2016年8月初，河南南陽市宣布，將于9月28日至10月7日舉辦“中國·南陽2016諸葛亮文化旅游節(jié)”，主會場定在南陽臥龍崗，當(dāng)?shù)卮饲岸啻喂_表態(tài)，稱這里是諸葛亮出山前的隱居地。而南陽的這一高調(diào)宣傳，引起了鄰居湖北襄陽的不滿。

8月18日，襄陽市委宣傳部在官方公眾號上發(fā)表了名為《某地將辦諸葛亮文化節(jié)：李逵和李鬼，怎相處？》的文章，稱諸葛亮躬耕地位于古隆中，在今襄陽境內(nèi)，并非如南陽宣稱的臥龍崗。文章歷數(shù)襄陽曾經(jīng)舉辦過的歷屆“諸葛亮文化旅游節(jié)”，直言“咱們襄陽的活動怎么跑到別處辦去了”，并暗指南陽的這一節(jié)慶系“李鬼”。 實(shí)際上，襄陽和南陽的“諸葛亮之爭”，從清代開始已逾百年，學(xué)界至今無定論。

爭辦“諸葛亮文化節(jié)”凸顯利益短視

長期以來，各地對于名人故鄉(xiāng)或者著名景點(diǎn)的歸屬爭奪就沒有停止的跡象。從“李白故居”“徐福故里”，到“三國二喬故里”“諸葛亮文化節(jié)”的爭奪，都折射出人們對文化符號認(rèn)同的窘境。許多地方爭奪名人，逐漸淪為了一種以追逐經(jīng)濟(jì)利益為底色的文化復(fù)制，本應(yīng)訴諸文化創(chuàng)造，卻被商業(yè)化和逐利性所消磨殆盡。梳理各地追逐名人效應(yīng)的原因，不容忽視的因素有兩個(gè)：一是某些已成名的地方想要一家獨(dú)大，行利益壟斷之實(shí)；二是上級部門對某些地區(qū)間的名人爭奪抱著一種模棱兩可的曖昧態(tài)度，畢竟經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)要完成，這手心手背都是肉。總而言之，名人故里之爭的實(shí)質(zhì)還是“政府搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲、文化補(bǔ)漏”，追求經(jīng)濟(jì)利益還是基本價(jià)值導(dǎo)向。

平心而論，這場“諸葛亮文化節(jié)”之爭，最終不管誰勝出，被傷害的始終還是文化本身。無論是南陽還是襄陽，為了文化開發(fā)或商業(yè)宣傳而借“諸葛亮文化節(jié)”一用，都沒有什么不妥?？申P(guān)鍵問題是，他們其實(shí)大可不必為誰來主辦而大費(fèi)口舌，爭一時(shí)之高下。各地都有豐富的文化資源可以挖掘。追求真正的文化發(fā)展，還是應(yīng)該多積尺寸之功，多在增加文化內(nèi)涵上做文章。各地唯有告別利益短視，不圖一時(shí)半會兒的虛名，潛心培育地方文化品牌，才能真正讓文化助力于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

文化更需要?jiǎng)?chuàng)新和包容

各地對于名人效應(yīng)的爭奪，本質(zhì)上體現(xiàn)了其文化供給側(cè)改革的乏力。從供給側(cè)一端想辦法、造產(chǎn)品，以刺激消費(fèi)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，無可厚非。然而，作為文化產(chǎn)業(yè)的要素，文化資源有其特殊性。無論是華而不實(shí)、虛張聲勢，還是牽強(qiáng)附會、生搬硬套，這樣的文化供給其實(shí)都是短命的。一些地方甚至不惜對歷史進(jìn)行閹割和臆造，人為地制造“假古董”“假遺產(chǎn)”，這更是對歷史文化的背叛。

所以，名人爭奪戰(zhàn)，不是因?yàn)闅v史文化的貧乏，而是緣于創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的貧乏。一味地在“故人”堆里打轉(zhuǎn)，打不開思路，就看不見藍(lán)海。事實(shí)上，文化產(chǎn)業(yè)最根源的發(fā)展動能還是在于創(chuàng)新能力。像米老鼠、機(jī)器貓、哈利波特、皮卡丘這樣全世界都耳熟能詳?shù)奈幕放?，古舊嗎，真實(shí)嗎？文化是思想、胸襟和見地的集合，是傳承和解構(gòu)文化傳統(tǒng)的能力，是親近現(xiàn)代文明和文明進(jìn)步的反射，是思辨力，是幻想無際，是尖銳的批判和匪夷所思的探索。而這正是我們所缺乏的。

南陽和襄陽為爭“正統(tǒng)”，都指稱對方為“李鬼”。其實(shí)，說到諸葛亮，還有哪個(gè)城市比成都更有發(fā)言權(quán)？這一座城、一個(gè)人，彼此成就，演繹了一段誰也奪不走的歷史。這也是一個(gè)很有意思的話題，成都的許多名人，其實(shí)都不是成都土著。杜甫草堂、武侯祠、薛濤井等，都在成都保存了千年，成為了成都醒目的名片。然而，諸葛亮、杜甫、薛濤，也都是客居成都而已。其實(shí)，一個(gè)文化多元的城市，一定是一個(gè)包容的城市。過分狹隘，人難成大器，城難成名城，不見文化的富礦，卻只有文化的貧乏。