì)穿插一些幽默逗趣和相互調(diào)侃，因此在演唱時(shí)有一些歌唱的片段會(huì)讓人無(wú)法清晰聽(tīng)見(jiàn)和理解，但這種混亂的演唱模式受到了當(dāng)?shù)芈?tīng)眾的廣泛喜愛(ài)。對(duì)于這種“無(wú)序而混亂”的演唱方式并沒(méi)有明確的描述和定義，對(duì)其歷史源流更是無(wú)從了解。而安達(dá)·比特恩教授通過(guò)自己的研究發(fā)現(xiàn)，這種演唱模式大量出現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)和比賽性質(zhì)的活動(dòng)中，且歌詞內(nèi)容大多為即興發(fā)揮，而評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)會(huì)在演唱的開(kāi)始便已明了，因此將其定義為“兩組競(jìng)賽的歌者以演唱的形式開(kāi)展的嘲諷對(duì)方的對(duì)話”。同時(shí)她還提出反思：這真的是一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)么？如今這種演唱模式被搬上舞臺(tái)，和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣得到了廣泛的傳播。但安達(dá)·比特恩教授認(rèn)為這種傳播形式和手段會(huì)導(dǎo)致歌唱模式的文化分裂，并提出應(yīng)該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到其原始的生活背景中，才能保證其傳播的純粹性。

愛(ài)沙尼亞學(xué)者珍妮·帕特（Z anna P art l as）發(fā)言題目為《賽圖（S et o）歌曲傳統(tǒng)中的多聲部音樂(lè)現(xiàn)象：以婚禮歌曲〈愛(ài)沙尼亞婚禮曲〉（K aas i ta m i ne）為例》。珍妮·帕特教授首先對(duì)于“復(fù)調(diào)音樂(lè)”進(jìn)行了辨析，認(rèn)為：“不同的音樂(lè)主體在相同的時(shí)間和空間中同時(shí)進(jìn)行表演的形式被稱(chēng)為復(fù)調(diào)音樂(lè)”，同時(shí)表明了“復(fù)調(diào)音樂(lè)”在其本質(zhì)、目的、意義等方面的復(fù)雜內(nèi)涵。接著以愛(ài)沙尼亞?wèn)|南部賽圖（S et o）地區(qū)的婚禮歌曲《愛(ài)沙尼亞婚禮曲》（K aas i ta m i ne）為對(duì)象，進(jìn)行“復(fù)調(diào)音樂(lè)”研究。珍妮·帕特教授介紹了這類(lèi)歌曲的特點(diǎn)：“特定的一些二聲部歌曲（具有特定的曲調(diào)），由新郎的親人——稱(chēng)為K aas ikud——在一對(duì)新人前往教堂前表演，通常由兩組歌者輪對(duì)演唱。在第一組歌者唱完最后的詞句前，第二組歌者開(kāi)始演唱，接著，兩組歌者以‘卡農(nóng)’式的相互‘追趕’的方式演唱，沒(méi)有任何旋律和形式上的協(xié)調(diào)”，呈現(xiàn)出一種“有意制造的可控的無(wú)序”的創(chuàng)作方式。珍妮·帕特教授通過(guò)研究分析發(fā)現(xiàn)，“復(fù)調(diào)音樂(lè)”的產(chǎn)生并不是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)性活動(dòng)，而是在某種程度上與食物獻(xiàn)祭有關(guān)，具有獻(xiàn)祭的功能，同時(shí)還起到了連接時(shí)空和人的紐帶作用，在一定程度上打破了時(shí)空的界限，而在音樂(lè)上則表現(xiàn)為“同一曲目的引用”和“不同曲目的疊加”。珍妮·帕特教授通過(guò)展示，指出不同時(shí)期所呈現(xiàn)的音樂(lè)也不盡相同，早期《愛(ài)沙尼亞婚禮曲》歌曲沒(méi)有第二領(lǐng)唱者，晚期的錄音聽(tīng)起來(lái)更為和諧，這種時(shí)間上的差異也導(dǎo)致了音樂(lè)的變化。最后珍妮·帕特教授得出結(jié)論：在《愛(ài)沙尼亞婚禮曲》中“協(xié)調(diào)與非協(xié)調(diào)”并存，而這種“無(wú)序性的表演”在愛(ài)沙尼亞婚禮歌曲中極具價(jià)值。

