張洪興

內(nèi)容提要 自方勇先生倡導(dǎo)“新子學(xué)”以來，學(xué)者們積極參與，在國(guó)內(nèi)産生了廣泛的影響?！靶伦訉W(xué)”是中國(guó)文化自信的體現(xiàn)，是要構(gòu)建自己的民族本位的文化。20世紀(jì)初，國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者的目的是爲(wèi)保存中華民族文化血脈，但以胡適爲(wèi)代表的全盤西化論者予以猛烈批判，以至百餘年來一直存在以反傳統(tǒng)的精神研究傳統(tǒng)、以反國(guó)學(xué)的態(tài)度研究國(guó)學(xué)的傾向。中國(guó)人的文化自信盡失。我們當(dāng)下的“新子學(xué)”的研究，首要的任務(wù)即是要重拾民族文化自信，實(shí)現(xiàn)民族文化主體價(jià)值，具體包括普及傳統(tǒng)文化知識(shí)、開展道德生態(tài)修復(fù)工程、提升子學(xué)思想新境界等幾個(gè)方面?；蛟S，一個(gè)“新子學(xué)”的時(shí)代已悄然到來。

關(guān)鍵詞 新子學(xué) 國(guó)學(xué) 文化 自信

自方勇先生2012年10月倡導(dǎo)“新子學(xué)”以來，學(xué)者們積極參與，在國(guó)內(nèi)産生了廣泛的影響，筆者曾撰《“新子學(xué)”芻議——以中國(guó)文化爲(wèi)本位》[注]張洪興《“新子學(xué)”芻議——以中國(guó)文化爲(wèi)本位》，《諸子學(xué)刊》2013年第八輯?！豆瘫九嘣锕识π隆宓缹W(xué)説與“新子學(xué)”》[注]張洪興《固本培元，革故鼎新——儒道學(xué)説與“新子學(xué)”》，《諸子學(xué)刊》2016年第十三輯。等文章參與討論。近兩年來，筆者就百餘年來的國(guó)學(xué)展開研究，對(duì)“新子學(xué)”有了更爲(wèi)深入的認(rèn)識(shí)。在筆者看來，當(dāng)下中國(guó)人或者説中華民族最緊要的任務(wù)是重拾民族自信，構(gòu)建自己的民族本位的文化，而“新子學(xué)”的提出正當(dāng)其時(shí)。

一、 從近代國(guó)學(xué)説起

1894至1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，把中國(guó)人打得暈頭轉(zhuǎn)向，從此分不清東西南北。相比較而言，1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1860年英法聯(lián)軍攻陷北京等重大事件的影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)——蕞爾小邦日本竟然打敗了天朝帝國(guó)，這對(duì)中國(guó)人文化心理的戕害無以復(fù)加！如何救亡圖強(qiáng)、擺脫亡國(guó)滅種的危機(jī)，成爲(wèi)每個(gè)中國(guó)人最爲(wèi)緊迫的任務(wù)。在經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失勢(shì)、戊戌變法失敗之後，中學(xué)爲(wèi)體、西學(xué)爲(wèi)用仿佛已經(jīng)不合時(shí)宜，中國(guó)人該何去何從呢？

