陳相光（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631）

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畸形社會(huì)心態(tài)的發(fā)生及其疏導(dǎo)邏輯

陳相光
（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631）

［摘 要］畸形社會(huì)心態(tài)的社會(huì)發(fā)生既與社會(huì)存在有關(guān)，也與人的社會(huì)意識(shí)有關(guān)。社會(huì)發(fā)生從外因（存在）角度解釋人可能萌生畸形社會(huì)心態(tài)的必要條件及其潛在可能性；心理發(fā)生從內(nèi)因（心理）角度解釋畸形社會(huì)心態(tài)的心理發(fā)生要件及其發(fā)生機(jī)制?；诨紊鐣?huì)心態(tài)的發(fā)生機(jī)制，可以從社會(huì)、心理以及社會(huì)與心理并舉三個(gè)層面有效疏導(dǎo)各種畸形社會(huì)心態(tài)。尤其是通過改變社會(huì)認(rèn)知、調(diào)適社會(huì)情緒（情感）、干預(yù)社會(huì)行為意向、抑制社會(huì)行為反應(yīng)、調(diào)整社會(huì)價(jià)值觀等，可以直接引導(dǎo)當(dāng)事人消弭各種畸形社會(huì)心態(tài)。

［關(guān)鍵詞］畸形社會(huì)心態(tài)；社會(huì)發(fā)生；心理發(fā)生；疏導(dǎo)

緣起。2012年6月12日至7月4日期間，《人民日?qǐng)?bào)》“人民論壇”欄目連續(xù)發(fā)表6篇主題為“我們時(shí)代需要怎樣的價(jià)值”的系列署名文章，呼吁社會(huì)要警惕“精致的利己主義”、擯棄“狹隘的極端主義”、告別“庸俗的消費(fèi)主義”、走出“詭辯的相對(duì)主義”、遠(yuǎn)離“不加分析的懷疑主義”、拒絕“功利的實(shí)用主義”等畸形社會(huì)心態(tài)。含納上述情形在內(nèi)的種種畸形社會(huì)心態(tài)令社會(huì)各界憂心不已，化解畸形社會(huì)心態(tài)、培育積極社會(huì)心態(tài)已成為加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的要?jiǎng)?wù)。畸形社會(huì)心態(tài)的形成就像心理失衡或者心理障礙一樣，“概括來講，主要不外乎兩方面的根源：一是外來的，主要為心理創(chuàng)傷，或稱為應(yīng)激緊張與精神壓力；二是內(nèi)在的，主要為人格偏?；虿涣嫉男睦硭刭|(zhì)所造成的不良傾向。①張伯源：《人為什么會(huì)發(fā)生心理失衡與心理障礙》，載《心理與健康》1997年第1期，第4頁?！崩寤紊鐣?huì)心態(tài)的社會(huì)發(fā)生、心理發(fā)生及其疏導(dǎo)機(jī)制，有助于引導(dǎo)當(dāng)事人消弭各種畸形社會(huì)心態(tài)。

一、畸形社會(huì)心態(tài)的社會(huì)發(fā)生

畸形社會(huì)心態(tài)的社會(huì)發(fā)生既與社會(huì)存在有關(guān)，也與人的社會(huì)意識(shí)有關(guān)。其一，作為人賴以生存發(fā)展的環(huán)境是存在的具象化。社會(huì)環(huán)境是人的生物有機(jī)體的外環(huán)境。在宏觀意義上，人的環(huán)境是先于人而存在的，人不可能選擇環(huán)境，環(huán)境的先在性要求人必須適應(yīng)環(huán)境對(duì)人的制約?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩Ｈ俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社2000年版，第105頁。”。因此人必然地受到環(huán)境的限制，環(huán)境的狀態(tài)決定人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。基于環(huán)境對(duì)人的決定作用，人之所以萌生畸形社會(huì)心態(tài)，源于社會(huì)環(huán)境提供孕育這種心態(tài)的社會(huì)土壤。這里所說的社會(huì)土壤包括：①經(jīng)濟(jì)生態(tài)；②政治生態(tài)；③文化生態(tài)；④社會(huì)階層結(jié)構(gòu)生態(tài)等。經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)生態(tài)等環(huán)境內(nèi)容以整合、協(xié)同方式，反復(fù)、累積、綜合作用于社會(huì)個(gè)體，繼而社會(huì)個(gè)體對(duì)環(huán)境的刺激做出應(yīng)激反應(yīng)，在環(huán)境與人之間形成特定的刺激——反應(yīng)關(guān)系，最終形成具身性的社會(huì)心態(tài)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是人的社會(huì)心態(tài)的社會(huì)發(fā)生機(jī)制。