（五 ）研究新領(lǐng)域及發(fā)展

多聲部音樂(lè)是常見(jiàn)的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐類(lèi)型，因此，以國(guó)別為基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行研究由來(lái)已久。在這方面，有些學(xué)者率先于2003年開(kāi)始嘗試，其中包括國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)的一些成員。他們?cè)诰S也納音樂(lè)大學(xué)成立的民族音樂(lè)與民族音樂(lè)學(xué)研究所開(kāi)展了關(guān)于歐洲多聲部音樂(lè)傳統(tǒng)的研究，研究成果被收錄于《歐洲的聲音1：巴爾干半島和地中海沿岸地區(qū)的多聲部演唱傳統(tǒng)》和《歐洲的聲音2：歐洲多聲部演唱傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的文化聆聽(tīng)和本土話語(yǔ)體系》兩本書(shū)中（2011年）。部分研究成果還在國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)全球大會(huì)的小組討論上進(jìn)行了分享（2005年的謝菲爾德大會(huì)及2007年的維也納大會(huì)）。這些研究成果促成了國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)管理委員會(huì)同意成立多聲部音樂(lè)研究組。2009年7月，委員會(huì)在南非德班市舉行的國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)世界大會(huì)上通過(guò)決議成立多聲部音樂(lè)研究組①該研究組是國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)指導(dǎo)成立（參見(jiàn)《國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)章程》（1984年）第8段第i條）。國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)是聯(lián)合國(guó)教科文組織指導(dǎo)建立的非政府間、非營(yíng)利性國(guó)際組織。。

本次研討會(huì)是多聲部音樂(lè)研究組成立以來(lái)的第五屆研討會(huì)，此前分別在意大利、阿爾巴尼亞、匈牙利和新加坡舉行。多聲部音樂(lè)研究組長(zhǎng)期致力于研究、記錄多聲性音樂(lè)，從跨學(xué)科和跨文化研究視域，促進(jìn)多聲部音樂(lè)的發(fā)展。當(dāng)今隨著多聲部音樂(lè)研究的日益成熟，原有的多聲部音樂(lè)概念不斷遭到解構(gòu)，同時(shí)，研究對(duì)象也呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)和演化路徑，因此，本次研討會(huì)注重加強(qiáng)與各國(guó)、各地區(qū)本土演唱者、音樂(lè)家的合作，力圖從傳統(tǒng)、歷史、民族等方面拓展新的研究視域。

臺(tái)灣師范大學(xué)呂鈺秀教授發(fā)言題目是《垤施村中七重奏作品中的旋律特征研究》。她首先介紹了中國(guó)云南南部哀勞山區(qū)的一個(gè)村子——垤施，這里絕大部分村民屬彝族的尼蘇人支系。該村流傳著一支古老的合奏音樂(lè)，其采用四弦、三弦、二胡、笛子、草桿（蘆葦制作，自由簧片發(fā)聲）、巴烏和葉子等七種樂(lè)器合奏，其中四弦是整個(gè)器樂(lè)合奏中的主要樂(lè)器，而二胡、巴烏則可能是作為外來(lái)樂(lè)器存在，由于傳入時(shí)間較晚，音樂(lè)表現(xiàn)相對(duì)簡(jiǎn)單。這種合奏組成的歌舞表演節(jié)目叫做“則比”，共有13個(gè)樂(lè)段：前面2段屬于附加表演，最后1段是沒(méi)有舞蹈的歌唱，中間的10個(gè)樂(lè)段是對(duì)應(yīng)一種舞蹈動(dòng)作的器樂(lè)。本研究主要探討的是這首口口相傳的七重奏作品旋律的多聲部音樂(lè)元素，通過(guò)解構(gòu)它們的旋律模式，探討多聲組合的旋律特征。該樂(lè)曲為二元結(jié)構(gòu)，由不同形式的固定音型部分和即興演奏部分組成，七種樂(lè)器各自不同的“固定”與“即興”在一個(gè)固定小節(jié)中協(xié)作完成。這種協(xié)作理念并不同于西方音樂(lè)的縱向和聲理念，而是基于“時(shí)間點(diǎn)”，即在相對(duì)完整的一個(gè)單元內(nèi)（通常是八拍），將“固定音型（和聲的）與即興發(fā)揮（不協(xié)和的）”統(tǒng)攝其中。這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“自由與約束的互補(bǔ)互利”的問(wèn)題?！凹磁d發(fā)揮（不協(xié)和的）”多聲雜鬧，卻是藝人們個(gè)人技巧及樂(lè)趣的發(fā)揮和宣泄；而“固定音型（和聲的）”作為一種協(xié)和聲音，它對(duì)演奏者而言是約束的?！皠t比”能成為彝族尼蘇人歡聚娛樂(lè)時(shí)喜好采用的一種表演形式，重點(diǎn)即在于即興發(fā)揮（不協(xié)和的），這也是彝族尼蘇人情感釋放的窗口。