殖民主義者的堅(jiān)船利炮在打開中國(guó)大門的同時(shí)，也爲(wèi)中國(guó)人打開了西方工業(yè)革命後的花花世界。尤其是對(duì)一些留學(xué)歐美(包括日本)的熱血青年來説，中國(guó)的落後已經(jīng)到了不可原諒的地步。他們進(jìn)而將中國(guó)落後的根源歸結(jié)爲(wèi)愚昧的、腐朽的、頽廢的中國(guó)文化，棄之如敝屣，有的更成爲(wèi)全盤西化論者，其中以胡適爲(wèi)代表[注]林毓生在《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》一書中説：“事實(shí)上，胡適的改革主義不能從表面價(jià)值來理解，而應(yīng)把它理解爲(wèi)一種假改革主義，也就是説，他的改革主義是在中國(guó)推行全盤西化的一種手段，而不是目的?！瓕?shí)質(zhì)上，在胡適的意識(shí)中占統(tǒng)治地位的是他的以全盤西化主張爲(wèi)基礎(chǔ)的全盤性的反傳統(tǒng)主義?！?見林毓生《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》(增訂再版本)，貴州人民出版社1988年版，第140頁)。作爲(wèi)新派學(xué)人，胡適眼中的中華民族是“一分像人九分像鬼的不長(zhǎng)進(jìn)的民族”[注]胡適《介紹我自己的思想·〈胡適文選〉自序》，見歐陽哲生《胡適文集》五，北京大學(xué)出版社1998年版，第514頁。，是一個(gè)“百事不如人”[注]胡適在《介紹我自己的思想·〈胡適文選〉自序》中説：“我們?nèi)绻€想把這個(gè)國(guó)家整頓起來，如果還希望這個(gè)民族在世界上占一個(gè)地位，——只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)。我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度上不如人，並且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！?見歐陽哲生《胡適文集》五，第515頁)的民族，中國(guó)文化“都是使我們抬不起頭來的文物制度”[注]胡適在《信心與反省》(1934年)中説：“我們的固有文化實(shí)在是很貧乏的，談不到‘太豐富’的夢(mèng)話。近代的科學(xué)文化，工業(yè)文化，我們可以撇開不談，因爲(wèi)在那些方面，我們的貧乏未免太丟人了。我們且談?wù)劺线h(yuǎn)的過去時(shí)代罷。我們的周秦時(shí)代當(dāng)然可以和希臘、羅馬相提並論，然而我們?nèi)绻叫难芯肯ＥD、羅馬的文學(xué)，雕刻，科學(xué)，政治，單是這四項(xiàng)就不能不使我們感覺我們的文化是貧乏了。尤其是造型美術(shù)與算學(xué)兩方面，我們真不能不低頭愧汗。我們?cè)囅胂?，《幾何原本》的作者歐幾米得(Euclid)正和孟子先後同時(shí)；在那麼早的時(shí)代，在二千多年前，我們?cè)诳茖W(xué)上早已太落後了！從此以後，我們所有的，歐州也都有；我們所沒有的，人家所獨(dú)有的，人家都比我們強(qiáng)?！领段覀兯?dú)有的寶貝，駢文，律詩，八股，小腳，太監(jiān)，姨太太，五世同居的大家庭，貞節(jié)牌坊，地獄活現(xiàn)的大監(jiān)獄，廷杖，板子夾棍的法庭……雖然‘豐富’，雖然‘在這世界無不足以單獨(dú)成一系統(tǒng)’，究竟都是使我們抬不起頭來的文物制度?！?見歐陽哲生《胡適文集》五，第388頁)，因此，他要求中國(guó)人“認(rèn)罪”和“懺悔”[注]胡適在《信心與反省》一文中説：“我們祖宗的罪孽深重，我們自己的罪孽深重；要認(rèn)清了罪孽所在，然後我們可以用全副精力去消災(zāi)滅罪。壽生先生引了一句‘中國(guó)不亡是無天理’的悲歎詞句，他也許不知道這句傷心的話是我十三四年前在中央公園後面柏樹下對(duì)孫伏園先生説的，第二天被他記在《晨報(bào)》上，就流傳至今。我説出那句話的目的，不是要人消極，是要人反?。徊皇且嘶倚模且似鹦判?，發(fā)下大弘誓來懺悔，來替祖宗懺悔，替我們自己懺悔；要發(fā)願(yuàn)造新因來替代舊日種下的惡因?！?見歐陽哲生《胡適文集》五，第389頁)，他宣告：“認(rèn)清了我們的祖宗和我們自己的罪孽深重，然後肯用全力去消災(zāi)滅罪；認(rèn)清了自己百事不如人，然後肯死心塌地的去學(xué)人家的長(zhǎng)處。”[注]胡適《再論信心與反省》，見歐陽哲生《胡適文集》五，第391頁。胡適的主張，在新派學(xué)人、文人中影響力大，他的論斷基本上奠定了批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)，其影響在當(dāng)下也根深蒂固。胡適之外，陳獨(dú)秀、錢玄同、魯迅、吳稚暉等人都是批判中國(guó)文化的主將，在他們的筆下中國(guó)文化簡(jiǎn)直是一無是處了。更有甚者，任鴻雋在寫給胡適的信中説：“吾國(guó)的歷史，文字，思想，無論如何昏亂，總是這一種不長(zhǎng)進(jìn)的民族造成功了留下來的。此種昏亂種子，不但存在文字歷史上，且存在現(xiàn)在及將來子孫的心腦中。所以我敢大膽宣言，若要中國(guó)好，除非把中國(guó)人種先行滅絶！可惜主張廢漢文漢語的，雖然走於極端，尚是未達(dá)一間呢！”[注]胡適《答任叔永·原書》，見歐陽哲生《胡適文集》二，第76頁。在任鴻雋看來，新派學(xué)人廢除漢字、漢語是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要滅絶中國(guó)的人種，即如希特勒滅絶猶太人一樣，中國(guó)人也不配在這個(gè)世界上存活，這是何等的法西斯思想！