特定畸形社會(huì)心態(tài)的發(fā)生與時(shí)局有關(guān)。特殊的社會(huì)心態(tài)直接動(dòng)態(tài)反映或者表征社會(huì)運(yùn)行或者社會(huì)變遷現(xiàn)狀，其具有即時(shí)、動(dòng)態(tài)、直接表征社會(huì)現(xiàn)狀的現(xiàn)象學(xué)意義。當(dāng)下，在中西全方位交匯對(duì)沖的大空間中，中國社會(huì)從一個(gè)既有的社會(huì)穩(wěn)態(tài)模式向另一個(gè)正在生成的社會(huì)穩(wěn)態(tài)模式發(fā)展，諸如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的運(yùn)行過程及其結(jié)果，以獨(dú)具中國特色的社會(huì)存在方式作用于中國人的精神有機(jī)體。由此可見，各種社會(huì)心態(tài)的發(fā)生與整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行過程及其結(jié)果，還有經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域的交互作用何等相關(guān)。當(dāng)下中國社會(huì)，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)息微市場經(jīng)濟(jì)日盛、德治趨弱法治漸盛、傳統(tǒng)文化淡出現(xiàn)代文化漸生而暗存各種或然發(fā)展的可能。正是這種潛在的可能加劇人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展的不確定性這種心理預(yù)期。這種心理預(yù)期反過來對(duì)沖人的精神或者心理空間中既有的、穩(wěn)定的社會(huì)體驗(yàn)，從而導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)失衡，萌生畸形社會(huì)心態(tài)。這種畸形社會(huì)心態(tài)又作用于動(dòng)態(tài)演化中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在既有的社會(huì)確定性與未來的社會(huì)確定性之間進(jìn)一步加劇各種亂象的衍生。顯然，當(dāng)下各種畸形社會(huì)心態(tài)的萌生乃社會(huì)時(shí)局催生之果。

其二，根據(jù)能動(dòng)反映論，存在先于意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是人對(duì)社會(huì)存在的反映，“對(duì)象、物、物體是在我們之外、不依賴于我們而存在的，我們的感覺是外部世界的映象①”，對(duì)同一觀點(diǎn)，列寧再次強(qiáng)調(diào)：“物、世界、環(huán)境是不依賴于我們而存在的。我們的感覺、我們的意識(shí)只是外部世界的映象；不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。”②客觀存在是反映的前提，包括諸如心態(tài)、意識(shí)或者思維等人的心理活動(dòng)過程及其結(jié)果終究是關(guān)于客觀存在的反映。恩格斯說：“我們的意識(shí)和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！雹廴说男睦砘顒?dòng)的實(shí)質(zhì)，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的反映，是客觀現(xiàn)實(shí)的主觀映象。作為主體的人對(duì)客體的反映，并不是純粹客觀意義上的鏡像式的反映，而是建構(gòu)式反映，主體自身背景中的生物遺傳、社會(huì)文化、家庭環(huán)境、早期童年經(jīng)驗(yàn)、學(xué)校教育、自然物理、自我調(diào)控等因素影響主體對(duì)客體的反映，不同主體對(duì)同一客體的反映在極大的可能程度上存在差異性或者異質(zhì)性。某種程度上，感覺這種低階反映方式更近似于主體對(duì)客體的鏡像式反映，知覺、表象與思維這些高階反映方式，尤其是理性思維方式，更近似于主體對(duì)客體的建構(gòu)式反映。建構(gòu)式反映不能排除人在建構(gòu)過程中存在失真性建構(gòu)?！吧鐣?huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，這就是馬克思的學(xué)說。反映可能是對(duì)被反映者的近似正確的復(fù)寫，可是如果說它們是同一的，那就荒謬了?！雹芊从秤绕涫歉唠A反映方式著力于人的能動(dòng)性，能動(dòng)反映論在認(rèn)識(shí)論層面強(qiáng)調(diào)解釋世界的辯證法，正是基于上述這一點(diǎn)，畸形社會(huì)心態(tài)的社會(huì)發(fā)生可能源于人的建構(gòu)式反映的畸形化。