奧地利阿迪亞·艾哈邁達(dá)加（A r di an A h m e d a j a）博士發(fā)言題目是《阿爾巴尼亞本土多聲部音樂(lè)命名及釋義》。他分別論述了“多聲部音樂(lè)命名”和“音樂(lè)與文化認(rèn)知”的重要性，提出重新審視早期研究者使用西方音樂(lè)術(shù)語(yǔ)命名本土音樂(lè)的問(wèn)題。他以阿爾巴尼亞的“復(fù)調(diào)歌曲”為例，這個(gè)詞本指該國(guó)南部的多聲部歌曲，但是在阿爾巴尼亞的其他地區(qū)在談?wù)撨@類(lèi)歌曲時(shí)，有時(shí)也用這個(gè)詞來(lái)代替，后來(lái)為了加強(qiáng)音樂(lè)交流，北方地區(qū)也會(huì)使用一些南方地區(qū)人們慣用的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄將這種現(xiàn)象都?xì)w結(jié)到I s o-p olifo n i的條目下，意為“蜂鳴復(fù)調(diào)音樂(lè)”。但阿爾巴尼亞北部地區(qū)的語(yǔ)言、音樂(lè)等都與南部地區(qū)有著顯著區(qū)別，不能混為一談。因此他認(rèn)為，多聲部音樂(lè)的產(chǎn)生與人類(lèi)生活的文化背景有著相輔相成的關(guān)系，多聲部音樂(lè)的命名在音樂(lè)創(chuàng)作者感知和詮釋自己的作品中有著非常重要的作用，是為了辨識(shí)和定義該地區(qū)多聲部音樂(lè)作品和實(shí)踐特點(diǎn)的重要工具，地域文化、認(rèn)知、語(yǔ)言、思想等都與音樂(lè)所要表達(dá)的內(nèi)容和命名密切相關(guān)。

俄羅斯聯(lián)邦學(xué)者拉里薩·卡爾塔耶娃（L ar i sa Kh a l tae v a）發(fā)言的題目是《低音多重唱：起源及其在土耳其—蒙古民族傳統(tǒng)音樂(lè)中的流變》。拉里薩·卡爾塔耶娃首先以低音多重唱音樂(lè)有多種不同的表現(xiàn)形式，引出土耳其—蒙古民族音樂(lè)中的低音多重唱與天體演化理論之間存在一定聯(lián)系的觀點(diǎn)，并認(rèn)為古代土耳其—蒙古游牧民族所產(chǎn)生的低音多重唱并沒(méi)有詳細(xì)的語(yǔ)義表達(dá)，只是遵循著自身發(fā)展的模式和規(guī)則，通過(guò)內(nèi)部的統(tǒng)一性和原創(chuàng)性，與宇宙系統(tǒng)之外的枝干部分保持著一定聯(lián)系。通過(guò)這種聯(lián)系，我們便可以建立一個(gè)低音多重唱的語(yǔ)義模式。早期的這種語(yǔ)義模式和生活場(chǎng)景以及低音多重唱作品有著緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系可以用聲學(xué)和泛音的形式來(lái)定義。因此，低音多聲部音樂(lè)在土耳其—蒙古人民心目中代表著一種具時(shí)間性、空間性和神秘色彩的功能特征。

奧地利學(xué)者烏爾里?！つΩ固囟鳎║ l r i c h M o r g enstern）發(fā)言的題目為《舊魯薩地區(qū)14世紀(jì)的三管風(fēng)笛重構(gòu)——以早期俄羅斯器樂(lè)作品中的多聲部結(jié)構(gòu)為例》。烏爾里希·摩根斯特恩首先對(duì)該論文的研究緣由進(jìn)行了論述：大諾夫哥諾德省的舊魯薩地處俄羅斯東南部，這里有豐富的海盜文化，同時(shí)政治經(jīng)濟(jì)交流較為頻繁。2016年在這個(gè)地方出土一支風(fēng)笛管，引來(lái)俄羅斯考古學(xué)家、民族音樂(lè)學(xué)家和國(guó)家風(fēng)笛研究者的廣泛關(guān)注和討論。烏爾里?！つΩ固囟髦饕獙?duì)出土的這支風(fēng)笛，從樂(lè)器機(jī)能、制作工藝以及可能產(chǎn)生的音樂(lè)特性進(jìn)行分析闡述，并指出這支出土的風(fēng)笛，在指孔的位置安排上與一般的風(fēng)笛指孔位置的安排有別，因此在演奏上也是不盡相同的。烏爾里?！つΩ固囟鲗⒍砹_斯風(fēng)笛演奏方式與法國(guó)、意大利等國(guó)家的風(fēng)笛演奏進(jìn)行了系統(tǒng)比較研究發(fā)現(xiàn)，舊魯薩地區(qū)出土的風(fēng)笛有著該地區(qū)的鮮明特色，和聲的產(chǎn)生和時(shí)間概念相關(guān)，風(fēng)笛指孔的分布特點(diǎn)和拜占庭文化有一定的關(guān)聯(lián)，音樂(lè)風(fēng)格與俄羅斯西北部的傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格相似。對(duì)這支風(fēng)笛的研究可以進(jìn)一步與歐洲中世紀(jì)音樂(lè)文化建立聯(lián)系，舊魯薩地區(qū)的這次考古發(fā)現(xiàn)使我們對(duì)中世紀(jì)時(shí)期大諾夫哥諾德省與歐洲中西部的世俗音樂(lè)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，重要的是讓我們有理由再次討論俄羅斯音樂(lè)史上是否有多聲部音樂(lè)概念的存在。

