(臺(tái)灣) 杜保瑞

內(nèi)容提要 在中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，有一些問題是屬於創(chuàng)新的問題，也就是馮友蘭所説的接著講的問題，其中一項(xiàng)，就是針對(duì)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)去討論它的真理觀的問題。中國(guó)哲學(xué)向來都在自己的圈子內(nèi)做三教辨正，但是誰也説服不了誰，然而，它們需要辨正嗎？能有結(jié)果嗎？本文即主張： 因爲(wèi)世界觀的不同，因爲(wèi)價(jià)值選擇的不同，因爲(wèi)所面對(duì)問題的不同，所以不必辨正，也辨正不了。因此，應(yīng)該要做的事情是理解及應(yīng)用。本文之作，便是從應(yīng)用面的選擇性問題談起，不是要作高下辨正意義的選擇，而是要作應(yīng)用意義的選擇。如何在人生的場(chǎng)景中意識(shí)到問題，從而應(yīng)用各家的智慧，協(xié)助解決問題，這纔是本文研究的目的。本文主張，墨家爲(wèi)基層民衆(zhòng)計(jì)，發(fā)出求救的吶喊，但無效，只好推出民間自救團(tuán)體，結(jié)成會(huì)社，自己照顧自己，此一形態(tài)，迄今仍存於中華文化圈的民間社會(huì)中。儒家爲(wèi)管理者階級(jí)，懷抱淑世情懷，等待就仕，發(fā)揮長(zhǎng)才，是有理想有抱負(fù)的仁人志士，然社會(huì)艱險(xiǎn)，多遭傷害，或者避之以成莊子逍遙自適的形態(tài)，所以莊子類型是儒者的一個(gè)必要時(shí)的好出路。假使高層稍有機(jī)會(huì)，那就要用老子的反者道之動(dòng)的智慧，以生而不有、爲(wèi)而不恃、長(zhǎng)而不宰的玄德，造福人民也爲(wèi)己積福。當(dāng)君王需要自己的時(shí)候，法家的御下之術(shù)也必須是所使用的能力，纔能?；示葒?guó)，但最終目的在行仁政、愛百姓，當(dāng)危機(jī)解除，還是要回到仁義治國(guó)之道。以上，除了莊子不損人而利己以外，其他各家都是世間法的哲學(xué)，但人生尚有命運(yùn)的困惑以及生死的恐懼，面對(duì)這些問題，儒家以使命感忽略之，莊子以否定社會(huì)評(píng)價(jià)否定之，且以不死神仙解決之，另有佛教以輪迴業(yè)報(bào)正視之，並提出解決辦法，可以説是解決終極人生問題的根本法寶，但佛教義理艱深，人不易解，選擇與否就待因緣，關(guān)鍵是有出世的價(jià)值觀，有它在世界的信仰，就此而言，宗教都只能分開選擇，只有世間法的智慧，是可以優(yōu)游任運(yùn)，碰到甚麼場(chǎng)景，就用甚麼法門。

關(guān)鍵詞 真理觀 知識(shí)論 選擇 世間法 出世間法 三教會(huì)通

前 言

三教辯爭(zhēng)問題，固然是哲學(xué)史創(chuàng)造發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，然而從方法論或知識(shí)論的角度，這是不可能成功的任務(wù)。筆者以爲(wèi)，儒釋道三教有不同的理想關(guān)懷，不同的世界觀認(rèn)識(shí)，形成內(nèi)部系統(tǒng)一致的嚴(yán)密理論，自圓其説皆已完成，它教的問難辯爭(zhēng)都無法撼動(dòng)教派內(nèi)的信仰者，是以，處理三教問題，宜以相對(duì)真理的態(tài)度爲(wèi)之，理解各家的關(guān)懷，瞭解各家的智慧，運(yùn)用各家的方法，成就各家的理想即可，各家之間，互相欣賞是最好，若要辯爭(zhēng)，無由成功，關(guān)鍵是理想本來就是選擇的結(jié)果，而世界觀則是實(shí)踐努力之後的開發(fā)，發(fā)現(xiàn)了這樣的世界觀之後，不可能再受到別教的影響，就算價(jià)值取向有所改變，也不能否定所已知的世界觀。例如王陽明有道佛神通的知能之後，價(jià)值上仍走回儒家，但他也沒有否定他自己的它在世界神通知能。梁漱溟早已入佛，爲(wèi)救國(guó)計(jì)，走上儒學(xué)之路，但他還是認(rèn)爲(wèi)世界各國(guó)豐衣足食天下太平之後，人類終究要學(xué)習(xí)佛學(xué)[注]梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》，臺(tái)灣商務(wù)印書館2003年版。。因此，世界觀無從否認(rèn)彼此，價(jià)值上就只是尊重選擇而已。那麼，選擇的問題就成了重要的問題。選擇的問題有兩層： 第一，教派創(chuàng)立者的原始心靈；第二，學(xué)習(xí)中國(guó)文化的後學(xué)在日常生活上的運(yùn)用。本文將針對(duì)這兩個(gè)層面的選擇問題進(jìn)行討論，落實(shí)中國(guó)哲學(xué)真理觀的選擇性問題。

一、 中國(guó)哲學(xué)真理觀的問題意識(shí)

筆者進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)方法論的研究有年，已提出宇宙論、本體論、工夫論、境界論的四方架構(gòu)作爲(wèi)解釋中國(guó)哲學(xué)學(xué)派理論的解釋架構(gòu)[注]杜保瑞《中國(guó)哲學(xué)方法論》，臺(tái)灣商務(wù)印書館2013年版。，有效處理了各家理論如何嚴(yán)密地建構(gòu)體系的問題。既然各家都有自圓其説的嚴(yán)密體系，則各家的辯難就不易進(jìn)行，還有更重要的關(guān)鍵問題就是，各家都是自做價(jià)值選擇，從而實(shí)踐，並且開發(fā)相關(guān)的宇宙論知識(shí)，所以各家的辯論根本就是價(jià)值選擇的爭(zhēng)議，如此，如何能辯？莊子就明言：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰： 莫若以明。”(《莊子·齊物論》)筆者就是認(rèn)定無從辯起，那麼，研究中國(guó)哲學(xué)以及運(yùn)用中國(guó)哲人的智慧就應(yīng)該先從正確理解他們的價(jià)值選擇開始，從而運(yùn)用在相應(yīng)的生活場(chǎng)景中，這就是選擇性的問題。