上述分析表明：“社會(huì)心態(tài)是與特定的社會(huì)運(yùn)行狀況或重大的社會(huì)變遷過程相聯(lián)系的，在一定時(shí)期內(nèi)廣泛地存在于各類社會(huì)群體內(nèi)的情緒、情感、社會(huì)認(rèn)知、行為意向和價(jià)值取向的總和?！雹蓠R廣海：《社會(huì)科學(xué)》，載《論社會(huì)心態(tài)：概念辨析及其操作化》2008年第10期，第71頁。存在決定意識(shí)，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)；社會(huì)存在以決定性方式影響人的社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式；社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。馬克思和恩格斯說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社2012年版，第172頁。環(huán)境不僅塑造人的自組織存在，環(huán)境還塑造人的關(guān)系存在。因此，人的生物有機(jī)體、社會(huì)有機(jī)體和精神有機(jī)體同時(shí)被環(huán)境所塑造。而環(huán)境對(duì)人的精神有機(jī)體的塑造方式和塑造內(nèi)容，人往往以無意識(shí)方式攝受之。社會(huì)心態(tài)是人關(guān)于社會(huì)的具象化的感官體驗(yàn)。社會(huì)環(huán)境確實(shí)為人的畸形社會(huì)心態(tài)的孕育提供了可能性，但也僅僅是可能性而已?；紊鐣?huì)心態(tài)的社會(huì)發(fā)生只是從外因角度（社會(huì)存在）解釋人可能萌生畸形社會(huì)心態(tài)的客觀因素、必要條件及其潛在可能性，無論由外而內(nèi)還是由里及外，尚需從內(nèi)因（即社會(huì)心理）角度解釋畸形社會(huì)心態(tài)的心理發(fā)生要件及其發(fā)生機(jī)制，包括人的主觀、主體因素。

二、畸形社會(huì)心態(tài)的心理發(fā)生

從心理發(fā)生角度看，畸形社會(huì)心態(tài)是人在與環(huán)境的交互作用中發(fā)生的慢性心理應(yīng)激反應(yīng)。不良的慢性心理應(yīng)激反應(yīng)包括情緒反應(yīng)、自我心理防御反應(yīng)以及基于特定情緒的行為反應(yīng)。一旦不良的慢性心理應(yīng)激反應(yīng)經(jīng)反復(fù)強(qiáng)化或者累積強(qiáng)化，則極有可能逐漸發(fā)展為慢性心理創(chuàng)傷?！奥孕睦韯?chuàng)傷，是由于人們所處的社會(huì)生活情境和人際關(guān)系的緩慢的經(jīng)常的變動(dòng)，并伴隨而來的長期和持續(xù)的不良情緒體驗(yàn)，使大腦機(jī)能遭受慢性消耗和削弱；最后出現(xiàn)大腦機(jī)能的失調(diào)與紊亂，從而導(dǎo)致心理失衡與心理障礙?！雹趶埐矗骸度藶槭裁磿?huì)發(fā)生心理失衡與心理障礙》，載《心理與健康》1997年第1期，第4頁。遭受慢性心理創(chuàng)傷擠壓的人，其社會(huì)行為反應(yīng)將不利于社會(huì)的和諧發(fā)展，也不利于個(gè)人的心理健康。因此，重視從心理學(xué)角度剖解人的不良的慢性心理應(yīng)激反應(yīng)，澄清畸形社會(huì)心態(tài)的心理成因，將有助于從理論層面尋求合理化解畸形社會(huì)心態(tài)的鑰匙?；紊鐣?huì)心態(tài)的心理發(fā)生需要從兩個(gè)層面加以分析：一是人的精神有機(jī)體的整體格局——人格基質(zhì)；二是人的精神有機(jī)體的心理因素及其活動(dòng)過程。