德國(guó)學(xué)者格特魯?shù)隆が旣悂啞ず悹枺℅ ertr ud M ar i a Hub er）發(fā)言題目是《維也納樂(lè)音與慕尼黑樂(lè)音：標(biāo)準(zhǔn)齊特琴調(diào)音與舊式齊特琴調(diào)音對(duì)比及其對(duì)多聲部齊特音樂(lè)的影響》。格特魯?shù)隆が旣悂啞ず悹柺紫冉榻B了阿爾卑斯齊特琴的特點(diǎn)，并指出齊特琴的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使其能天然地演奏多聲部音樂(lè)。她從自身在巴伐利亞作為齊特琴演奏者的工作經(jīng)歷出發(fā)，以安東·卡拉斯（A nt o n K aras）用齊特琴所演奏的《第三個(gè)人》為例，來(lái)探討使用同一把齊特琴用不同音調(diào)來(lái)演奏相同曲目而呈現(xiàn)的顯著差異，并且關(guān)注齊特琴演奏的指法、聲音引導(dǎo)、裝飾和伴奏，以檢驗(yàn)不同的調(diào)音結(jié)果對(duì)演奏曲目呈現(xiàn)效果的影響。最后，她總結(jié)稱(chēng)，在世界的演奏家中標(biāo)準(zhǔn)齊特琴調(diào)音的演奏者深受標(biāo)準(zhǔn)化上弦的影響，現(xiàn)如今很少能聽(tīng)到舊式齊特琴非標(biāo)準(zhǔn)化調(diào)音的獨(dú)奏者演奏，目前這些傳統(tǒng)的齊特琴調(diào)音正在以驚人的速度式微，她也僅看到斯洛文尼亞的一些老藝人還在演奏，大多數(shù)年輕人都不會(huì)彈奏。一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的師生通常也只學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)琴的彈奏，世界的主流發(fā)展也認(rèn)為使用標(biāo)準(zhǔn)化上弦的奇特琴調(diào)音方式是最佳的。但格特魯?shù)隆が旣悂啞ず悹栒J(rèn)為，這種使用標(biāo)準(zhǔn)化齊特琴調(diào)音的方式會(huì)逐漸使齊特琴的多聲部音色特點(diǎn)消失，因此她希望有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者重視這個(gè)問(wèn)題，并且對(duì)舊式齊特琴調(diào)音的演奏者及一些作品采取有效的保護(hù)措施。

二、立足本土的多聲部音樂(lè)會(huì)

廣西是壯侗語(yǔ)族多聲部民歌主要聚居地，壯、侗、仫佬、毛南等諸多少數(shù)民族孕育了豐富的多聲部民歌，在廣西非遺項(xiàng)目中占有重要的地位，形成了多聲部音樂(lè)文化圈現(xiàn)象。為更好地展示與研究廣西多聲部民歌，本次研討會(huì)還舉辦了一場(chǎng)多聲部音樂(lè)交流會(huì)，通過(guò)視頻影像解讀、專(zhuān)家現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)聆、歌手演繹等形式，呈現(xiàn)多聲部音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)中具有的民間本真性、高校傳承性、舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)新性等多元化特征。