另一方面，爲(wèi)了保存中華民族文化命脈，在20世紀(jì)之交，黃遵憲、梁?jiǎn)櫝热税呀鷩?guó)學(xué)的觀念從日本引入中國(guó)，在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，掀起了一場(chǎng)爭(zhēng)議頗多、指責(zé)不斷、時(shí)間長(zhǎng)久的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)[注]可參看筆者《百年國(guó)學(xué)研究中的五大爭(zhēng)議》一文(《學(xué)術(shù)探索》2016年第7期)。，黃節(jié)、鄧實(shí)等人都是國(guó)學(xué)派的骨幹。鑒於國(guó)將不國(guó)的危局，黃節(jié)在《〈國(guó)粹學(xué)報(bào)〉敘》中痛心疾首地説：“嗚呼！不自主其國(guó)，而奴隸於人之國(guó)，謂之國(guó)奴；不自主其學(xué)，而奴隸於人之學(xué)，謂之學(xué)奴。奴於外族之專制固奴，奴於東西之學(xué)説，亦何得而非奴也?！盵注]黃節(jié)《〈國(guó)粹學(xué)報(bào)〉敘》，原載《國(guó)粹學(xué)報(bào)》1905年2月第1期。見桑兵等編《國(guó)學(xué)的歷史》，國(guó)家圖書館出版社2010年版，第18頁。保存國(guó)脈，保存文化血脈，不做國(guó)奴、學(xué)奴，是國(guó)學(xué)派清醒的認(rèn)識(shí)。爲(wèi)梳理、澄清國(guó)學(xué)，鄧實(shí)1905年2月至6月間，先後在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《國(guó)學(xué)原論》《國(guó)學(xué)微論》《國(guó)學(xué)通論》《國(guó)學(xué)今論》四篇文章[注]鄧實(shí)《國(guó)學(xué)原論》，原載於《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第1期(1905年2月)；《國(guó)學(xué)微論》，原載於《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第2期(1905年3月)；《國(guó)學(xué)通論》，原載於《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第3期(1905年4月)；《國(guó)學(xué)今論》，原載於《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第4、5號(hào)(1905年5、6月)。上述文章見桑兵等編《國(guó)學(xué)的歷史》，第21～52頁。，頗爲(wèi)用心。陳來先生在《近代“國(guó)學(xué)”的發(fā)生與演變——以老清華國(guó)學(xué)研究院的典範(fàn)意義爲(wèi)視角》一文中説：“而就觀念意識(shí)來看，清末國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者的言論，受顧炎武文化意識(shí)的影響匪淺。顧炎武關(guān)於亡國(guó)與亡天下的説法，常常轉(zhuǎn)換爲(wèi)亡國(guó)與亡國(guó)學(xué)的關(guān)聯(lián)，蓋顧炎武所謂天下本是作爲(wèi)禮俗政教的文化而言?！盵注]陳來《近代“國(guó)學(xué)”的發(fā)生與演變——以老清華國(guó)學(xué)研究院的典範(fàn)意義爲(wèi)視角》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者的拳拳愛國(guó)、保國(guó)之意。