筆者近期正展開中國(guó)哲學(xué)真理觀的大量討論，真理觀的問題就是對(duì)於中國(guó)哲學(xué)作爲(wèi)一種實(shí)踐哲學(xué)的形態(tài)，應(yīng)該如何定位它們的真理性問題？這當(dāng)然是和西方思辨哲學(xué)的知識(shí)論有其異趣之處，唯一相同的，就是理論建構(gòu)中的系統(tǒng)性嚴(yán)密推演，這一部分，就在四方架構(gòu)中可以解決了。然而，中國(guó)哲學(xué)的真理觀問題還不止此，包括如何檢證？如何選擇？如何適用及應(yīng)用？系統(tǒng)性及檢證性及適用性問題，筆者都有專文進(jìn)行討論。本文，集中處理選擇性問題。筆者認(rèn)爲(wèi)，這是中國(guó)哲學(xué)研究朝向知識(shí)論問題意識(shí)發(fā)展的重要一步，唯知識(shí)論名相已定，爲(wèi)免無謂辨析，即以真理觀問題爲(wèi)主題以討論之，目前也有初步成果，且正在前進(jìn)發(fā)展中，筆者的關(guān)切是，讓中國(guó)哲學(xué)成爲(wèi)哲學(xué)討論的主流項(xiàng)目之一，讓中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)被清楚認(rèn)識(shí)，更讓中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)被現(xiàn)代人理解並進(jìn)而運(yùn)用。

二、 教主的選擇性問題

古來東方聖哲都是有大智慧、大心靈的人物，內(nèi)心懷抱強(qiáng)大豐沛的理想，纔可能促使他們開創(chuàng)學(xué)派，建立人生哲學(xué)的體系。這個(gè)強(qiáng)大的心靈力量來自他們自己的生活經(jīng)驗(yàn)以及信念，他們就是有淑世的理想，但理想亦決定於生活內(nèi)涵，從生活經(jīng)驗(yàn)中本來最爲(wèi)關(guān)切的面向找到解決之道，發(fā)爲(wèi)文字。其中，有入世的關(guān)懷，也有出世的關(guān)懷，關(guān)懷不同，哲學(xué)內(nèi)涵就不同。入世的關(guān)懷中，有爲(wèi)百姓生活計(jì)，有爲(wèi)國(guó)家生存計(jì)。出世的關(guān)懷中，有爲(wèi)在世的逍遙計(jì)，有爲(wèi)永恆的生命計(jì)。所計(jì)慮之標(biāo)的既然不同，則所提出的意見必然有別。於是，理解一個(gè)學(xué)派的功能，就是首先理解它的原始關(guān)懷，也就是教主的心靈所向。

東方哲學(xué)多爲(wèi)人生哲學(xué)，人生哲學(xué)就是追求人生理想的哲學(xué)，有理想纔有追求，有追求纔有哲學(xué)，有了哲學(xué)之後繼續(xù)追求理想，自己追求，信徒追求，教內(nèi)中人追求，也提供世人一起追求。東方人生哲學(xué)都自認(rèn)具有普世的價(jià)值，認(rèn)爲(wèi)自己的真理觀都是放諸四海而皆準(zhǔn)的，所以都會(huì)鼓勵(lì)世人一起追求他們的理想。確實(shí)，理想都是普世的，但理想的內(nèi)涵方向不同，不同的內(nèi)涵各有道理，這個(gè)道理是甚麼？爲(wèi)何值得追求？且看各家的選擇，以下論之。

三、 儒家的創(chuàng)教心靈

儒家是入世的哲學(xué)，價(jià)值觀取向在於人民百姓的生活。孔孟之人都是社會(huì)體制下關(guān)切民生的知識(shí)分子，學(xué)而優(yōu)則仕，以專業(yè)政治管理人自居，爲(wèi)國(guó)家政策提出建議，樂於接受君王的邀請(qǐng)擔(dān)任公職。對(duì)社會(huì)國(guó)家懷抱理想，淑世的情懷至死不悔。有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)理想則就任，沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)理想就不必待在高位，因爲(wèi)這樣太委屈自己的尊嚴(yán)，儒者要的是天爵，不是人爵(《孟子·告子》)。儒者認(rèn)爲(wèi)，只要做官，就是要愛護(hù)人民，就是要説服君王行仁政，人民過上良好的生活就是儒者立身的目標(biāo)。所以，儒學(xué)是講給所有體制內(nèi)的官員幹部聽的，只有幹部官員有淑世的理想，體制纔會(huì)健全，人民纔會(huì)幸福。

四、 老子的創(chuàng)教心靈

老子哲學(xué)也是入世的哲學(xué)，特點(diǎn)在看清人性的負(fù)面心態(tài)，好名、好利、好表現(xiàn)、見不得人好，所以老子知道要成就大事就必須滿足小人的利益之心，給而不取，利益都給別人，就能守住自己的官位，以及發(fā)揮影響力，所以正好與儒家相輔相成。老子哲學(xué)就是領(lǐng)導(dǎo)者哲學(xué)，特別針對(duì)要做大事業(yè)的人物的智慧提醒，“寵利毋居人前，德業(yè)毋落人後”(《菜根譚》)。自己的修養(yǎng)以無爲(wèi)爲(wèi)要點(diǎn)，關(guān)鍵就是無私，無私纔能站上位，無私纔不會(huì)有災(zāi)難，無私纔能實(shí)現(xiàn)理想，因此，是要有理想的人，纔能使用老子的哲學(xué)。既然站上高位，就應(yīng)該爲(wèi)民服務(wù)，積累福報(bào)，只要舍得利益都給別人，就能夠永居高位，永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)群衆(zhòng)。所以老子的智慧是講給有理想、要實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的領(lǐng)導(dǎo)人聽的，要正視人性的弱點(diǎn)，要放下自己的私利，纔能成就大事。

五、 莊子的創(chuàng)教心靈

莊子哲學(xué)起源於對(duì)社會(huì)的失望不滿，既然沒有一位國(guó)君是真心愛護(hù)人民的，國(guó)家體制的存在變成只是傷害人民的工具而已，人們應(yīng)該追求的就是自己的自由，在個(gè)人興趣的事務(wù)上追求技藝的最高境界，要是真能放下世俗的利益心，不以社會(huì)世俗的價(jià)值眼光評(píng)價(jià)自己，個(gè)人的生命就自由了。莊子是出世的哲學(xué)觀，人生的理想不以世俗社會(huì)的成就來定位，生命的樂趣在於自己的興趣上，所以莊子的心靈可以成就真正的藝術(shù)情懷，可以使科學(xué)家、學(xué)者、練武功的人在各種場(chǎng)合上發(fā)光發(fā)亮，但不爲(wèi)滿足世俗虛榮而作爲(wèi)，而是爲(wèi)了自己的快樂而已。莊子哲學(xué)的再發(fā)展，就成爲(wèi)神仙道教的形態(tài)，追求長(zhǎng)生不死的神仙境界，天下事無動(dòng)於心，一旦擔(dān)任領(lǐng)袖，必定是放任無爲(wèi)的政治措施(《莊子·應(yīng)帝王》)。所以，莊子的哲學(xué)是講給獨(dú)立自由的人士聽的，講給不想待在官場(chǎng)的人聽的，講給追求個(gè)人技藝的人聽的，放下名利之心，必可超凡入聖。