（一 ）專(zhuān)家現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)聆

廣西藝術(shù)學(xué)院楊秀昭教授主要從事音樂(lè)技術(shù)理論和民族音樂(lè)學(xué)的教學(xué)與研究，在廣西少數(shù)民族樂(lè)器和廣西多聲部民歌研究方面成就卓越。音樂(lè)會(huì)導(dǎo)聆時(shí)，楊秀昭教授從壯族民間完整的多聲觀念與豐富的曲目，解讀壯族多聲部民歌的藝術(shù)特色：音列調(diào)式簡(jiǎn)潔而富于變化，形成多樣化色彩；織體形態(tài)包容多種模式，常將主調(diào)、復(fù)調(diào)與支聲融為一體；和聲音程古樸有序，尤以大二度音程的運(yùn)用引人矚目，特別是終止式里的長(zhǎng)時(shí)值碰撞再導(dǎo)主音，獨(dú)具一格；曲式結(jié)構(gòu)以疊變最突出，疊中有變，變中重疊。他強(qiáng)調(diào)，研究多聲部民歌最關(guān)鍵的是尊重本民族的音樂(lè)觀與實(shí)際存在，在收集、整理和研究時(shí)一定要忠實(shí)于原樣，諸如名稱(chēng)、記譜、演唱形式、沿用習(xí)俗等都要如實(shí)記載與解讀，千萬(wàn)不要隨意加入自己的臆斷。比如，侗族多聲部民歌按歌唱內(nèi)容可包含大歌、聲音歌、敘事歌、禮俗歌、踩堂歌、兒童歌、喉路歌等七大類(lèi)型，而特色最突出的又屬聲音歌（嘎所），現(xiàn)在舞臺(tái)上演唱的基本上都是這一類(lèi)，它們卻被“大歌”一詞予以概括，確實(shí)有待商榷。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士研究生導(dǎo)師樊祖蔭教授長(zhǎng)期從事和聲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)與研究，在中國(guó)多聲部民歌研究方面成果斐然。樊祖蔭教授與廣西多聲部民歌結(jié)緣很深，自20世紀(jì)70年代初開(kāi)始，就先后數(shù)次深入廣西壯族、侗族、仫佬族等地區(qū)采風(fēng)，撰寫(xiě)了多篇在中國(guó)多聲部音樂(lè)研究方面深有影響的文章。樊祖蔭教授指出研究民族音樂(lè)，首先要尊重該民族，比如他在《廣州音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第2期發(fā)表的《豐富多彩的毛難族①當(dāng)時(shí)把毛南族稱(chēng)為“毛難族”。民歌》。多聲部音樂(lè)多與其集體性民俗活動(dòng)密切相聯(lián)，兩者相輔相成，其藝術(shù)特色與該民族發(fā)展理念有著非常緊密的聯(lián)系。

臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士研究生導(dǎo)師吳榮順教授，其學(xué)術(shù)研究以民族音樂(lè)學(xué)為基礎(chǔ)，在復(fù)音音樂(lè)、音聲人類(lèi)學(xué)、高山族音樂(lè)研究方面成果突出。吳榮順教授研究布農(nóng)人音樂(lè)已有30余年，他認(rèn)為任何一個(gè)研究都需要投注很長(zhǎng)時(shí)間，應(yīng)從“雙視角”深入了解田野對(duì)象，理解他們的想法，與他們生活在一起，最后，方能成為他們的“代言人”。

廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系莫曉文教授，在高校民族音樂(lè)表演人才培養(yǎng)方面形成了一定的教學(xué)風(fēng)格、工作思路和方法系統(tǒng)，為社會(huì)培養(yǎng)了多位聲樂(lè)表演藝術(shù)人才。她主要從多聲部音樂(lè)教學(xué)出發(fā)，認(rèn)為對(duì)原生民歌不能用當(dāng)下音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)聲樂(lè)的要求、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，應(yīng)該從少數(shù)民族的審美出發(fā)，尊重他們的審美習(xí)慣、聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣，然后才能談技能、談聲音的訓(xùn)練。

廣西藝術(shù)學(xué)院合唱指揮華山教授，指揮風(fēng)格熱情細(xì)膩，其多次指揮合唱團(tuán)參加國(guó)內(nèi)外重大合唱比賽并獲得優(yōu)異成績(jī)，如2014年帶領(lǐng)廣西藝術(shù)學(xué)院合唱團(tuán)獲得第九屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)合唱比賽銀獎(jiǎng)第一名。華山教授強(qiáng)調(diào)合唱團(tuán)的聲音獨(dú)特性，認(rèn)為聲音應(yīng)該結(jié)合作品來(lái)設(shè)計(jì)，廣西藝術(shù)學(xué)院合唱團(tuán)走的是民族化的道路，在作品的表現(xiàn)上也是如此。

（二 ）民間本真性

本次音樂(lè)會(huì)邀請(qǐng)到了廣西各少數(shù)民族多聲部民歌歌手和臺(tái)灣布農(nóng)人多聲部民歌歌手。民間歌手深受當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和人文傳統(tǒng)的熏陶，至今保持著淳樸的表演風(fēng)格，凸顯出較強(qiáng)的本真性。

壯族是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族，主要分布在中國(guó)廣西境內(nèi)。壯族多聲部民歌以二聲部為主，也有少量以三、四個(gè)聲部組成，主要分布在河池、南寧、柳州、崇左、來(lái)賓、百色等地區(qū)，至今傳唱的曲目有1 000多首。這種集體歌唱的傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在“歌圩”活動(dòng)中。根據(jù)不同的詞曲結(jié)構(gòu)與流傳地區(qū)，壯族多聲部民歌，多被藝人以“雙聲”“雙音”“哈雙”“并唱”等稱(chēng)呼，演唱組合形式以同聲重唱、合唱和群體對(duì)唱多見(jiàn)。音樂(lè)會(huì)上，來(lái)自百色平果縣的民間藝人黃秀珍、黃曉瓊展示了壯族二聲部平果嘹歌《三月歌》《妹隨清風(fēng)會(huì)情歌》《思念歌》，民間藝人溫建業(yè)、黃利青等展示了壯族馬山三聲部民歌《朝著小康走》《見(jiàn)面歌》。歌聲讓我們仿佛置身于“歌圩”之中。