但是，在當(dāng)時(shí)革新意識(shí)、革命思想占據(jù)主流的時(shí)代背景下，國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者、鼓吹者常常受到聲討，如創(chuàng)造社成員成仿吾就批判説：“這種運(yùn)動(dòng)的神髓，可惜只不過是要在死灰中尋出火燼來滿足他們那‘美好的昔日’的情緒，他們是想利用盲目的愛國(guó)的心理實(shí)行他們倒行逆施的狂妄?！盵注]成仿吾《國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的我見》，《創(chuàng)造周報(bào)》第28號(hào)，1923年11月。所以，總體而言，縱觀百餘年來的國(guó)學(xué)研究，整體的趨勢(shì)即是以反傳統(tǒng)的精神研究傳統(tǒng)，以反國(guó)學(xué)的態(tài)度研究國(guó)學(xué)，在國(guó)內(nèi)外多重勢(shì)力夾擊下，中國(guó)文化簡(jiǎn)直是一無是處了——中國(guó)文化迷失在歷史的經(jīng)緯中。

二、 重拾文化自信

中華民族真的就是一個(gè)“百事不如人的民族”嗎？中國(guó)文化真的“都是使我們抬不起頭的文物制度”嗎？中國(guó)社會(huì)真的只有“吃人”的禮教嗎？中國(guó)人真的需要“認(rèn)罪”和“懺悔”嗎？杜維明教授在反思文化比較方法時(shí)，曾告誡人們警惕“強(qiáng)人政策”。其基本觀點(diǎn)是：“爲(wèi)了加強(qiáng)我們對(duì)自己文化的信念，加強(qiáng)我們自己的文化意識(shí)，乃至對(duì)自己文化的感受，我們就用我們文化中的精英來同其他文化(特別是敵對(duì)文化)中的侏儒相比。這是很不公平的事，也是在比較文化中經(jīng)常出現(xiàn)的事。”[注]杜維明《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——杜維明新儒學(xué)論著輯要》，中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第85頁。他認(rèn)爲(wèi)，五四以來，以魯迅、胡適、陳獨(dú)秀爲(wèi)代表的中國(guó)知識(shí)分子在進(jìn)行文化比較時(shí)，恰好反用了這種“強(qiáng)人政策”，即爲(wèi)了對(duì)付那種保守的頑固派，爲(wèi)了證明中國(guó)文化不行，就特別把中國(guó)文化中糟粕的一面凸顯出來，並且與西方文化精華的一面如民主科學(xué)等相比較[注]同上書，第86頁。。這種文化比較的結(jié)果如何呢？在筆者看來，這必然會(huì)導(dǎo)致文化認(rèn)同的危機(jī)，導(dǎo)致中國(guó)人失去自身的主體價(jià)值——擺在中國(guó)人面前的路仿佛只有西化一途。