六、 法家的創(chuàng)教心靈

本文主要討論三教，但是，在入世法中，儒家和道家老子是入世的，道家莊子和佛教是出世的。出世的形態(tài)就是這兩家，而入世的形態(tài)卻還有墨家和法家，再多些，《易經(jīng)》和《人物志》也是入世的，因此再補(bǔ)充一下法家和墨家，纔可以更瞭解儒家和老子的形態(tài)。

法家追求國(guó)富兵強(qiáng)，就是爲(wèi)君王計(jì)，爲(wèi)國(guó)家計(jì)。處?kù)稇?zhàn)亂的時(shí)代，臣弒君、子弒父，大國(guó)兼并小國(guó)，強(qiáng)凌弱、衆(zhòng)暴寡，不爲(wèi)自己求生存也是不行的，一旦君位被竄，少不身死的，一旦國(guó)家被滅，全國(guó)遭殃。因此維護(hù)君位的安全以及國(guó)家的存在就是法家思考的問題。法家直接提出有效的領(lǐng)導(dǎo)管理技巧，賞罰二柄，重法、重術(shù)、重勢(shì)的方略，並且告誡國(guó)君幾十種亡國(guó)滅家、失位被戮的不當(dāng)行徑(《韓非子·亡徵》)。法家之言，在在依據(jù)歷史的現(xiàn)實(shí)，指出亡國(guó)滅身的案例，提出富國(guó)強(qiáng)兵的策略，目的鮮明： 救亡圖存一事而已。治亂世用重典，顯然不是虛言，陽儒陰法，也有它的道理，在國(guó)家組織危急的時(shí)候，不能沒有法家重臣，不能沒有強(qiáng)國(guó)政策。只是，當(dāng)天下太平，百姓豐衣足食，則應(yīng)追求教化，纔是永恆治國(guó)之道。法家是唯組織目的的哲學(xué)思想，所以和現(xiàn)代企業(yè)的管理原則是一致的，只問功能貢獻(xiàn)，不問個(gè)人修養(yǎng)，能速成效，但爲(wèi)長(zhǎng)治久安計(jì)，絶對(duì)要講仁義。所以，法家是解決危機(jī)的哲學(xué)，講給身陷困境的企業(yè)和國(guó)家聽的，直接就是董事長(zhǎng)哲學(xué)、國(guó)君哲學(xué)。

七、 墨家的創(chuàng)教心靈

墨家身處平民百姓生活之間，爲(wèi)平民發(fā)聲。平民不需要禮樂典章，不需要厚葬久喪，沒有能力奢侈浪費(fèi)，只需要尚賢尚同，只需要天志、明鬼(《墨子·天志》《墨子·明鬼》)，所以，墨家是站在平民的立場(chǎng)，提出生活需求的吶喊，只不過，沒有高層會(huì)聽進(jìn)去，因此，只好靠自己組織起來，成立人民自救會(huì)社，哪裏有戰(zhàn)爭(zhēng)就去幫助弱國(guó)，哪裏有飢荒就去賑災(zāi)救民。墨者個(gè)人從不站上國(guó)家體制的高位，永遠(yuǎn)以平民百姓的身份立身作爲(wèi)，而墨家的聲音也從未被高層聽進(jìn)去，但墨家的組織在長(zhǎng)遠(yuǎn)的中國(guó)歷史中卻不斷以各種形式出現(xiàn)又轉(zhuǎn)化。它既不受高層支持，它的基礎(chǔ)便來自天志、明鬼，講究有上天的意志，好仁惡不義，講究有鬼神的存在，以賞善罰惡，透過宗教的形式，維繫人心的安定，藉由組織的力量，自救救民。所以，墨家是講給基層人民百姓聽的哲學(xué)，加上宗教的信仰，撫慰人心，透過會(huì)社組織，照顧人民。誠(chéng)哉偉矣，可歌可泣。但，這恰恰是反映了社會(huì)高層的不仁不義，所以纔會(huì)有人民自救組織的出現(xiàn)。

八、 佛教的創(chuàng)教心靈

佛教是出世的宗教，教義中有明確的它在世界觀，要解決的問題是人的生死問題，想追求的是生而沒有老病死的痛苦，原始佛教的修行理論做到了，阿羅漢即是這個(gè)境界。大乘佛教的修行理論只是加上了同時(shí)協(xié)助他人解脫痛苦、自渡渡人而最終成佛的意旨。當(dāng)然，這個(gè)成佛的過程是有積極意義的，主體的智慧不斷提升，從而創(chuàng)造無數(shù)的功德，助人向善趨佛。然而，所有的努力，仍是爲(wèi)了它在世界的永恆生命，雖然佛教認(rèn)爲(wèi)這是生命最終真正的歸趣，但對(duì)於沒有這套世界觀信仰的人而言，畢竟是出世的心態(tài)了。佛教認(rèn)知到人生充滿了痛苦與煩惱，痛苦皆因欲求不滿而致，現(xiàn)實(shí)根本變動(dòng)不已，欲望不能永遠(yuǎn)滿足，世事皆無常，執(zhí)著者自致苦痛，關(guān)鍵就是沒有智慧，因此有種種煩惱。佛教用力在徹底解決人生的煩惱，藉由因果輪迴業(yè)報(bào)的觀念，讓人們瞭解到命運(yùn)的問題，以及死後的生命歸趣的問題?？梢哉h所面對(duì)的問題與前面入世主義的所有哲學(xué)理論都不相同。以此爲(wèi)生活的智慧指導(dǎo)時(shí)，除非真有信仰者，否則許多佛教的智慧運(yùn)用都不能真正入心。所以，佛教是針對(duì)所有的人的哲學(xué)，下自販夫走卒，上至王公大人，都逃脫不了命運(yùn)的困惑以及死亡的畏懼的問題，除非不去面對(duì)，若是要面對(duì)，就是佛教提供了答案。當(dāng)然，一些西方的宗教也提供了答案，唯於中國(guó)哲學(xué)中，就是佛教談得最徹底。因此，佛教不是哪一個(gè)社會(huì)階級(jí)的哲學(xué)，而是所有人的人生的宗教，只因立意太高遠(yuǎn)，仍待有緣人。