侗族分布在中國(guó)貴州、湖南和廣西的毗鄰地區(qū)。侗族是一個(gè)愛(ài)唱歌的民族，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的浪漫情懷一直是侗族人的樂(lè)論。20世紀(jì)50年代初在貴州發(fā)現(xiàn)侗族多聲部民歌，打破了西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有多聲部音樂(lè)的觀點(diǎn)。廣西侗族多聲部民歌主要分布在三江、龍勝、融水及羅城等縣。侗族多聲部民歌共有大歌、聲音歌、敘事歌、禮俗歌、踩堂歌、兒童歌、喉路歌等七大類(lèi)（按歌唱內(nèi)容分），是被學(xué)者研究最多的一個(gè)音樂(lè)品種。來(lái)自三江的侗族民間藝人楊佩清、覃現(xiàn)英等帶來(lái)了侗族多聲部民歌《松鼠歌》《傻姑娘》《高山美》。

毛南族主要分布在廣西環(huán)江、河池、南丹和都安等縣，尤以環(huán)江毛南自治縣為聚居點(diǎn)。毛南族多聲部民歌主要分為“歡”“比”“?！钡热N類(lèi)型。當(dāng)?shù)厮卸嗦暡棵窀杈蓛蓚€(gè)聲部構(gòu)成，因此被統(tǒng)稱(chēng)為“雙聲”。許多學(xué)者從族群淵源、自然生態(tài)、審美情懷等層面，解讀毛南族民歌傳統(tǒng)與毛南人生活的重重“密碼”，閃爍著富有個(gè)性的體驗(yàn)與思考。音樂(lè)會(huì)上，環(huán)江縣民間藝人譚月芬、譚會(huì)同等為我們展示了毛南族“雙聲”：“歡”“比”“耍”。這種即興演唱的形式也反映了民眾日常抒情的情景。

仫佬族主要分布在廣西隆林、天峨、南丹、羅城等縣。仫佬族多聲部民歌約萌芽于漢代，以行歌、踏舞、大混唱的形式為雛形，以族外群婚為導(dǎo)源。現(xiàn)如今傳唱的二聲部民歌在各種“坡會(huì)”和廣場(chǎng)中進(jìn)行歌唱交際活動(dòng)。仫佬族人民日常講話用仫佬語(yǔ)，有時(shí)唱歌也用漢族客家人“土拐語(yǔ)”，這是古駱越文化與漢族文化交融的結(jié)晶。仫佬族只有多聲部民歌，沒(méi)有單聲部。歌腔以歌詞的句數(shù)或字?jǐn)?shù)來(lái)劃分，如四句腔由四句歌詞構(gòu)成，三十一字腔由三十一個(gè)字構(gòu)成。來(lái)自羅城縣的民間藝人龍光利（仫佬族民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自治區(qū)級(jí)傳承人）、蘆祖蘭等展示了《勞動(dòng)歌》《情歌》《古人歌》。

布農(nóng)人主要分布在臺(tái)灣仁愛(ài)鄉(xiāng)、信義鄉(xiāng)和三民鄉(xiāng)等地，是臺(tái)灣高山族中傳統(tǒng)祭儀最多的一個(gè)族群，有“小米開(kāi)墾祭”“小米播種祭”“除草祭”“狩獵祭”等，素有“合唱民族”之稱(chēng)，其音樂(lè)衍生自傳統(tǒng)部落生活。1943年日本音樂(lè)學(xué)者黑澤隆朝在國(guó)際上展示了臺(tái)灣布農(nóng)人的八部合唱，獨(dú)特的多聲部和聲唱法改變了西方音樂(lè)學(xué)者的音樂(lè)觀。布農(nóng)人崇尚小米，其小米祭典中祈求豐收的祈禱歌，到現(xiàn)今轉(zhuǎn)型成為特定一群歌者在文化表演舞臺(tái)上所演出的音樂(lè)曲目，其性質(zhì)已趨向純粹藝術(shù)。這是一種來(lái)自天神眷顧的天籟復(fù)音。來(lái)自臺(tái)灣信義鄉(xiāng)的金明福、金文獻(xiàn)、金文彥、王國(guó)慶等10人展示了《背負(fù)重物傳訊歌》（M a zi L u m a h）、《獵 前 祭 槍 之 歌》（P i s l a h e）、《歡 樂(lè) 歌》（P as il a ubu）、《祈禱小米豐收歌》（P as ibu t bu t）。