歷史是一個(gè)民族的血脈，文化是一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)文化延續(xù)五千年，自有其歷史的合理性與內(nèi)在的發(fā)展邏輯，自有其內(nèi)在的價(jià)值體系。我們知道，中國(guó)古代文化以黃河長(zhǎng)江流域爲(wèi)中心、以農(nóng)耕文明和宗法制社會(huì)爲(wèi)基礎(chǔ)，這與在古希臘、古羅馬、古希伯來文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的、以商業(yè)文明爲(wèi)核心內(nèi)容的西方文明有質(zhì)的不同。而文化可分爲(wèi)器物層面、制度層面、理念層面等不同的層面，器物層面常變常新，制度層面也可以設(shè)計(jì)與規(guī)劃，這都沒有任何問題；但是，文化中理念層面的內(nèi)容是一個(gè)族群、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，經(jīng)歷百年、千年甚至萬年沉積下來的，並成爲(wèi)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家標(biāo)誌性的東西，不是説改變就能改變、説取消就能取消的。中國(guó)人就不能以中國(guó)人的方式堂堂正正地生活嗎？中國(guó)文化就不能以中國(guó)的姿態(tài)堂堂正正地面向世界嗎？徐復(fù)觀在《學(xué)術(shù)與政治之間·乙集自序》中説：“在今日，既有人以滿身污穢的自卑心理來面對(duì)政治問題，也有人以‘滿面羞慚’的自卑心理來面對(duì)文化問題。在此中人的心目中，覺得只有咒駡侮辱自己的歷史文化，才能減輕作爲(wèi)一個(gè)中國(guó)人的罪孽感?！幕戏礆v史文化者的口頭理由，是説不打倒自己的歷史文化，西方的文化便走不進(jìn)來；把這一代人的陰鄙墮退，一筆寫在自己的歷史文化身上。其實(shí)，人類文化都是由堂堂正正的人所創(chuàng)造出來，都要由堂堂正正的人所傳承下去。只有由平實(shí)正常的心理所形成的堂堂正正的態(tài)度，才能把古今中外的文化平鋪在自己面前，一任自己理性良心的評(píng)判、選擇、吸收，消化。滿面羞慚的自卑心理使一個(gè)人在精神上抬不起頭來，這固然不能正視自己的歷史文化，同樣也不能正視西方的歷史文化?！盵注]徐復(fù)觀《學(xué)術(shù)與政治之間·乙集自序》，九州出版社2014年版，第8頁。

其實(shí)，晚清積貧積弱乃至於喪權(quán)辱國(guó)的原因很多： 從內(nèi)因來説，包括皇室昏聵、吏治腐敗、軍備鬆弛、技術(shù)(軍事)落後乃至白蓮教、天理教、太平天國(guó)起義等諸多方面；從外因來講，西方殖民主義正向帝國(guó)主義轉(zhuǎn)型，爲(wèi)了掠奪土地、資源、市場(chǎng)與財(cái)富，大肆擴(kuò)張，貧弱的晚清正如一只待宰的肥羊，趕在了這樣一個(gè)“當(dāng)口”自然也就逃脫不了被侵略、被掠奪的命運(yùn)——中國(guó)的落後挨打能全算到以儒家爲(wèi)代表的中國(guó)文化頭上嗎？中國(guó)文化的生成有其特殊性，儒家思想成爲(wèi)中國(guó)古代顯性的意識(shí)形態(tài)也有其內(nèi)在的合理性，鄧實(shí)在《國(guó)學(xué)通論》中指出：“夫中國(guó)之地理便於農(nóng)，而儒重農(nóng)。中國(guó)之風(fēng)俗原於文，而儒重文。中國(guó)之政體本於宗法，而儒重君父。則儒教之行中國(guó)，固繇乎其地理風(fēng)俗與政體者矣，此其所以行之二千年，其於人心之微，未有背也?！盵注]鄧實(shí)《國(guó)學(xué)通論》，見桑兵等編《國(guó)學(xué)的歷史》，第40頁?？芍^一語中的，我們應(yīng)該大張旗鼓地宣揚(yáng)中國(guó)人的核心理念。