九、 一般人的選擇性問題

儒釋道三教的人生智慧都是普世的，面對(duì)所有的人的，但是，儒家多是管理階級(jí)需要的，老學(xué)多是領(lǐng)導(dǎo)者需要的，莊學(xué)多是體制外的自由業(yè)者需要的，墨家就是社會(huì)底層的百姓的哲學(xué)，法家就是最高領(lǐng)袖的哲學(xué)。這是因爲(wèi)，它們各自是解決特定問題的哲學(xué)，因此有特定的人物角色適用之。佛教哲學(xué)則是不信則已，若是相信，那就是進(jìn)入生活的所有面向都用得到的智慧，因爲(wèi)它只是一個(gè)簡(jiǎn)樸自我、自覺覺人的人生態(tài)度，不論角色爲(wèi)何，所向都在彼岸。那麼，一般世俗中人在自己的人生場(chǎng)景中，應(yīng)該如何選擇呢？

筆者以爲(wèi)，選擇性的問題有兩個(gè)層次。其一爲(wèi)選擇其中之一爲(wèi)終生的信念，一生追求之。其二爲(wèi)在日常生活中任意運(yùn)用各家的智慧，隨著場(chǎng)景的變化而爲(wèi)我所用。其實(shí)，入世法涉及生活的不同面向，除非把入世的學(xué)派當(dāng)作宗教來信仰，否則在人生的不同階層、面對(duì)不同的問題時(shí)，就應(yīng)該隨時(shí)取用相應(yīng)的智慧來處理問題，也就是説，通通要選擇，唯待適時(shí)而已。至於宗教，卻是一家深入，難以與共，關(guān)鍵是他們都有它在世界的信仰，既是信仰，就無從改教。然而，問題是，入世法的哲學(xué)常常被當(dāng)作絶對(duì)的信念而不可更改，例如： 墨家有宗教天志、明鬼的觀念，可以作爲(wèi)宗教來信仰之，墨家雖然不存於今，但民間社會(huì)種種有宗教信仰的教團(tuán)比比皆是，它們就會(huì)以自己的宗教作爲(wèi)終生奉行的圭臬，面對(duì)任何問題都以教內(nèi)的意見爲(wèi)是，墨家可以説是有宗教信仰的入世主義哲學(xué)，這就跟現(xiàn)在所有華人民間宗教的形態(tài)是一樣的，雖是入世的，卻成爲(wèi)絶對(duì)的信念。至於儒家，本來也不是宗教，但也有人以宗教的態(tài)度來信奉它，這就又進(jìn)入了只能一家深入的狀態(tài)中，碰到甚麼事情都還是要依據(jù)教內(nèi)的意見處理，這也是又絶對(duì)化了。老子、莊子當(dāng)然也被宗教化，中國(guó)道教中就有太上老君和南華真人的神明位格，當(dāng)他們被宗教化了以後，也就成爲(wèi)了絶對(duì)的信念了。

筆者以爲(wèi)，只要不宗教化之，入世主義的哲學(xué)體系，都是隨時(shí)可用的人生智慧，碰到甚麼問題就用甚麼智慧，這樣，在人間世界的事物上，纔會(huì)成爲(wèi)絶頂高手。至於出世的形態(tài)，或是被出世化了的入世哲學(xué)，如墨家、儒家、老莊的哲學(xué)，一旦被宗教化了，那麼選擇的問題就變成了信仰歸屬的問題了，既然是信仰，那就看各人選擇甚麼信仰了。此時(shí)，已經(jīng)不能以功能需求而做選擇考慮，因爲(wèi)它在世界的存在不可驗(yàn)證，相信甚麼就是甚麼，宗教，就是統(tǒng)包一切生活面向的皈依，對(duì)於任何生活事務(wù)都有指導(dǎo)性立場(chǎng)，否則，等於沒有深信。

總結(jié)而言，對(duì)於此在世界的入世哲學(xué)，就在生活事件上，隨時(shí)運(yùn)用各家的智慧，這是最好的辦法，關(guān)鍵就是如何理解自己目前的處境場(chǎng)景應(yīng)該是哪家的智慧所對(duì)，理解了就運(yùn)用它，若不理解，哪一家的智慧都用不上。各家的智慧都只面對(duì)一定的社會(huì)問題，總是以只有一套的入世哲學(xué)的智慧去處理人間世界的所有問題，這就是固執(zhí)，也可以説就是食古不化，因爲(wèi)社會(huì)問題多元，而自己卻招數(shù)不變，這樣就無法肆應(yīng)周全了。

對(duì)於有它在世界的宗教信仰者，沒有選擇性的建議，而只有個(gè)人的相信之路。至於此在世界的哲學(xué)體系，筆者的意見就是都是需要的，因此所謂的選擇並非如宗教的選擇般只能有一家，而是以此時(shí)此刻的所需來選擇運(yùn)用之而已。那麼，如何理解此時(shí)此刻的場(chǎng)景呢？這就需要生活的經(jīng)驗(yàn)與理解的智慧，以下，就要來談?wù)勥@個(gè)問題?；队懻摲奖闫鹨?，所謂的場(chǎng)景是不斷跳躍的，因此，筆者曾以《周易》六爻的時(shí)位邏輯，來做各家理論的應(yīng)用處境，本文，將以此説爲(wèi)基礎(chǔ)，亦即以人生的歷程，由社會(huì)底層到高層的變化，結(jié)合各學(xué)派的理論，以爲(wèi)討論的進(jìn)路，由此出發(fā)，面對(duì)情境，轉(zhuǎn)化運(yùn)用，以求各家智慧的靈活運(yùn)用。

十、 墨家的選擇場(chǎng)景

墨家是社會(huì)基層百姓的哲學(xué)。一般人，當(dāng)他們處?kù)渡鐣?huì)底層的時(shí)候，社會(huì)生存條件並不豐裕，有時(shí)甚至是艱困的，他們無力翻身，生活的好壞只能依賴社會(huì)的良莠，不得已留在此地，常有不如意的愁苦，但也無能擺脫。此時(shí)，一些民間自發(fā)的團(tuán)體，倒是能夠及時(shí)協(xié)助，有時(shí)加入宗教組織或民間會(huì)社，這時(shí)就是墨家的形態(tài)了。宗教組織或民間會(huì)社的差別只在有無鬼神的信仰而已，但都還算是有組織的團(tuán)體，但是這些團(tuán)體都和社會(huì)體制的正式位階無關(guān)，而是民間自發(fā)的互助性組織。正式的體制如政府，如私人公司，非正式的體制如青幫、洪幫，如五斗米道、白蓮教。組織內(nèi)也是會(huì)有階層的高下之別，但這不是社會(huì)的正式體制的高下之別，沒有進(jìn)入這些組織的一般人民大衆(zhòng)，是完全不會(huì)受到這些民間組織的體制階層影響的，但任何人只要是生活在社會(huì)中，就一定逃脫不了國(guó)家社會(huì)機(jī)構(gòu)體制的位階高下的束縛。在社會(huì)底層的人們，固然有民間自救組織的去處，滿足了一時(shí)安逸的需求，然而人們總有向上的意欲，一旦掙脫底層的身份，受到自己所屬社會(huì)單位的重視，被賦予專責(zé)任務(wù)，或授以基層主管之職，人們就不會(huì)只守在這個(gè)會(huì)社的團(tuán)體內(nèi)了，而是會(huì)進(jìn)入真正的真實(shí)的更大的社會(huì)體制內(nèi)，扮演對(duì)社會(huì)有用的人的角色，如若其然，便是要以儒者自居了，也就是要用儒家的價(jià)值觀以爲(wèi)應(yīng)對(duì)進(jìn)退的道理了。