（三 ）高校傳承性

廣西藝術(shù)學(xué)院于2008年開(kāi)設(shè)了民族音樂(lè)表演（演唱）專(zhuān)業(yè)，2009年成立了民族藝術(shù)系，致力于挖掘本土獨(dú)特的民族民間音樂(lè)藝術(shù)資源，將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)融入高等教育，培養(yǎng)具有全面音樂(lè)素養(yǎng)的廣西本土民歌傳承人、表演者和具有研究本土音樂(lè)能力的藝術(shù)人才，構(gòu)建了一套包含理論研究人員、專(zhuān)業(yè)教學(xué)人員、非遺傳承人在內(nèi)的多元教學(xué)體系，形成了一種開(kāi)設(shè)特色專(zhuān)業(yè)、創(chuàng)辦民族音樂(lè)教育傳承體系的教學(xué)模式。音樂(lè)會(huì)上，民族藝術(shù)系學(xué)生展示了《東蘭壯族武篆調(diào)》《邕寧嘹啰山歌》《馬山壯族三頓歡》三首歌曲。

廣西藝術(shù)學(xué)院合唱團(tuán)從民間藝術(shù)性和舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)新性出發(fā)，展現(xiàn)了廣西地方音樂(lè)特色，同時(shí)凸顯了廣西少民族音樂(lè)文化多元特點(diǎn)。此次音樂(lè)會(huì)上的多聲部合唱音樂(lè)創(chuàng)作，將演唱與民族民間音樂(lè)素材開(kāi)發(fā)相融合。合唱團(tuán)帶來(lái)的兩首無(wú)伴奏合唱——壯族《黑衣壯的酒》、瑤族《蝴蝶飛》，以“和諧、清純、熱情、細(xì)膩”的演唱風(fēng)格展現(xiàn)了廣西地區(qū)少數(shù)民族獨(dú)具特色的音樂(lè)元素，在舞臺(tái)上讓觀眾感受到了合唱的藝術(shù)魅力。

簡(jiǎn)言之，本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)形式別出心裁，視頻導(dǎo)覽、專(zhuān)家導(dǎo)聆、民間藝人展示、高校學(xué)生演繹等各個(gè)環(huán)節(jié)的背后，都有一段值得理解的“成長(zhǎng)、成為并成就”的生命過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是一種理解，一種融入，一種情懷。多聲部音樂(lè)的傳承與發(fā)展，需要民間、政府、學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人等多方面的關(guān)注，民間傳唱的藝人、研究學(xué)者、作曲者、教育者、學(xué)唱演繹的學(xué)生等多種身份的介入，民間音樂(lè)才能在當(dāng)今社會(huì)生生不息?？梢哉f(shuō)，這是一次跨越地區(qū)的多聲部音樂(lè)交流，也是一場(chǎng)促進(jìn)廣西多聲部音樂(lè)傳承與發(fā)展的盛會(huì)。

余論

自由討論環(huán)節(jié)，專(zhuān)題討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問(wèn)題。I CT M多聲部音樂(lè)研究組主席阿迪亞·艾哈邁達(dá)加博士表示，這次研討會(huì)加入了很多新的成員，各位成員帶來(lái)了很多新的課題研究，對(duì)于挽救世界各國(guó)、各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做出了各自的努力。從1910年開(kāi)始，西方、日本已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，I CT M應(yīng)該與聯(lián)合國(guó)教科文組織緊密聯(lián)系，進(jìn)行文化的保護(hù)與傳承，其終極目標(biāo)是致力于多聲部在各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的保存與發(fā)展。德國(guó)學(xué)者格特魯?shù)隆が旣悂啞ず悹栒劦綉?yīng)該把各個(gè)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背后的問(wèn)題提出來(lái)，然后商討出一個(gè)切實(shí)可行的保護(hù)計(jì)劃，并強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不分國(guó)界的。意大利學(xué)者伊格納齊奧·麥凱爾拉強(qiáng)調(diào)了田野調(diào)查中調(diào)查者與被調(diào)查者關(guān)系的重要性，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，要積極響應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織大力提倡的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的號(hào)召。拉脫維亞學(xué)者安達(dá)·比特恩教授則表示中國(guó)民歌是豐富多樣的，列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目也有很多。她認(rèn)為，有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方就應(yīng)該有相對(duì)應(yīng)的文化名單，因此要在世界范圍內(nèi)統(tǒng)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)主要從人文方面進(jìn)行保護(hù)和搶救。中國(guó)學(xué)者楊秀昭教授則指出，廣西地區(qū)不僅有多聲部民歌，還有多聲部器樂(lè)以及民歌與器樂(lè)結(jié)合起來(lái)的混合多聲部音樂(lè)等多種形式。在中國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人資料是比較系統(tǒng)的，不論是什么級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每個(gè)項(xiàng)目都有其名稱(chēng)、傳承人、發(fā)展歷史等系統(tǒng)的資料。對(duì)于如何更好地繼承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，楊秀昭教授提出了研究的兩個(gè)著眼點(diǎn)：一是音樂(lè)本體的研究；二是從傳統(tǒng)文化、人文背景歷史等方面研究。中國(guó)學(xué)者楚卓副教授認(rèn)為此次會(huì)議有很多新的觀點(diǎn)，達(dá)到了跨國(guó)界交流的目的，希望各國(guó)學(xué)者能夠更多地了解中國(guó)多聲部音樂(lè)，中國(guó)學(xué)者也進(jìn)一步增進(jìn)了解世界其他地區(qū)的多聲部音樂(lè)，進(jìn)一步與I CT M多聲部音樂(lè)研究組展開(kāi)交流。愛(ài)沙尼亞學(xué)者珍妮·帕特則由衷表示大家都認(rèn)為歐洲是音樂(lè)的中心，其實(shí)歐洲是一種音樂(lè)的中心，我們可以從不同地方的音樂(lè)著手，尋找共同點(diǎn)。