其一，從人的精神有機(jī)體的整體格局——人格基質(zhì)層面分析，畸形社會(huì)心態(tài)的心理發(fā)生與偏態(tài)人格或者內(nèi)在不協(xié)調(diào)人格有關(guān)。人格表征人的精神有機(jī)體的整體格局。一個(gè)人如何感知覺他的對(duì)象物，經(jīng)歷并接受怎樣的生物有機(jī)體、社會(huì)有機(jī)體和精神有機(jī)體體驗(yàn)，形成怎樣的概念（觀念）、作出怎樣的判斷、推理等高級(jí)心理活動(dòng)，內(nèi)隱怎樣的行為意向，發(fā)生怎樣的行為反應(yīng)，如此等等，均與其人格的整體特性有關(guān)。一個(gè)人格不良的人，由于其存在偏態(tài)人格或者內(nèi)在不協(xié)調(diào)人格，如果作為人的心理活動(dòng)的精神基礎(chǔ)或者心理基石——人格存在缺陷，由其衍生而至的感知覺、體驗(yàn)、概念（觀念）、判斷、推理、行為意向或者行為反應(yīng)等必然會(huì)偏離常人的常態(tài)。而偏態(tài)人格或者內(nèi)在不協(xié)調(diào)人格的形成，與人的生物有機(jī)體、社會(huì)有機(jī)體和精神有機(jī)體的成長史、社會(huì)環(huán)境的潛移默化影響有關(guān)。由此推論，畸形社會(huì)心態(tài)是偏態(tài)人格或者內(nèi)在不協(xié)調(diào)人格經(jīng)由人的歷史積淀——現(xiàn)實(shí)誘因——未來預(yù)期的交互作用所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)。需要強(qiáng)調(diào)的是，畸形社會(huì)心態(tài)的心理發(fā)生原因在理論上并不具有唯一性。因此，人格作為人的心理活動(dòng)的精神基礎(chǔ)或者心理基石，僅僅是畸形社會(huì)心態(tài)的可能的心理發(fā)生原因。除了偏態(tài)人格或者內(nèi)在不協(xié)調(diào)人格之外，我們?nèi)匀恍枰疾烊说木裼袡C(jī)體的其他心理因素及其活動(dòng)過程對(duì)畸形社會(huì)心態(tài)所構(gòu)成的影響。

其二，畸形社會(huì)心態(tài)的心理發(fā)生與人的精神有機(jī)體的心理因素及其活動(dòng)過程有關(guān)。心理環(huán)境是人的生物有機(jī)體的內(nèi)環(huán)境。心理環(huán)境是德國心理學(xué)家K.勒溫在拓?fù)湫睦韺W(xué)中提出的一個(gè)重要概念。心理環(huán)境指人腦中對(duì)人的一切活動(dòng)發(fā)生影響的環(huán)境事實(shí)，也即對(duì)人的心理事件發(fā)生實(shí)際影響的心理空間。心理環(huán)境包含認(rèn)知、情感（情緒）等重要心理因素。人的心理環(huán)境具有以下特性：心理因素的多樣性、心理結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、心理過程的復(fù)雜性、相互作用的多維性、干預(yù)影響的多端性。①陳相光：《理想信念形成的心理機(jī)制》，載《社科縱橫》2011年第3期，第21頁。何其如此認(rèn)為？一是認(rèn)知、情感等心理因素均參與或影響人的心理活動(dòng)進(jìn)程。二是由認(rèn)知、情緒（情感）等心理因素整合而成的心理結(jié)構(gòu)及其功能不是簡單的疊加，而是函數(shù)關(guān)系、非線性關(guān)系，體現(xiàn)系統(tǒng)特性。三是由認(rèn)知過程、情感過程、動(dòng)機(jī)過程等的內(nèi)在復(fù)雜性，以及由這些子過程等所構(gòu)成的作為整體的心理過程的復(fù)雜性共同表征人的心理活動(dòng)過程的復(fù)雜性。四是人的認(rèn)知過程、情感過程、動(dòng)機(jī)過程之間形成多維、網(wǎng)狀相互作用。五是可以通過改變知、情、意、信、行等多端干預(yù)方式影響人的心理發(fā)展。可見，諸心理因素的活動(dòng)過程及其結(jié)果，以及諸心理因素相互之間以整合方式、整合內(nèi)容及其整合結(jié)果等共同構(gòu)成人的心理環(huán)境，既作用于人的精神有機(jī)體，又是人的精神有機(jī)體的組成部分。換句話說，畸形社會(huì)心態(tài)的心理發(fā)生與人的心理環(huán)境存在關(guān)聯(lián)。