十一、 儒家的選擇場(chǎng)景

儒家的價(jià)值觀就是有一定專業(yè)能力的人進(jìn)入社會(huì)體制的管理者階層，既要管理，就要負(fù)責(zé)任，而且要把事情做好，做好之後，獲得該有的榮譽(yù)，甚至額外的獎(jiǎng)賞。其實(shí)，作爲(wèi)一個(gè)儒者是否是主管未必重要，重要的是有專職之責(zé)，不論位階高下，只要有自己該做的事情，就認(rèn)真盡力地去做，這就是儒者。但是，如果所任之事，因爲(wèi)長(zhǎng)官的貪欲，不能專業(yè)地做好，儒者就要考慮辭官。如果因爲(wèi)同事的蠻橫，無法做好，儒者就要接受考驗(yàn)。如果因爲(wèi)環(huán)境的惡劣，難以成事，儒者就要百忍以圖成，這時(shí)候，儒者的處境就是遭受困難的挑戰(zhàn)了，有困難就要克服，此時(shí)就是在做工夫，工夫做不成，儒者的考驗(yàn)也就不及格了。儒者就是有理想的專業(yè)人士，若是理想不能實(shí)現(xiàn)，從而屈從權(quán)勢(shì)，依附權(quán)貴，放棄理念，那也不是儒者了。本文所做的討論，是針對(duì)有理想的人士，對(duì)於中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化中的各家學(xué)派，如何選擇的問題，故而此項(xiàng)選擇，必然是在幾種不同的理想做法中的選擇，若是放棄理想，甚至同流合污，那也就不必在本文中討論了。

雖然儒者可以堅(jiān)此百忍，但畢竟環(huán)境的惡劣不是主觀的願(yuàn)望可以改變的，若是遇上長(zhǎng)官的蠻橫、風(fēng)俗的敗壞，都使得自己不能成就任何福國(guó)利民的事業(yè)，甚至屢遭威逼恐嚇，外無奧援，內(nèi)已無力，那就放棄吧。但是雖然放棄服務(wù)社會(huì)，卻不放棄自己的人生，人生還是要找出路，有理想的出路有兩種： 第一辟世，第二辟地。辟世就是整個(gè)時(shí)代都不行了，那就離開體制，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這是孟子的路，還是做儒者，自己潔身自愛，行善積德，或著書立説，影響社會(huì)，或教育子弟，培養(yǎng)人才，也可以安身立命了。於是就變成爲(wèi)“達(dá)則兼善天下，窮則兼善萬世”，孔子和孟子都因此流芳百世了。辟地就是轉(zhuǎn)換體制，到別的國(guó)家，或別的公司、別的政黨去發(fā)展，也許還有實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)，《孟子》書中的百里奚由虞至秦就是例子(《孟子·萬章上》)。

十二、 莊子形態(tài)的選擇場(chǎng)景

在整個(gè)時(shí)代都不行的情況下，也另有莊子的路可走，在對(duì)社會(huì)整個(gè)失望之餘，轉(zhuǎn)向追求個(gè)人技藝的最高成就，而成爲(wèi)藝術(shù)家、科學(xué)家、文學(xué)家、氣功師等等，既保住了自己的純真，又在智性的發(fā)展上滿足了理想，活在一個(gè)人的世界裏，成立個(gè)人工作室，終生自得其樂。當(dāng)然，這就已非儒者性格了。因此，也有人自始即不走儒者之路，在社會(huì)基層生活之後，找到自己的興趣，追求自己的理想，發(fā)展了自己的專業(yè)，有了自己的人生方向，建立了自己的生活形態(tài)，不受社會(huì)體制的束縛和制約，成了社會(huì)自由人，也活得十分愜意；而不是沒有專技，事事受限於社會(huì)的好惡。自此以往，人生無限開闊無限自在，再也不走回體制之路，而是進(jìn)入一個(gè)人的世界，一個(gè)人的天下。人生至此，已有歸屬，不會(huì)患得患失，不會(huì)瞻前顧後，即使做了好事，“舉世而譽(yù)之而不加勸”(《莊子·逍遙遊》)，社會(huì)的榮譽(yù)是儒者的向往，但已不是莊子這種出世主義者的心願(yuàn)了。就其作爲(wèi)出世主義的哲學(xué)立場(chǎng)而言，人生就定在此處了，不會(huì)再變，也不需要變，若是會(huì)變，就是逍遙的價(jià)值觀不夠澈底。

然而，還有一種類型，那就是雖然暫時(shí)過著遺世獨(dú)立、自求多福的日子，不與當(dāng)?shù)榔埡希?，若碰到了好的領(lǐng)導(dǎo)，又有了淑世的機(jī)會(huì)，還是願(yuàn)意出世就任，這就是儒者的理想仍在，那就去做吧，再不行再退回來就好?？傊粫?huì)爲(wèi)了五斗米而折腰，不會(huì)加入爲(wèi)惡集團(tuán)，只求獨(dú)善其身，也算是儒者暫時(shí)做了莊子，但是，這卻是非常重要的一環(huán)，是讓儒者擺脫殺身成仁、舍生取義的死路。此處筆者不是在説戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)破家亡時(shí)刻的犧牲，而是指對(duì)於政道不清痛心疾首後的自殘，如屈原。所以，每個(gè)儒者的心中都還要住著一位莊子，在事不可爲(wèi)的時(shí)候知所進(jìn)退，不能則止，不必衝撞，以致傷己，只要不同流合污就好。退下來自我逍遙，還有很多可以做的事情，還有家人要照顧，還有子弟要教育，毋須犧牲，關(guān)鍵是，絶不加入爲(wèi)惡集團(tuán)，殺一不辜得天下不爲(wèi)也，這就是守住了儒者的氣節(jié)了。

在這個(gè)意義而言，儒者就是一切有理想的知識(shí)分子的基本型，除非是天生莊子性格，已經(jīng)走上出世主義、個(gè)人主義之途，否則，事不可爲(wèi)之時(shí)獨(dú)善其身，學(xué)習(xí)莊子的瀟灑，纔能自得其處，不致灰心喪志。