所以，當(dāng)下中國(guó)最緊要的任務(wù)，是需要重拾文化自信。當(dāng)然，這種自信不是盲目的自信，而是堂堂正正融入世界民族之林的自信，是保持中國(guó)人核心價(jià)值觀念基礎(chǔ)之上的變革的自信。林毓生《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》書中説：“我們必須認(rèn)清傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)係絶不應(yīng)是黑白二分——要現(xiàn)代化就非全盤地推翻傳統(tǒng)不可——的關(guān)係。我們可以並應(yīng)該對(duì)一切傳統(tǒng)中惡毒的、陳腐的成分加以嚴(yán)厲的排斥，但這一反傳統(tǒng)思想?yún)s無需是全盤性的，懷海德(A.N.Whitehead)曾説：‘生命有要求原創(chuàng)的衝動(dòng)，但社會(huì)與文化必須穩(wěn)定到能夠使追求原創(chuàng)的冒險(xiǎn)得到滋養(yǎng)；如此這種冒險(xiǎn)才能開花結(jié)果而不至於變成沒有導(dǎo)向的混亂。’有生機(jī)的傳統(tǒng)對(duì)於維護(hù)自由和促導(dǎo)進(jìn)步的重要性是懷海德、博蘭尼(Michael Polanyi)與海耶克(F.A.Hayek)——這三位二十世紀(jì)傑出而深刻的思想家——共同的識(shí)見?！盵注]林毓生《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義·增訂再版前言》，第2～3頁。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該也必須從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)——中國(guó)歷史、中國(guó)文化是每一個(gè)中國(guó)人生命中的財(cái)富。

三、 一個(gè)“新子學(xué)”的時(shí)代悄然到來

在西方物質(zhì)文明引領(lǐng)的時(shí)代列車上，中國(guó)已經(jīng)取得了舉世矚目的物質(zhì)成就，成爲(wèi)全球第二大經(jīng)濟(jì)體——相信在不遠(yuǎn)的將來，中國(guó)會(huì)超越美國(guó)成爲(wèi)全球第一大經(jīng)濟(jì)體——勤勞、聰明、堅(jiān)韌的中國(guó)人能夠創(chuàng)造一個(gè)個(gè)奇跡！但是，現(xiàn)在的中國(guó)人總給人一種“窮人乍富”的感覺，既外表光鮮又內(nèi)心黯淡，既膀大腰圓又尖嘴猴腮，既謹(jǐn)小慎微又忘乎所以，既自高自大又自輕自賤，既目標(biāo)明確又漂移不定，多重相互矛盾因素混合在一起，就顯得有些不倫不類。究其根源，就在於中國(guó)人的文化之根出了問題，中國(guó)人的心靈少了安放之地，這會(huì)産生這樣那樣諸多的問題[注]綜合互聯(lián)網(wǎng)最新消息： 2007年國(guó)際著名月刊《柳葉刀》通過調(diào)查中國(guó)4省超6萬人資料，得出中國(guó)有17%的人存在精神障礙，並推算當(dāng)時(shí)中國(guó)存在1.73億精神疾病患者；10年之後的2017年，我國(guó)學(xué)界統(tǒng)計(jì)國(guó)內(nèi)精神疾病人數(shù)仍然使用17%的比例。。

當(dāng)代社會(huì)由於通訊、交通等迅猛發(fā)展，人與人之間聯(lián)繫便捷，地球成爲(wèi)所謂的地球村，很多人爲(wèi)此歡欣鼓舞，認(rèn)爲(wèi)將來世界文化也會(huì)走向“大同”，人類將歸於一體?，F(xiàn)實(shí)的狀況真的是如此嗎？我們看看中東地區(qū)就知道答案。以美國(guó)爲(wèi)首的西方國(guó)家在全世界推行所謂的普世價(jià)值，推翻了伊拉克薩達(dá)姆的統(tǒng)治，支持阿拉伯之春運(yùn)動(dòng)，結(jié)果使中東、北非陷入無盡的動(dòng)盪之中，在世界范圍産生了恐怖襲擊、難民潮等諸多問題，這類現(xiàn)象不值得我們認(rèn)真地、深入地思考嗎？——或許“地球村”是21世紀(jì)最大的弔詭，世界上也不存在什么普世價(jià)值。每一個(gè)國(guó)家都有自己的“根底”，這是很難改變的；而隨著時(shí)間的推移，尤其是有和平的生存環(huán)境與較爲(wèi)豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之後，其國(guó)家主體性、民族主體性的訴求就會(huì)越來越強(qiáng)烈[注]這也是民族與民族間乃至文明與文明間産生衝突的根源。。而當(dāng)下中國(guó)在物質(zhì)上已成爲(wèi)巨人，在精神上卻仍是侏儒，這會(huì)使中國(guó)的綜合國(guó)力大打折扣，因而亟須要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。其重要途徑，即是重拾文化自信，培育先秦子學(xué)精神，固本培元，革故鼎新，打通古今文化血脈，使中華文化重新煥發(fā)昂揚(yáng)的生機(jī)與活力，從而實(shí)現(xiàn)中華民族文化的復(fù)興——這正是“新子學(xué)”的根本使命。筆者在《固本培元，革故鼎新——儒道學(xué)説與“新子學(xué)”》一文中，曾簡(jiǎn)單論及“新子學(xué)”在道德修養(yǎng)、溫養(yǎng)人心、和諧社會(huì)等三個(gè)方面的作用，這里再簡(jiǎn)單談一談當(dāng)代學(xué)者在開創(chuàng)“新子學(xué)”局面時(shí)的主要使命，包括普及傳統(tǒng)文化知識(shí)、開展道德生態(tài)修復(fù)工程、提升子學(xué)思想新境界等幾個(gè)方面。