閉幕式上，I CT M多聲部音樂(lè)研究組主席阿迪亞·艾哈邁達(dá)加博士發(fā)言。他首先重點(diǎn)介紹了國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)及其多聲部音樂(lè)研究組的情況，I CT M致力于推進(jìn)對(duì)世界各國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈的研究、表演、記錄、保護(hù)和傳播，同時(shí)經(jīng)常組織學(xué)術(shù)會(huì)談、國(guó)際會(huì)議、研究組和研討會(huì)，其多聲部音樂(lè)研究組于2009年7月在南非成立。其次，對(duì)廣西非遺項(xiàng)目中的多聲部音樂(lè)研討會(huì)暨廣西南寧第五屆I CT M多聲部音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)進(jìn)行了總結(jié)，著重強(qiáng)調(diào)了此次會(huì)議的深遠(yuǎn)意義。這是多聲部音樂(lè)研究組第一次來(lái)中國(guó)交流，通過(guò)對(duì)當(dāng)今世界多聲部音樂(lè)發(fā)展趨向諸多問(wèn)題的探討，他們對(duì)廣西多聲部音樂(lè)有了初步認(rèn)知。他表示，希望以后有進(jìn)一步的合作與交流。最后，他非常感謝廣西藝術(shù)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)對(duì)本次會(huì)議的大力支持，對(duì)廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院為本次會(huì)議的精心安排表示衷心感謝，會(huì)議的志愿者和同傳翻譯人員，敬業(yè)、專(zhuān)業(yè)的水平都給大會(huì)留下了非常深刻的印象。

廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王曉寧教授主持閉幕式，他表示：“南寧是一個(gè)開(kāi)放的城市，我們短暫的相聚，充分交流，進(jìn)一步推動(dòng)了多聲部音樂(lè)領(lǐng)域的研究，感謝各位專(zhuān)家給我們帶來(lái)諸多國(guó)際新觀點(diǎn)，歡迎各位再來(lái)！”

綜上，此次研討會(huì)圍繞五個(gè)主題，較為深入地探討了多聲部音樂(lè)的本體形態(tài)、文化與歷史認(rèn)同、命名及釋義、聲音景觀等問(wèn)題，從非遺視域進(jìn)一步闡發(fā)了多聲部音樂(lè)研究的意義。各國(guó)學(xué)者求同存異、互惠觀點(diǎn)，讓廣大與會(huì)者受益良多，為推進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)多聲部音樂(lè)的學(xué)術(shù)交流，產(chǎn)生了積極作用。

Onthe Truth Seeking Pluralisticallybased onthe Local Culture——Summaryof Fifth Symposiumof the ICTMStudy Group on Multi-part Music in Nanning,Guangxi

Chu Zhuo Xiao Yan

In order to deepen the Multi-part music in the Guangxiintangible project,and to actively expand the cooperation platform of the intangible project and the university research institute,"Fifth Symposium of the ICTM Study Group on Multipart Music in Nanning,Guangxi"was held successfully from May 7 to 12,2017 in GuangxiArt Institute.It was co-sponsored by intangible office of Guangxiculture department,GuangxiArt Institute and the Multi-part music research group of the International Council for traditional Music (ICTM).The ICTM Multi-part music research group has come to China for the first time,and the symposium was a cross-border regionalresearch cooperation academic conference.More than 20 members of the research group,in which the scholars came from Beijing,Taiwan,Jiangxi,Guangxiand other regions,carried out five specialsymposiums.Folk artists from GuangxiZhuang,Dong,Mulao,Maonan,Taiwan Bunun,and the art students from the schoolof nationalartand the choir of GuangxiArt Institute,gave a Multi-partmusic show.The symposium elaborated on the various issues of Multi-part music research,further analyzed the significance of Multi-part music research from the intangible view,for the sake of promoting academic exchanges for China and the world of Multi-part music that played positive effects.

Guangxi,Intangible,Multi-part Music,ICTM Multi-part Music Research Group,Folk Song in the National Language of Zhuang and Dong People

J60

A

1003-3653（2017）05-0092-10

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.05.011

2017-06-23

楚卓（1979～），女，湖南湘潭人，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：民族音樂(lè)理論。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：李晨輝）