總之，天生莊子性格者就一路做莊子，不必另做選擇。天生儒者性格者就在事不可爲(wèi)時(shí)去做莊子，有機(jī)會(huì)再出仕，沒機(jī)會(huì)就追求自己的人生就好。這時(shí)候，有了出路，只要不選擇墮落與爲(wèi)惡，都是上策。

十三、 老子智慧的選擇場(chǎng)景

儒者從基層受到重用而擔(dān)任職務(wù)，經(jīng)歷了種種艱難，逐漸爬升高層，擔(dān)任重要職務(wù)，此時(shí)，應(yīng)該是大展鴻圖的時(shí)刻，然而，愈是到了高層，人們的嗜欲就愈深，位高權(quán)重者，權(quán)力鬥爭(zhēng)更爲(wèi)激烈，一句話，就是爲(wèi)了私利，而非爲(wèi)了公益。於是，儒者處此，十分難堪，如何與權(quán)臣、小人周旋，以保住官位，並且爲(wèi)人民百姓做實(shí)事，成了人際能力的巨大挑戰(zhàn)。對(duì)此，老子提供了智慧，關(guān)鍵就是，利益讓與人得，事業(yè)自己來做，此即“無爲(wèi)”思維的要旨。無爲(wèi)即無私心，“損之又損，以至於無爲(wèi)”(《老子》四十八章)，就是不斷減少自己爲(wèi)私利而爭(zhēng)奪的欲望。人在高位，權(quán)大勢(shì)大，各種利益，紛紛上門，然爲(wèi)公事者，爲(wèi)公不爲(wèi)私，雖不爲(wèi)私，私利紛來，雖有私利，人亦欲之，於是本來是爲(wèi)公家做事、爲(wèi)人民謀福的舞臺(tái)，卻成了權(quán)門巨室彼此爭(zhēng)鬥的現(xiàn)場(chǎng)，儒者還能有所作爲(wèi)嗎？通常，性格耿直的儒者，要不就展開劇烈爭(zhēng)鬥，一旦殺紅了眼，也不顧手段了，則儒已不儒；要不就辭官它去，讓出權(quán)位，瀟灑自己，成爲(wèi)莊子的類型。若是還留在原地，卻志未能申，但仍茍活，以待時(shí)機(jī)，這當(dāng)然也是堅(jiān)忍的儒者類型，但也很有可能因此消磨了志氣，最終與邪惡妥協(xié)，則儒又不儒了。若是又要留在崗位，又不願(yuàn)意委屈自己，希望理想能夠伸張，那就只有老子的智慧能夠應(yīng)對(duì)得了，那就是，給而不取，是凡利益皆送與人，是凡事業(yè)都自己做，功勞推給君王，權(quán)力與權(quán)臣分享，利益給部屬，創(chuàng)造出來的資源給百姓，如此必然天下共推之，他可以永居高位，永遠(yuǎn)有事情可以做，不斷有機(jī)會(huì)爲(wèi)百姓做事，既保住高位，又不與人爭(zhēng)鬥，又能利益人民，豈非最佳策略？

爲(wèi)甚麼高層多小人權(quán)臣呢？關(guān)鍵還是領(lǐng)袖的欲望，領(lǐng)袖沒有私欲，便是“易事而難悅”(《論語·子路》)，領(lǐng)袖有私欲，便是“難事而易悅”，小人最會(huì)取悅，“悅之雖不以道，悅也”。龍心大悅，豈不高官厚祿到手？這就是爲(wèi)什麼高層多權(quán)臣小人之故，所以大事常不可爲(wèi)，或有可爲(wèi)，則堅(jiān)忍爲(wèi)之，利益讓人，事業(yè)我做，這就是道家老子的理解。人性多不堪，高位需周旋，雖然，有時(shí)就會(huì)“大權(quán)似奸而有功”(《人物志·八觀》)。若是百忍亦無法圖成，那就還是算了，畢竟儒者要的是天爵，而非人爵，委屈待在高位，只爲(wèi)理想，若是邪惡勢(shì)力過大，沒有可爲(wèi)，也不必委屈了，就辭官它去吧，這就是孟子的作法。只是，若在此時(shí)，尚有可以選擇的道路，除非國(guó)君已然殘暴，除非小人已然全面控制政局，否則，選擇老子式的“生而不有”、“給而不取”的智慧，還是可以有些作爲(wèi)的。所以，老子的智慧仍是要預(yù)設(shè)儒家的理想，沒有理想，一心求高位，一味讓利權(quán)臣小人，其實(shí)還是爲(wèi)的自己的私利，並非真正無爲(wèi)，無爲(wèi)就是不爲(wèi)自己私利而爲(wèi)，只有爲(wèi)了公益而爲(wèi)。這不是儒者是甚麼呢？沒有了這個(gè)立場(chǎng)，只懂得與小人周旋，仍只是貪圖自己的私利而已，便是《人物志》中的智意之人。

最後，可爲(wèi)就繼續(xù)爲(wèi)之，這就有了造福百姓、增進(jìn)福報(bào)的機(jī)會(huì)。若不可爲(wèi)，也有兩種選擇，其一是自己退出，這是溫和的做法，“爵位不宜太盛，太盛則?！?《菜根譚》)；另一種則是選擇激烈的做法，那便是革命，但這必須是在君王已經(jīng)暴虐無道，而且就連宗室王族也已無法忍受不願(yuàn)支持之下，纔有可能爲(wèi)之，如文王之時(shí)，就仍需忍下退下，直至武王之際，纔可能行動(dòng)。革命，亦是儒者的承擔(dān)選擇之一，革命成功，就改善百姓的生活，造福更大的群衆(zhòng)，可以是最大的功業(yè)。然而，以國(guó)君的身份行爲(wèi)，所要面對(duì)的問題又不同了。大臣之位選擇老子智慧，頂多不可爲(wèi)就退下，説不定利益讓出之後就可爲(wèi)了。但是君王之位則不然，君王要分封大臣，那麼，如何知人識(shí)人用人？這需要《人物志》。又，君王需要有高度的智慧以理解大臣所提出的政策意見，若不能理解，又如何能用人用政策呢？用對(duì)了人之後，大臣功大譽(yù)廣，君王有無容人之量？這又是新的問題。關(guān)鍵就是，有無爲(wèi)百姓謀利之計(jì)。有行仁政、愛百姓之心的君王是聖王，如堯得舜，舜得禹，就是要得賢人以協(xié)助治國(guó)，而不忌妒功勞，甚至，讓與其國(guó)，堯禪舜、舜禪禹。然而，這是不容易的。所以孟子在贊譽(yù)舜的德性的時(shí)候最重要的除了孝順之外，就是舜好善、好察爾言，只要有人才就去請(qǐng)益，並且重用之，能得如此，便能永保君位。但是，世襲制君王就不同了，君位來自宗室，在王子中搶得先機(jī)就能成爲(wèi)君王，成爲(wèi)君王的能力來自鬥爭(zhēng)，而不是來自愛百姓的理想，居位之後，想的是自己的欲望，於是小人圍繞，君樂無比，權(quán)力卻逐漸轉(zhuǎn)移，甚至被奪權(quán)身死。於是君王之位成了最重要的目的，此時(shí)就需要法家。