從認(rèn)知因素角度分析，認(rèn)知是人的心理環(huán)境的決定性因素，也是人的心理活動(dòng)的決定性因素。人的精神有機(jī)體與生物有機(jī)體之間是耦合的，“假如人的感覺沒有使人對(duì)環(huán)境具有客觀的正確的觀念，人對(duì)環(huán)境就不能有生物學(xué)上的適應(yīng)②列寧：《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社2009年版，第79頁?！薄８鶕?jù)R. S.拉扎勒斯（Lazarus）1976年提出的“機(jī)體對(duì)刺激的認(rèn)知評(píng)價(jià)是引起應(yīng)激反應(yīng)的中介因素③林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學(xué)大辭典》（下），上海：上海教育出版社2003年版，第1577頁?！庇^點(diǎn)，不合理的認(rèn)知評(píng)價(jià)是引起不良的心理應(yīng)激反應(yīng)的中介因素。對(duì)此，我們可以通過分析認(rèn)知療法理論的核心觀點(diǎn)加以闡明。認(rèn)知療法認(rèn)為，人的情感（或者情緒）來自人對(duì)認(rèn)知對(duì)象所持的信念、評(píng)價(jià)、解釋或哲學(xué)觀點(diǎn)，而非來自認(rèn)知對(duì)象本身。而情感（或者情緒）和行為受制于人的認(rèn)知，不良行為、情感（或者情緒）與認(rèn)知不良有關(guān)。認(rèn)知療法的核心是改變當(dāng)事人對(duì)認(rèn)知對(duì)象的認(rèn)知，或者說實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人的認(rèn)知重建?！罢J(rèn)知療法的本質(zhì)和治療的關(guān)鍵就在于通過與來訪者共同探討，以求啟發(fā)、引導(dǎo)和幫助來訪者改變那些歪曲的、不合理的、非理性的思想觀念，調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，用新的思想觀念、新的認(rèn)知方式糾正和取代原有的錯(cuò)誤的思想觀念和認(rèn)知方式，對(duì)生活中發(fā)生的各類事件作出更為現(xiàn)實(shí)合理的理解和評(píng)價(jià)，進(jìn)而改變其不良心態(tài)和不良行為。”④殷鴻煒：《認(rèn)知療法在大學(xué)生個(gè)體心理疏導(dǎo)中的應(yīng)用》，載《中國學(xué)校衛(wèi)生》2006年第6期，第526頁。上述相關(guān)分析說明，當(dāng)事人的不合理認(rèn)知是其萌生畸形社會(huì)心態(tài)的關(guān)鍵心理因素。由于人的生物遺傳因素、社會(huì)文化因素、家庭環(huán)境因素、人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)校教育因素、自然物理因素、自我調(diào)控因素的差異性，對(duì)問題往往有不同的理解和認(rèn)知。當(dāng)事人的認(rèn)知過程及其導(dǎo)致的錯(cuò)誤觀念是行為和情感的中介?；紊鐣?huì)心態(tài)的發(fā)生與當(dāng)事人的認(rèn)知方式、認(rèn)知—情感—行為三者關(guān)系不和諧有關(guān)。這是因?yàn)椋浩湟?，因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的有限性，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社2012年版，第152頁。”。因此，個(gè)人對(duì)人際環(huán)境、社會(huì)外環(huán)境、心理內(nèi)環(huán)境的感知覺存在局限性，對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知覺并不等同于現(xiàn)實(shí)本身，不可能完全反映現(xiàn)實(shí)，最多也只能近似現(xiàn)實(shí)；其二，對(duì)感知覺到的對(duì)象的解釋依賴于諸如分析、綜合、比較、抽象以及概念、判斷、推理等思維過程或者認(rèn)知過程。而思維過程或者認(rèn)知過程的正確性及其程度易受生理、心理問題的影響。