普及傳統(tǒng)文化知識(shí)。一方面，基於百餘年來中國(guó)人反傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)，在傳統(tǒng)文化的普及、傳播乃至研究中一直存在“妖魔化”的傾向，比如對(duì)孔子的批判，這需要正本清源，還原歷史上真實(shí)的諸子思想；另一方面，由於傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂，人們往往只關(guān)注當(dāng)下的生産日用，需要重新喚醒沉睡在他們心靈中的文化基因，這也是當(dāng)下學(xué)者們的責(zé)任。目前，從中央到地方，從政府到民間，都已經(jīng)有了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，教育部也已經(jīng)明確在中小學(xué)教材中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，但這還不夠，需要研究者進(jìn)一步助力。

開展道德生態(tài)修復(fù)工程。中國(guó)古代本是一個(gè)道德社會(huì)，以人爲(wèi)本，儒家、道家思想都強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)；但20世紀(jì)初的文化批判，首先是從批判所謂舊道德開始的，這是一個(gè)非常糟糕的開始。早在1903年，春水在《中國(guó)國(guó)學(xué)保存論之一： 正氣》篇中就痛心疾首地指出：“一言以蔽之，今日中國(guó)青年之大患，莫甚於借新道德之影響之皮毛，以破壞舊道德。無所制約，無所信仰。其影響及於社會(huì)，蕩無秩序，極其流弊，雖欲結(jié)猶太波蘭亡國(guó)民之可憐團(tuán)體，亦不可得。人道蕩然，雖洪水猛獸，何足比其害也?！盵注]春水《中國(guó)國(guó)學(xué)保存論之一： 正氣》，原載《政法學(xué)報(bào)》1903年第5期。見桑兵等編《國(guó)學(xué)的歷史》，第8頁?？芍^一針見血。道德建構(gòu)是一件曠日持久、見效緩慢的事情，但破壞起來卻非常容易；而道德重構(gòu)則需要更多的時(shí)間與精力，需要國(guó)家的大力推動(dòng)。在筆者看來，儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、忠、孝[注]説起孝道，人們常常不以爲(wèi)然，甚至把魯迅的批判作爲(wèi)一個(gè)依據(jù)。魯迅的批判就對(duì)嗎？孝應(yīng)該是人之爲(wèi)人的最基本屬性，提倡孝道有問題嗎？——筆者今年春節(jié)回家過年，聽到的幾件事情實(shí)在讓人痛心： 其一，一母親爲(wèi)兒子照顧孫子，卻遭到兒媳的百般指責(zé)，不是這有問題，就是那有問題，整天給臉色看；一天，兒子上班，打電話讓母親去看孫子，結(jié)果左等不到，右等不來，后來發(fā)現(xiàn)母親吊死在家中的廚房裏——母親寧死也不愿再去見兒媳的那張臉！其二，一父親生病，需人照顧，兒子勉強(qiáng)答應(yīng)，卻拿走了父親的工資本，同時(shí)要求父親、母親離婚，説他能力有限，只能照顧一個(gè)人，遭到一衆(zhòng)親戚反對(duì)纔作罷，但對(duì)生病的父親依舊是不聞不問。其三，某家有兩個(gè)兒子，大兒子生孩子時(shí)父母幫忙照顧了兩年，二兒子生孩子時(shí)父母沒有幫忙照顧；二兒子一家不依不饒，糾紛不斷，最后父母“賠償”二兒子10 000元了事，但二兒子從此也不再上門?！