十四、 法家的選擇場(chǎng)景

行仁政的君王周圍必是賢人圍繞，這便是儒者站上高位，儒者乃專業(yè)政治管理人，並非統(tǒng)治者階級(jí)，想的不是自己做君王，而是協(xié)助君王管理國(guó)家，因此不會(huì)篡位奪權(quán)、謀逆弒主，君位因此十分安穩(wěn)。但是，一旦君王不行仁政、不愛百姓、只重私欲，小人便上高位，資源廣大之後變成權(quán)臣，權(quán)臣便會(huì)弒主，於是國(guó)君多危難。國(guó)君治國(guó)無能，國(guó)家安危堪慮，敵國(guó)入侵，國(guó)家滅亡。法家於此時(shí)誕生，爲(wèi)了國(guó)不滅亡，想要富國(guó)強(qiáng)兵，爲(wèi)了富國(guó)強(qiáng)兵，必須鞏固君權(quán)，於是重賞罰二柄，提法術(shù)勢(shì)三策，君位得以穩(wěn)固，纔會(huì)有國(guó)家的強(qiáng)大。然而，法家策術(shù)固佳，卻必須有相應(yīng)的個(gè)性、意志、才幹的領(lǐng)袖纔能做到，並且，國(guó)君的角色並非只是爲(wèi)了自己的王位，而是以君王的身份照顧天下人民。儒家永遠(yuǎn)認(rèn)爲(wèi)天下是人民的天下，“天聽自我民聽，天視自我民視”(《孟子·萬章》)，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)；墨家也認(rèn)爲(wèi)君王應(yīng)該好仁惡不義，因爲(wèi)尚有天志，天志好仁惡不義，不行天志必遭天罰；莊子根本就認(rèn)爲(wèi)國(guó)君沒有一個(gè)好東西，所以辟世獨(dú)立了。因此，君王必須認(rèn)識(shí)清楚，君位是爲(wèi)百姓謀福而有的，不是爲(wèi)自己的利益而擔(dān)當(dāng)?shù)模魻?wèi)己利，君位人人可奪，上下交征利，君殺臣、臣弒君就在所難免了，因此法家策術(shù)固然可爲(wèi)，但那只是爲(wèi)了對(duì)付戰(zhàn)亂權(quán)臣之用，在天下太平之後，禮樂治國(guó)纔是常道，法就隱在後面了，陽儒陰法。“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥”(《論語·爲(wèi)政》)。法家絶對(duì)必要，是因爲(wèi)有儒者的仁德胸懷，願(yuàn)爲(wèi)救國(guó)謀計(jì)而不得已的手段，當(dāng)國(guó)家安全已得，當(dāng)君王身邊多賢臣，就應(yīng)以仁義治國(guó)，否則老子都説過：“太上不知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。”(《老子》十七章)畏之就是這種法家形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)人，被人民臣下畏懼，畏懼便無愛敬，無愛敬則當(dāng)君王失勢(shì)，必?zé)o人救，甚至落井下石。

以上，墨家的思考是處理下層百姓的生活，儒家的思考是處理管理階層的生活，老子的思考是處理高官大臣的生活，莊子的思考是處理獨(dú)立自由業(yè)者的生活，甚至君王領(lǐng)袖的安危也有法家爲(wèi)其思考，那麼，人生的問題是否完全解決了呢？絶非如此，從小到老，下自基層百姓，上至君王大臣，無人不有命運(yùn)的困惑，命運(yùn)如何理解？如何面對(duì)？這真是大哉問矣。對(duì)於這個(gè)問題，儒家、道家莊子和佛教都有所面對(duì)，但是只有佛教徹底討論，並提出可以處理的辦法，這就進(jìn)入佛教的課題了。佛教的課題還有生死的問題，史上所有的宗教都有死後生命的主張，佛教亦然，並且將死後生命的去向問題和命運(yùn)形成的問題連結(jié)起來，成爲(wèi)同一套理論下的核心內(nèi)涵。總之，儒墨老法各家，都是入世的哲學(xué)，此世的哲學(xué)，它們固然解決了此世生活的種種問題，但就是沒有能夠説明命運(yùn)和生死的問題，這也正是表示了佛教是一套永恆哲學(xué)的特質(zhì)，追求彼岸永恆的理想，解決生老病死的人生最終最大問題，而非生活在世間的溫飽、公理、正義等等問題。

十五、 佛教的選擇場(chǎng)景

佛教是人的宗教，協(xié)助處理人生的所有問題，所謂所有的問題，指的是面對(duì)所有的問題采取價(jià)值的立場(chǎng)，有了最高價(jià)值，處置起來就明確了。然而，儒家墨家道家法家亦莫不以爲(wèi)自己的學(xué)説就是普世的理論，自己的價(jià)值就是所有人的人生終極價(jià)值，其實(shí)不然。筆者不斷申説，入世法的種種意見，都是世間事的處理對(duì)策，淑世理想誠(chéng)固其然，否則也不必學(xué)習(xí)了，但確實(shí)只能是一一面對(duì)特定的世間問題而設(shè)想的做法。孟子説“君子無一朝之患，而有終身之憂”(《孟子·離婁下》)，前者是個(gè)人私利問題，後者是國(guó)家公益問題。終身之憂雖談不上煩惱，但儒者有煩惱的不少，至少是憂心，佛教是追求無煩惱的哲學(xué)，成佛就是成就無上正等正覺，關(guān)鍵在於佛教認(rèn)爲(wèi)早已解決了人生的根本問題，那就是生命的起源以及來去的問題，它透過輪迴觀、因果業(yè)報(bào)觀、十法界觀、三界世界觀等等，説完了現(xiàn)象世界和生命來去的宇宙論問題，世人信不信是一回事，它的理論內(nèi)涵就是這樣的形態(tài)。既然生命是如此來去，終極成佛，則生命歷程中的一切過往都只是暫時(shí)的現(xiàn)象，藉由這些歷程去上升凈化，或下降濁化，完全唯人自取，但有堅(jiān)定的信仰者，不論在家出家，終究是以永恆彼岸爲(wèi)生命的終趣，這樣就放下了憂患意識(shí)，放下了執(zhí)著煩惱，放下了欲望奔逐，一心凈化其意、自凈其心，自覺覺人、自渡渡人，不論所處何位，底層百姓也好、中層幹部也好、高層人士也好、帝王將相也好，人人都有放不下的憂慮，人人都有求不得、愛別離、怨憎會(huì)的煩惱，而佛教的生命觀，恰能對(duì)治這一切的煩惱，關(guān)鍵就是信不信而已，以及信得誠(chéng)不誠(chéng)而已。

