摘 要

青少年養(yǎng)成教育是學(xué)校、社會(huì)、家庭共同的任務(wù)和使命，在社會(huì)價(jià)值沖突和文化轉(zhuǎn)型大背景下，德性養(yǎng)成教育面臨諸多迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)困境。本文分析了當(dāng)前青少年德性養(yǎng)成教育面臨的困境及其原因，分析了學(xué)校、社會(huì)、家庭在德性養(yǎng)成教育中的地位、功能和實(shí)踐方向，指出了當(dāng)前我國(guó)青少年德性養(yǎng)成教育的行動(dòng)路徑。

關(guān)鍵詞

德性 養(yǎng)成教育 學(xué)校教育 德育

人的德性養(yǎng)成是一個(gè)永恒的教育問(wèn)題，不同時(shí)代有不同的側(cè)重。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷這一變革時(shí)代背景下，社會(huì)需要重建基本的德性規(guī)范和價(jià)值認(rèn)同，提高民眾尤其是青少年的價(jià)值辨識(shí)力和抉擇力，形成合理的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，這需要高度重視青少年德性養(yǎng)成教育工作。德性養(yǎng)成教育是指基于個(gè)體的先天生理基礎(chǔ)，在后天環(huán)境的影響下，通過(guò)促進(jìn)個(gè)體知識(shí)與實(shí)踐的提升，從而使個(gè)體形成較為穩(wěn)定的道德品質(zhì)的教育過(guò)程[1][2]。青少年這個(gè)階段是邁向成年人的過(guò)渡時(shí)期，在生理、心理上會(huì)經(jīng)歷很大的變化，他們作為尚未成熟的個(gè)體，在社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀、行動(dòng)準(zhǔn)則、人際態(tài)度、善惡判斷等德性發(fā)展方面面臨著諸多內(nèi)外因素的影響。

一、影響青少年德性養(yǎng)成的直接因素

1.青少年個(gè)體因素

第一，個(gè)體內(nèi)在發(fā)展因素。內(nèi)心成人化、價(jià)值觀功利化、行為個(gè)性化等特點(diǎn)導(dǎo)致青少年出現(xiàn)各種不道德行為。首先，青少年的內(nèi)心發(fā)展趨于成熟，因此希望像成人那樣獨(dú)立解決問(wèn)題，然而同時(shí)青少年又是心智尚未完全成熟的個(gè)體，社會(huì)閱歷尚淺，若缺少成人的有效指導(dǎo)便容易出現(xiàn)道德問(wèn)題。其次，青少年是發(fā)展中的人，環(huán)境中的不良因素會(huì)對(duì)青少年的價(jià)值觀產(chǎn)生消極作用，突出表現(xiàn)為對(duì)幸福、金錢、人生、社會(huì)需要和個(gè)人理想之間的關(guān)系產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知。最后，多元化的文化環(huán)境和寬松民主的生活環(huán)境，使得青少年追求思想和行為的個(gè)性化，甚至于將不道德行為理解為個(gè)性的同義詞[3]。

第二，自我價(jià)值觀因素。總體而言，當(dāng)前的青少年能將孝敬、感恩等元素作為自我價(jià)值體系的主體。然而由于同輩群體對(duì)學(xué)生存在歸屬感、價(jià)值認(rèn)同、群體支持等作用，處在群體中的青少年個(gè)體，為了獲得群體的認(rèn)同和接納，有時(shí)會(huì)忽略對(duì)群體規(guī)范好壞的價(jià)值判斷，對(duì)于違背道德準(zhǔn)則的群體規(guī)范也完全接受和遵從，比如打架行為、偷竊行為等。

第三，固有德性與外在德性的差異。青少年道德認(rèn)知與道德行為相分離，即認(rèn)識(shí)到遵守道德規(guī)范的重要性，但尚不能落實(shí)到自覺(jué)的行為中，如在填答有關(guān)調(diào)查問(wèn)卷時(shí)，為了“討好”或“掩飾”，對(duì)選擇進(jìn)行一定程度的“美化”，而不是如實(shí)呈現(xiàn)。這一現(xiàn)象值得在德性養(yǎng)成教育中對(duì)知、情、意、行統(tǒng)一問(wèn)題給予充分關(guān)注和反思。

