賀曉雪

(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院 云南 昆明 650000)

從中國之夢(mèng)到中國夢(mèng)

賀曉雪

(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院 云南 昆明 650000)

炎黃子孫同世界其他優(yōu)秀民族一樣，是懷有夢(mèng)想的。在古代，文學(xué)戲劇作品中流傳給我們?cè)S多夢(mèng)的故事，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河也遺下了有關(guān)夢(mèng)的不朽篇章。相對(duì)于今日中國所倡導(dǎo)的“中國夢(mèng)”，往昔那些夢(mèng)不妨稱為“中國之夢(mèng)”。

1 中國之夢(mèng)——文學(xué)篇

中國明朝偉大的戲曲家、文學(xué)家湯顯祖曾經(jīng)寫下了四個(gè)著名的夢(mèng)，因作者是江西臨川人，所居書齋名玉茗堂，四劇中都有描寫夢(mèng)境的情節(jié)而得名。故合稱《玉茗堂四夢(mèng)》又稱《臨川四夢(mèng)》，即《邯鄲記》、《還魂記》(即《牡丹亭》)、《南柯記》、《紫釵記》。

《邯鄲記》就是民間所傳“黃粱美夢(mèng)”的故事，窮途潦倒的書生在邯鄲的一個(gè)小客店遇到呂洞賓，遂向其抱怨自己命運(yùn)不濟(jì)，呂仙則給他一個(gè)磁枕入睡。書生入睡后，夢(mèng)中宦海沉浮，物是人非，活了一輩子。而夢(mèng)醒后，發(fā)現(xiàn)店家的一鍋黃米飯還沒有煮熟?！赌峡掠洝芬嗳弧?/p>

古代偉大的思想家莊周，留下了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的夢(mèng)——蝴蝶夢(mèng)。“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也?！?《莊子·齊物論》)莊子用一個(gè)夢(mèng)開篇來探討“生與死”“思維與存在”，當(dāng)其在“人生如夢(mèng)”的虛幻中迷失自我時(shí)，他便有了一種失落的哀愁。古代文學(xué)作品，有深厚的“夢(mèng)文化”的土壤，一是源于我們自古至今對(duì)于自然事物和生命存在等哲學(xué)現(xiàn)象的思考；二是依賴于傳統(tǒng)文化中“因果報(bào)應(yīng)”的理念。

2 中國之夢(mèng)——帝王篇

中國古代還有饒有趣味的帝王夢(mèng)。

千字文有“說感武丁”之說，傅悅是繼伊尹之后，商朝第二位奴隸出身的賢臣。傅說曾在傅巖山一帶勞動(dòng)，因發(fā)明了“版筑法”(干打壘筑墻)而聞名遐邇。武丁是商朝第二十二位君主，有一天上朝的時(shí)候，他說：我昨天夜里做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見上天派了一個(gè)能臣，幫助我復(fù)興殷商。這個(gè)人現(xiàn)在傅巖山修路，長(zhǎng)得什么樣子等等，說得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，對(duì)武丁所說堅(jiān)信不己，就在傅巖山找到了傅說。傅說被拜為相，輔佐國政，實(shí)行了“治亂罰惡、畏天保民、選賢取士、輔治開化”等一系列政治措施，緩解了各種社會(huì)矛盾，很快使商王朝達(dá)到了鼎盛時(shí)期，史稱“殷道復(fù)興”。由于傅說是通過托夢(mèng)，感傳給武丁的,所以是“說感武丁”。

《四十二章經(jīng)》序中記載：“昔漢孝明皇帝，夜夢(mèng)見神人，身體有金色，項(xiàng)有白光，飛在殿前。意中欣然，甚悅之。明日問群臣，此為何神也？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號(hào)曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。于是上悟……”一天晚上，漢明帝劉莊做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到一位神人，渾身籠罩金光，頭頂有一光環(huán)，綽約縹緲，飛來皇宮大殿前。明帝見此神人，十分歡喜。次日早朝，明帝便向大臣們講述夢(mèng)中情形，詢問大臣，此為何方神人？有位大臣叫傅毅，見多識(shí)廣，他回答說，聽說西方天竺國有位得道之人，被人們稱為佛，他能輕舉飛身，陛下所夢(mèng)即是此神。明帝聞言大喜，莫不是朕與佛有緣？遂傳旨，命大臣蔡愔、秦景等12人前往天竺國尋求佛法，這是中國歷史上第一次“西天取經(jīng)”。

這些古代帝王之夢(mèng)對(duì)古代政治發(fā)展、宗教設(shè)立都起到了舉足輕重的作用。雖二十五史等史書中均有記載，但也有資料顯示“說感武丁”之說實(shí)情是武丁先深入民間，認(rèn)識(shí)了傅說，為說服朝中大臣同意啟用傅說而編出的“夢(mèng)境”。