另外，從情感因素角度分析，根據(jù)羅森伯格（M. Rosenburg）提出的情感認(rèn)知協(xié)調(diào)理論（affectivecognitive consistancy theory），情感與認(rèn)知相互作用、共同影響人的態(tài)度。進(jìn)而言之，人的情感邏輯，作為“從情感出發(fā)并以情感來判斷事物的主觀性邏輯”⑥林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學(xué)大辭典》（下），上海：上海教育出版社2003年版，第941頁。，與認(rèn)知共同影響人的心態(tài)。同時(shí)，與“事實(shí)判斷”相對(duì)的“價(jià)值判斷”，是主體“從價(jià)值觀的角度，運(yùn)用自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客觀現(xiàn)象做出分析和評(píng)價(jià)”①林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學(xué)大辭典》（下），上海：上海教育出版社2003年版，第572頁。，基于特定價(jià)值觀的價(jià)值判斷，“在心理層次上，往往自覺或不自覺地影響人的行為”②林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學(xué)大辭典》（下），上海：上海教育出版社2003年版，第571頁。?？梢?，不合理的價(jià)值判斷也是引起不合理的心理應(yīng)激反應(yīng)的基礎(chǔ)性心理因素之一。概而言之，不合理的心理應(yīng)激反應(yīng)源于缺乏合理性的認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感邏輯、價(jià)值判斷。針對(duì)特定的心理應(yīng)激，當(dāng)事人的應(yīng)對(duì)方式包括問題應(yīng)對(duì)和情緒應(yīng)對(duì)兩種。③林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學(xué)大辭典》（下），上海：上海教育出版社2003年版，第1577頁。其中，問題應(yīng)對(duì)方式包含內(nèi)向策略，即當(dāng)事人設(shè)法改變自己而非改變環(huán)境，這種改變包括認(rèn)知評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷的調(diào)整。內(nèi)向策略更適用于慢性應(yīng)激。情緒應(yīng)對(duì)包括認(rèn)識(shí)上借助自我防御機(jī)制對(duì)面臨的處境作出新的能被自我接受的解釋，或者行動(dòng)上通過尋求情緒支持或通過體育行為、飲食行為、用藥行為，進(jìn)而緩解或者化解心理應(yīng)激反應(yīng)或心理痛苦。根據(jù)上述分析，如果當(dāng)事人的精神有機(jī)體受到特定社會(huì)信息的刺激，而且該刺激對(duì)當(dāng)事人保持反復(fù)強(qiáng)化或者累積強(qiáng)化，同時(shí)當(dāng)事人選擇并持久維持負(fù)性的認(rèn)知評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷、情感（或情緒）邏輯應(yīng)對(duì)該刺激，當(dāng)事人在很大程度上可能萌生畸形社會(huì)心態(tài)。

三、畸形社會(huì)心態(tài)的心理疏導(dǎo)

人是自組織存在與關(guān)系存在的統(tǒng)一體。人受到物質(zhì)與精神、感性與理性、自在與自為、自然與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)等多重規(guī)定與制約。在各種主客體、主客觀因素作用下，人對(duì)社會(huì)產(chǎn)生包括畸形社會(huì)心態(tài)在內(nèi)的認(rèn)同或者否定的態(tài)度?；紊鐣?huì)心態(tài)的社會(huì)發(fā)生是基于人的關(guān)系存在及其生存環(huán)境而言的，而畸形社會(huì)心態(tài)的心理發(fā)生是基于人的自組織存在及其心理環(huán)境而言的。人的社會(huì)心態(tài)萌生于人與社會(huì)的循環(huán)互動(dòng)進(jìn)程，由人的大腦活動(dòng)、身體（包括人的生物有機(jī)體、社會(huì)有機(jī)體、精神有機(jī)體）與環(huán)境（包括人的近身性趨近型環(huán)境、近身性回避型環(huán)境、遠(yuǎn)身性趨近型環(huán)境、遠(yuǎn)身性回避型環(huán)境）的強(qiáng)弱相互作用所導(dǎo)致，而且環(huán)境對(duì)人的影響具有強(qiáng)烈、持久和個(gè)體特性。