然而，佛教理論艱深，佛教中人都爭(zhēng)辯得沒完沒了，儒道人士亦與之爭(zhēng)，沒有它在世界信念的普羅大衆(zhòng)亦不願(yuàn)相信，因此無法強(qiáng)求於人，只能隨緣。雖然隨緣，佛教中有菩薩道，行菩薩道者就是主動(dòng)救渡有情的修行者，爲(wèi)“不請(qǐng)之友”(《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品第一》)，不論自己現(xiàn)在境界爲(wèi)何，總是自渡渡人、自覺覺人，做個(gè)“不請(qǐng)之友”，包括現(xiàn)代佛教的人間佛教口號(hào)，就是這樣的立場(chǎng)。總之就是佛教中人主張主動(dòng)宣教、弘法利生，進(jìn)入社會(huì)大衆(zhòng)各個(gè)階層，與人説法佈施，因此與世人多有接觸。而這，就産生了選擇的問題。要選擇墨家節(jié)用、薄葬、非樂？要選擇儒家服務(wù)的人生觀？要選擇莊子獨(dú)善其身？要選擇老子忍辱負(fù)重？要選擇法家嚴(yán)刑重罰？還是要選擇佛教？選擇佛教又有兩型，阿羅漢自渡？還是菩薩道自渡渡人？不過，今日世界上的佛教，阿羅漢自渡已非主流，小乘地區(qū)的佛教亦行渡人教化之功，但無論如何，總是出世的宗教。只是社會(huì)體制非其終趣，人心的解脫纔是目標(biāo)，不論自己位階如何，不論他人位階如何，都是要自凈其意、解脫煩惱、智慧化衆(zhòng)的。就是在這個(gè)意義下，佛教是所有的人都有機(jī)會(huì)用到的宗教哲學(xué)智慧，是對(duì)所有的人都有用的處事智慧，並不是它能解決所有的人世間的問題，而是它的智慧形態(tài)能讓所有的世間問題變成不是問題，它只是種種因緣以及業(yè)力的來往事件而已，隨順就好了，一方面對(duì)壞事隨順而不增益它，另方面就對(duì)好事功德積極從事，但問增善緣，不問現(xiàn)象好壞，好壞隨它，心中就沒有煩惱了，並不是閉上眼睛不看煩惱，而是知道一切事件的來去因果而不再去攀緣它而已，在這樣的態(tài)度下，便可肆應(yīng)一切時(shí)空歷史政治社會(huì)的所有問題，就只是用一個(gè)般若智與菩提心就可以了。

要不要選擇佛教呢？隨緣吧，隨個(gè)人智慧體悟而選擇，只是，佛教中人會(huì)做“不請(qǐng)之友”主動(dòng)結(jié)緣而已。世人多少是相信的，唯入世之心熾烈，總想在世間法中多得到甚麼，始終不能真正放下，放下就是盡人事知天命，既不能放下，所以就還是煩惱不斷。有煩惱當(dāng)然就是沒有達(dá)到最高境界，沒有超凡入聖。然而，選擇放下談何容易，相信因果業(yè)報(bào)輪迴是不難，但還是執(zhí)著不已，生命中的執(zhí)著項(xiàng)目太多，小人欲望執(zhí)著不計(jì)，就算是君子聖賢這些有理想的人物，一樣是執(zhí)著不已。不爲(wèi)權(quán)卻爲(wèi)名，不爲(wèi)利卻爲(wèi)情，不爲(wèi)己卻爲(wèi)人，種種執(zhí)著糾纏不已，人生不滿百，常懷千歲憂，此誠(chéng)其言。佛教就是追求斷盡煩惱的哲學(xué)，藉由此起彼滅的它在多重世界觀，以及因果業(yè)報(bào)的輪迴生命觀，澈盡生命底藴真相，提供自在平靜的智慧，觀一切緣起不爽，雖主動(dòng)結(jié)緣傳教，但仍不強(qiáng)求信仰。因此，人們選擇也好，不選擇也好，一切也都是因緣。

結(jié) 論

本文之作，藉由儒釋道三教辯爭(zhēng)的議題開展，轉(zhuǎn)入三教會(huì)通的立場(chǎng)，提出選擇的議題，選擇只是場(chǎng)景的變換之需，場(chǎng)景改變，智慮必變，關(guān)鍵是，世間法本來就變換不已，不必以一招應(yīng)萬變，儒道墨法各家本來就是面對(duì)不同問題扮演不同角色時(shí)的智慧所慮，問題改變了，其實(shí)是場(chǎng)景改變了，時(shí)空改變了，位階改變了，既然如此，方案就要調(diào)整。雖然要調(diào)整，筆者還是主張，世間法的基礎(chǔ)還在儒家，儒家就是一切有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子的形態(tài)，選擇是在淑世的目標(biāo)上的選擇，至少是不損人而利己的選擇，若是損人利己，那也不必談?wù)軐W(xué)學(xué)派的價(jià)值了。以儒家爲(wèi)有理想有能力的人的基礎(chǔ)形態(tài)，而不是墨家，墨家所照顧的底層人民儒家就是要照顧的，但有理想有能力的人就是要出來作管理者的，要入仕的，只不過，時(shí)勢(shì)不可爲(wèi)時(shí)，要能夠接受莊子的瀟灑，一旦稍有可爲(wèi)，一定要有老子的“弱者道之用”的智慧，“成功立業(yè)者，多虛圓之士”(《菜根譚》)。儒者不是統(tǒng)治者，但也需要爲(wèi)統(tǒng)治者計(jì)，這時(shí)候法家的計(jì)策是有效的，只是不能只此一味。人生的問題有世間法的也有出世間法的，對(duì)於一生的命運(yùn)，只有超出此世纔能看清，對(duì)於死後的生命，只有宗教纔有知見。這兩點(diǎn)，不是世間法的哲學(xué)可以對(duì)付的，但卻是人生永恆的問題，佛教對(duì)付之，所以，不意識(shí)及此者就不談，一旦意識(shí)及此，應(yīng)向佛教取法。

本文討論選擇性的問題，不是要討論人們應(yīng)該選擇哪一家作爲(wèi)終生的信念，而是要明講世間法都是有用的，碰到了就要用，用對(duì)了就對(duì)了。至於出世間法，涉及它在世界觀，隨人信仰，無從強(qiáng)求，只是，真僞之辨要講究而已。

人都是世間人，真能出世者少，既然在世間，就儒道墨法都拿來運(yùn)用吧，只要你有足夠的能力，只要你有豐沛的理想，你甚麼都得學(xué)，甚麼都得會(huì)的。