2.家庭與學(xué)校因素

其一，家庭教育對(duì)青少年德性養(yǎng)成呈弱化趨勢(shì)。家庭教育是人自出生以來(lái)接受的第一種形式的教育，也是貫穿人終生的一種教育，因此，在各種教育形式中，家庭教育是基礎(chǔ)。然而受社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響，在當(dāng)今的家庭教育中存在著諸多的問(wèn)題，導(dǎo)致青少年不能正確、積極地面對(duì)自己的生活。一是部分父母未能客觀正確的看待自己實(shí)施的家庭教育，太過(guò)于關(guān)注物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)而嚴(yán)重忽視了對(duì)子女內(nèi)心的引導(dǎo)與溝通；二是在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中，一部分家長(zhǎng)以物質(zhì)的方法處理問(wèn)題，對(duì)青少年的價(jià)值觀形成及對(duì)價(jià)值的判斷產(chǎn)生不良的負(fù)面影響；三是伴隨物質(zhì)條件的富足，家長(zhǎng)毫無(wú)節(jié)制的溺愛(ài)、庇護(hù)子女，導(dǎo)致青少年在節(jié)儉自律、尊重他人方面的欠缺。家庭教育是人類接受最早教育的階段，而養(yǎng)成教育也隨著人類生命同時(shí)降臨于世，在其作為家庭一員的同時(shí)開(kāi)啟。一個(gè)人如果在少年時(shí)代受到了良好的家庭教育，到青年的時(shí)候可以自然減少許多成長(zhǎng)中的問(wèn)題[4]。

其二，學(xué)校教育對(duì)青少年德性養(yǎng)成重視程度不夠。一方面在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校教育中的課程教學(xué)重知識(shí)的學(xué)習(xí)而輕道德的培養(yǎng)，課堂教學(xué)成了程式教學(xué)，缺少對(duì)教學(xué)內(nèi)容的情感和價(jià)值因素的重視。另一方面，學(xué)生管理理念落后，這主要體現(xiàn)在學(xué)校校規(guī)等方面。校規(guī)實(shí)質(zhì)上是一種道德行為規(guī)范，制定校規(guī)的目的是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格[5]。但是，當(dāng)前有些校規(guī)的制定并不盡如人意，比較典型的如限制男女生交往、發(fā)型、衣服的校規(guī)。這些校規(guī)并沒(méi)有有效對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感認(rèn)識(shí)上的疏導(dǎo)，而是“想當(dāng)然”、“一刀切”，一定程度上不利于青少年道德養(yǎng)成，更加激化學(xué)生的反叛情緒，他們會(huì)認(rèn)為這樣的規(guī)定是對(duì)他們尊嚴(yán)的污蔑和輕視。

二、影響青少年德性養(yǎng)成的間接因素

1.社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)青少年德性養(yǎng)成具有重要影響

社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境最重要的是社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化環(huán)境主要是指某種社會(huì)中，逐漸所形成的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣等某種特定的生活方式及對(duì)生活的態(tài)度和看法。不同的國(guó)家和民族正是因?yàn)樯鐣?huì)文化環(huán)境的差異，從而形成多樣的風(fēng)俗習(xí)慣和多元的價(jià)值判斷。隨著文化的全球化發(fā)展，國(guó)外文化不斷涌入，對(duì)我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化和正向文化造成了很大的威脅。青少年由于其辨識(shí)能力還處于發(fā)展中，消極的、負(fù)面的內(nèi)容很容易對(duì)其德性養(yǎng)成造成較大的影響，目前主要影響因素是大眾媒體和民眾行為，它們對(duì)青少年會(huì)產(chǎn)生潛意識(shí)影響，對(duì)青少年思維和行為具有強(qiáng)化作用。

2.社會(huì)物質(zhì)環(huán)境使青少年的價(jià)值取向出現(xiàn)偏差

在當(dāng)下的社會(huì)中人們的價(jià)值取向多元化，不同階層的群體間因利益沖突引發(fā)的對(duì)價(jià)值取向的較量，使價(jià)值觀的作用越來(lái)越顯著，青少年在道德認(rèn)同、評(píng)價(jià)及日常道德行為中出現(xiàn)迷茫與困惑。第一，信息社會(huì)化大發(fā)展，違背人性道德良知的信息與知識(shí)的廣泛傳播，例如反社會(huì)反傳統(tǒng)信息、虛假信息、暴力圖像等，使辨別能力尚弱的青少年刻意或被迫模仿和實(shí)施。第二，物質(zhì)社會(huì)中的民眾潛意識(shí)地將人進(jìn)行階層化，明顯的利益驅(qū)動(dòng)下的物質(zhì)刺激，使青少年自我控制力弱、性情冷淡、缺乏目標(biāo)和理想、沒(méi)有同情心和愛(ài)心。第三，物質(zhì)需求的不斷滿足，造成青少年歪曲的消費(fèi)觀念，炫耀性消費(fèi)和互相攀比使青少年的德性養(yǎng)成受到?jīng)_擊。

3.社會(huì)虛擬環(huán)境對(duì)青少年的價(jià)值判斷產(chǎn)生誤導(dǎo)