古代帝王，非常重視“做夢(mèng)”，也十分在意“解夢(mèng)”“占?jí)簟?。帝王?hào)稱天子，故而所作之夢(mèng)多為“上天所托”。對(duì)于國家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響具有指導(dǎo)意義。因此，古代從帝王到百姓都十分重視對(duì)夢(mèng)境的詮釋，明朝時(shí)，陳士元著有《夢(mèng)占逸旨》：“眾占非一，惟夢(mèng)為天”。古代的夢(mèng)往往涉及宗教信仰、國家吉兇、重大政事、任免官吏。如果帝王長(zhǎng)時(shí)期沒有夢(mèng)，還會(huì)令專門負(fù)責(zé)造夢(mèng)的官員施法造夢(mèng)，以期與天相會(huì)?？偠灾糯弁鯄?mèng)，究其本性，是帝王為了維護(hù)或發(fā)展自己的統(tǒng)治及權(quán)利而做的，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)有一定的積極意義，維護(hù)了國家穩(wěn)定，獲得了賢臣良將，借上天之名，有效樹立了個(gè)人威望。

3 中國夢(mèng)

2012年11月29日，在國家博物館，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了“中國夢(mèng)”的概念。他說：“大家都在討論中國夢(mèng)。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！彼Q，到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。

這是官方對(duì)于“中國夢(mèng)”的闡釋。早在2011年11月，美國《福布斯》雜志專欄作家、咨詢師、中國中產(chǎn)階級(jí)研究專家、美籍華人艾倫就曾寫出一本名叫《中國夢(mèng)——全球最大中產(chǎn)階級(jí)的崛起及其影響》的書。艾倫在書中寫到“此書名為中國夢(mèng)，有三層含義，第一是消除西方人對(duì)中國的神秘感，大多數(shù)人都認(rèn)同美國夢(mèng)，中國人隨著改革開放也該有自己的夢(mèng)；”“第二層是鼓勵(lì)同胞大膽做夢(mèng)”她采訪了一百多人有精英有憤青，可是近一半的人告訴作者他們沒有夢(mèng)想或不敢夢(mèng)想，可是，沒有夢(mèng)想就沒有想象力和創(chuàng)造力。要沖破思想的牢籠，勇敢地去夢(mèng)想。“第三層是思考中國人究竟要什么？”明確這個(gè)中國夢(mèng)。

長(zhǎng)久以來，國人是不善于或不敢于做夢(mèng)的，把夢(mèng)拿在臺(tái)面上，也羞于啟齒。艾倫讓我們看到了中國崛起的中產(chǎn)階級(jí)各自懷揣著什么樣的夢(mèng)，也同時(shí)讓我們看到一個(gè)曾經(jīng)不敢言夢(mèng)的中國人在異國她鄉(xiāng)在美國夢(mèng)的影響下所經(jīng)歷的生活的變化。

美國夢(mèng)是1931年美國歷史學(xué)家亞當(dāng)斯首先提出來的概念，美國夢(mèng)指一個(gè)人無論什么背景，只要通過個(gè)人奮斗，就能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。美國夢(mèng)以個(gè)人為基礎(chǔ)，這反映了西方的思維——個(gè)人主義。而中國的思想基礎(chǔ)是集體主義，要實(shí)現(xiàn)天下大同。

1929年，胡適公開發(fā)表了一篇文章，名為《新年的好夢(mèng)》，他的夢(mèng)即如他所言雖然站在國民角度，但也僅僅是“一個(gè)小小的夢(mèng)”，希望和平，消除饑饉。1932年，商務(wù)印書館主理的《東方雜志》發(fā)起了關(guān)于夢(mèng)想的討論，許多社會(huì)名流紛紛投稿寄語希望。孫中山先生的《治國方略》也為中國的未來指明方向。

盛大的“中國夢(mèng)”是夢(mèng)想的一場(chǎng)盛宴，它本能地包括了“學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”等民生環(huán)節(jié)；它自然地囊括了“壯大海防，守衛(wèi)13000多華里的海岸線和一個(gè)樸實(shí)的強(qiáng)軍夢(mèng)想”；它表達(dá)了對(duì)生態(tài)、法律、制度的維護(hù)和完善的強(qiáng)烈需求。還有對(duì)于世界和平的敬意和貢獻(xiàn)。

只有這樣的夢(mèng)才是“中國夢(mèng)”。如果說“中國之夢(mèng)”是一個(gè)人的夢(mèng)，那么，“中國夢(mèng)”就是全體中國人民的共同夢(mèng)想。如果說“中國之夢(mèng)”是個(gè)人的探索，那么“中國夢(mèng)”就是全體中國人對(duì)深化改革的探索。中國夢(mèng)的最大特點(diǎn)就是把國家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)的共同體，把國家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益都緊緊地聯(lián)系在一起。

賀曉雪,云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院,中國哲學(xué)2015級(jí)。

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1672-5832(2016)12-0003-01