斞概械摹抖男ⅰ罚衅洚b生的時(shí)代——元代的特殊歷史背景，而且也與中國(guó)文化延續(xù)五千年而帶來的虛實(shí)相生的特點(diǎn)有關(guān)——我們就不能在中國(guó)文化的歷史語境中分析問題嗎？魯迅指責(zé)的“郭巨埋兒”的故事，與基督教中上帝爲(wèi)考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠(chéng)而産生的“替罪羊”的故事同是一理，或者只是善意的謊言，有什么可指責(zé)的呢？中國(guó)文化提倡孝道幾千年來都還會(huì)有無數(shù)的不孝不倫之輩，遑論還要廢除孝道呢？書生誤國(guó)深矣！、悌、節(jié)、恕、勇、讓並沒有什么不好[注]如果説真有什么普世價(jià)值的話，我覺得儒家的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓纔可稱之爲(wèi)普世價(jià)值，它們以人性爲(wèi)基礎(chǔ)，適用於不同的群體、不同的民族、不同的國(guó)家、不同的人種。而西方所謂自由、平等、民主、人權(quán)，往往只能停留在制度層面，成爲(wèi)一些別有用心的人高高在上、享受人間榮華富貴的“遮羞布”——既然人與人間都是自由、平等的，既然每個(gè)人都享有人權(quán)，既然社會(huì)是民主的，那么少數(shù)人占有更多的社會(huì)資源、社會(huì)財(cái)富自然也就理所當(dāng)然，窮人能夠怨得別人嗎？——這是西方商業(yè)文明的邏輯。所以，如果説要規(guī)劃所謂普世價(jià)值的話，還是從人性角度來得實(shí)在一些。，都是人性中的正能量。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們可注入富有時(shí)代精神的內(nèi)容，但絶不可拋棄。所以，我們要開展宏大的道德生態(tài)修復(fù)工程，重新弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德觀念，堂堂正正地做中國(guó)人。

提升子學(xué)思想新境界。由於互聯(lián)網(wǎng)各類傳播平臺(tái)的普及，從知識(shí)層面而言，人們要想查找某方面的資料，瞭解某方面的知識(shí)，只要上百度等搜索平臺(tái)，立即就能找到，所以民間有“知之爲(wèi)知之，不知百度之”的戲言。中國(guó)文化延續(xù)五千年，即便只是先秦諸子的資料也可謂汗牛充棟，研究的“材料”不是問題。我們要做的，就是在先秦諸子思想的基礎(chǔ)上，立足時(shí)代特點(diǎn)，注入時(shí)代內(nèi)涵，産生對(duì)社會(huì)生活富有指導(dǎo)意義的“新子學(xué)”——中國(guó)也亟須有切合中國(guó)實(shí)際的、富有創(chuàng)新價(jià)值的、有影響力的思想家的産生。或許，一個(gè)“新子學(xué)”的時(shí)代已悄然到來。

今年春節(jié)期間，央視《中國(guó)詩詞大會(huì)》受到億萬觀衆(zhòng)的熱捧，而先前一些電視節(jié)目如《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》《中國(guó)成語大會(huì)》《見字如面》也廣受好評(píng)，這説明中國(guó)文化對(duì)中國(guó)民衆(zhòng)還是具有廣泛的影響力的——中國(guó)民衆(zhòng)有接受中國(guó)文化的心理基礎(chǔ)。筆者相信，通過媒體、學(xué)者乃至國(guó)家政府層面的引導(dǎo)，中國(guó)文化必將實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。