社會(huì)虛擬環(huán)境是相對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境而言，其主要載體是新技術(shù)媒體。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)已成為青少年普遍參與的一種社會(huì)活動(dòng)。主要原因在于，青少年認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)中可以釋放學(xué)習(xí)壓力，逃避學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也能夠在網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)感受、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。本研究調(diào)查顯示，有61.4%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)等新媒體已經(jīng)成為人們進(jìn)行社會(huì)交往的主要途徑，有45.9%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)電視等媒體對(duì)他們的發(fā)展是弊大于利。訪談中我們發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分學(xué)生僅僅將網(wǎng)絡(luò)作為游戲和聊天的工具，并沒(méi)有將網(wǎng)絡(luò)作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的媒體；而在大部分家長(zhǎng)眼中，互聯(lián)網(wǎng)就是游戲機(jī)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)百害無(wú)一利，嚴(yán)格禁止孩子上網(wǎng)，卻更加刺激了孩子對(duì)網(wǎng)絡(luò)的癡迷。

三、青少年德性養(yǎng)成教育的路徑選擇

采取有效的措施和手段來(lái)解決目前青少年德性養(yǎng)成教育的問(wèn)題，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面針對(duì)青少年目前所存在的問(wèn)題進(jìn)行相應(yīng)的改革。

1.通過(guò)文化課程增強(qiáng)青少年對(duì)德性教育的認(rèn)識(shí)與接受

一是學(xué)科課程要聯(lián)系實(shí)際，內(nèi)容與學(xué)生思想道德需求對(duì)接，提高青少年的德性認(rèn)識(shí)水平。學(xué)科課程要將情感態(tài)度和價(jià)值引導(dǎo)功能滲透于文化課程中，使青少年逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣和健全的人格，提高其道德修養(yǎng)、審美情趣，促進(jìn)德性養(yǎng)成發(fā)展[6]。這需要授課教師在課堂教學(xué)過(guò)程中根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，另辟新徑挖掘教學(xué)內(nèi)容，在授課和交流互動(dòng)中，向?qū)W生滲透符合其內(nèi)心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的德性教育，促進(jìn)其在學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

二是在新一輪課程改革中，轉(zhuǎn)變思想品德課程的“滿堂灌”教學(xué)形式。要改變思想品德課中教師劃重點(diǎn)、讀內(nèi)容的局面，要提高課堂教學(xué)的實(shí)踐性和生動(dòng)性，增加案例分析，使學(xué)生真正思考起來(lái)，提高其課堂生活的意義感。要加強(qiáng)對(duì)民族精神和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)感，構(gòu)建德性養(yǎng)成目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)體系；要轉(zhuǎn)變德育課堂形態(tài)，營(yíng)造生活氣息，回歸生活本身，提高青少年的道德主體性[7]；在思品課教學(xué)中，要調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教師要對(duì)本班學(xué)生的德性發(fā)展整體狀況有深入的了解和分析，做到因材施教；要在對(duì)學(xué)生全面分析的基礎(chǔ)上優(yōu)化教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，特別是在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中要與青少年生活經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系，進(jìn)行情景化、生活化和問(wèn)題化教學(xué)。

2.注重德性實(shí)踐，提高青少年的德性自覺(jué)與道德情感

情感主義創(chuàng)始人沙夫茲伯利主張道德起源于情感，認(rèn)為道德的價(jià)值判斷不是憑借理性的機(jī)能，也不是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果，而是來(lái)自人的具有識(shí)別善惡能力的內(nèi)在感官，情感上的善惡決定了道德上的善惡。道德情感是人們?cè)陂L(zhǎng)期的道德生活中成長(zhǎng)的結(jié)果，是人的一種高級(jí)形態(tài)的情感，它影響著人們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)及對(duì)內(nèi)在德性的養(yǎng)成發(fā)揮著及其重要的作用。遵循情感主義者的觀點(diǎn)，認(rèn)為德性情感是決定人類行為的主要力量，是人們聯(lián)系和道德關(guān)系的紐帶[8]。德性是人們內(nèi)在的道德信念的品質(zhì)，也是培育青少年德性養(yǎng)成的核心。學(xué)校要通過(guò)各種形式的情景來(lái)提升青少年的日常道德行為發(fā)展，可以從小處著手，定期舉行“孝悌教育”，在全校組織“關(guān)愛(ài)身邊人”、“家政行動(dòng)”等一系列活動(dòng)，把“孝悌教育”作為青少年德性養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容和培養(yǎng)平臺(tái)?！靶笔侨寮覀鹘y(tǒng)文化的基本育人思想?！靶敝v的是長(zhǎng)幼有序，人性博愛(ài)，貫穿著人的行為始終。

3.構(gòu)建家、校、社會(huì)共育機(jī)制

其一，提高家長(zhǎng)的道德素質(zhì)，轉(zhuǎn)變溝通方式。人們常說(shuō)孩子是家長(zhǎng)的影子，孩子的行動(dòng)反映著其家庭的教養(yǎng)方式，優(yōu)化家庭教育首先要提升家長(zhǎng)的綜合素質(zhì)特別是道德品質(zhì)，因?yàn)槠浼议L(zhǎng)的思想觀念、對(duì)問(wèn)題的解決方式及看法等都是該家庭道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。要想提升青少年的德行素養(yǎng)，首先就要提升家長(zhǎng)的道德水平。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校、組織家教咨詢等活動(dòng)，促進(jìn)提升學(xué)生家長(zhǎng)的道德素質(zhì)。

其二，重視教師的德性養(yǎng)成。每一位教師都在教育教學(xué)過(guò)程擔(dān)任一定的道德責(zé)任，通過(guò)自己的言傳身教引領(lǐng)學(xué)生的成長(zhǎng)，也促進(jìn)自身的發(fā)展。教師德性作為一種專業(yè)品質(zhì)，并非與生俱來(lái)，而是教師在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中所形成的一種角色品質(zhì)，它首先表現(xiàn)為尊重學(xué)生發(fā)展的可能性、尊重人作為主體的作用，以及給予學(xué)生選擇的自由等。教師在向?qū)W生施加教育影響的過(guò)程中，既要向?qū)W生傳達(dá)正向能量，還要保持自己的言行一致。在學(xué)校管理中，平等的師生關(guān)系有利于學(xué)生主動(dòng)與老師的溝通和交流，使學(xué)生的思想教育工作達(dá)到事半功倍的效果。

其三，主動(dòng)建立家校聯(lián)合教育網(wǎng)絡(luò)。家校聯(lián)合制應(yīng)以學(xué)生的內(nèi)心和行為發(fā)展為核心，在具體實(shí)施過(guò)程中因情況而異。在走訪的市區(qū)、縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾所學(xué)校中，家校聯(lián)合制的實(shí)際效果參差不齊，總的來(lái)說(shuō)市區(qū)的學(xué)校要比縣城的學(xué)校更形式多樣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)校形式單一、效果上最差。在家校聯(lián)合制的執(zhí)行中，要著重與家長(zhǎng)的交流，改變傳統(tǒng)家長(zhǎng)會(huì)形式，變班主任“一言堂”為家校教育問(wèn)題會(huì)商，平時(shí)通過(guò)QQ、電話、微信等多種形式及時(shí)與家長(zhǎng)溝通教育狀況、交流信息，實(shí)現(xiàn)家長(zhǎng)與班主任及任課教師的有效對(duì)話和溝通。

其四，正確引導(dǎo)青少年在多元社會(huì)情境下進(jìn)行審慎的道德判斷。只有社會(huì)道德文明的不斷提升，人的自覺(jué)性和責(zé)任心才會(huì)隨之逐步發(fā)生改變，促進(jìn)青少年道德行為的發(fā)展，需要通過(guò)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚、新聞媒體、人際交往等各種形式，對(duì)其德性養(yǎng)成實(shí)施多方面、多層次、多形式、多渠道的正面影響。在多元文化背景下，當(dāng)下對(duì)于青少年的德性養(yǎng)成教育，不僅要將道德傳輸給他們，還要讓他們掌握補(bǔ)償、宣泄、自我激勵(lì)等方法，使其在生活實(shí)踐中做出正確的道德選擇。

總之，青少年的德性養(yǎng)成教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它關(guān)系著國(guó)家、社會(huì)的未來(lái)，學(xué)校教育在新的時(shí)代背景下，要結(jié)合青少年成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，聯(lián)合家庭、社會(huì)等各方面教育力量，積極行動(dòng)，構(gòu)建立體的青少年德性教育系統(tǒng)，為青少年的德性健康發(fā)展做出更多的努力。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳根法.德性論[M].上海：上海人民出版社，2004.

[2] 陳鶴琴.訓(xùn)育的基本問(wèn)題[J].基礎(chǔ)教育，2008（5）.

[3] 路琳，吳晶.多元文化背景下學(xué)校德育的文化應(yīng)答[J].教育科學(xué)研究，2007（10）.

[4] 劉小楓.《愛(ài)彌兒》如何“論教育”——或盧梭如何論教育“想象的學(xué)生”[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2013（1）

[5] 賈寶金.中小學(xué)校規(guī)性質(zhì)辨析[J].教育評(píng)論，2012（2）.

[6] 張艷紅.隱性德育課程資源的開(kāi)發(fā)與利用[J].教育理論與實(shí)踐，2011（4）.

[7] 馮建軍.主體道德教育與生活[J].教育研究，2002（5）.

[8] 黃濟(jì)鰲.德性倫理學(xué)的情感主義路徑——休謨倫理學(xué)析論[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015（1）

[作者：王凌霞（1976-），女，河北邢臺(tái)人，邢臺(tái)學(xué)院教育科學(xué)教學(xué)部副教授，碩士。]

【責(zé)任編輯 劉永慶】