西方化解畸形社會(huì)心態(tài)的方式源于其文化傳統(tǒng)：強(qiáng)烈的個(gè)人主義意識(shí)、普遍性的宗教信仰、強(qiáng)大的心理教育文化。除了皈依宗教信仰方式，西方最常使用心理咨詢或者治療方式化解畸形社會(huì)心態(tài)。由美國著名心理學(xué)家羅杰斯建立的人本主義心理治療方式是其主流范式之一。他在《個(gè)人形成論——我的心理治療觀》中主張以當(dāng)事人為中心的心理治療觀，將心理治療看成是一個(gè)轉(zhuǎn)變過程。認(rèn)為心理治療主要是調(diào)整當(dāng)事人自我結(jié)構(gòu)和功能的一個(gè)過程。強(qiáng)調(diào)動(dòng)員當(dāng)事人內(nèi)部的自我實(shí)現(xiàn)潛力，使當(dāng)事人有能力進(jìn)行合理的選擇和治療他們自己。主張治療者的工作主要是創(chuàng)造良好的心理氣氛、無條件地傾聽、復(fù)述和反饋。西方心理治療方法的優(yōu)勢是當(dāng)事人更容易自我發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)所在，其不足之處在于：囿于對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀的盲目尊重，一旦當(dāng)事人缺乏自主發(fā)展能力、自主決定發(fā)展方向時(shí)，治療效果將嚴(yán)重打折扣。將沒有改良的純粹西方心理文化技術(shù)應(yīng)用在內(nèi)蘊(yùn)濃厚中國文化傳統(tǒng)的中國人身上，往往水土不服。與之相應(yīng)的是，中國具有與西方絕然不同的文化傳統(tǒng)：沒有普遍性的宗教信仰，社會(huì)整體性意識(shí)強(qiáng)，社會(huì)道德倫理文化強(qiáng)大?；谥袊幕瘋鹘y(tǒng)，往往采用疏導(dǎo)方法化解畸形社會(huì)心態(tài)。疏，就是疏通。導(dǎo)，就是引導(dǎo)。張耀燦、鄭永廷等在《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中指出，“疏通是引導(dǎo)的前提，引導(dǎo)是疏通的目的。疏與導(dǎo)相結(jié)合的原則，是人們思想、行為活動(dòng)規(guī)律的反映”④張耀燦、鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，北京：人民出版社2006年版，第368頁。。這種方法的優(yōu)勢在于比較容易發(fā)揮社會(huì)力量引導(dǎo)當(dāng)事人向人與社會(huì)相和諧的方向發(fā)展，其不足之處在于：社會(huì)力量一旦過于強(qiáng)勢，往往不利于發(fā)揮當(dāng)事人的主體性作用。帶有強(qiáng)制性的疏導(dǎo)不再是真正的疏導(dǎo)，反而容易造成當(dāng)事人非顯性的壓抑性發(fā)展。隨著東西方文化的交流、碰撞，傳統(tǒng)的教育疏導(dǎo)方法借鑒西方心理咨詢與治療技術(shù)，優(yōu)勢互補(bǔ)，取長補(bǔ)短，發(fā)展出“心理疏導(dǎo)”這種新方法。心理疏導(dǎo)方法既蘊(yùn)含了心理學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)，又結(jié)合了中國傳統(tǒng)疏導(dǎo)方法的優(yōu)勢。魯龍光的《心理疏導(dǎo)療法》強(qiáng)調(diào)心理疏導(dǎo)既要重視西方心理方法的價(jià)值，又要具備“科學(xué)的疏導(dǎo)、精湛的語言技巧、準(zhǔn)確的分析、和諧的氛圍、有效的引導(dǎo)”；“疏導(dǎo)者要發(fā)揮主導(dǎo)作用，要做好信息收集，要培養(yǎng)治療情感，要加強(qiáng)語言藝術(shù)修養(yǎng)，要科學(xué)性、趣味性相結(jié)合，要掌握循序漸進(jìn)原則”①魯龍光：《心理疏導(dǎo)療法》，北京：人民衛(wèi)生出版社2011年版，第41 -73頁。。黃愛國的《強(qiáng)迫癥心理疏導(dǎo)治療》主張“克服心理障礙要發(fā)揮集體的智慧”②黃愛國：《強(qiáng)迫癥心理疏導(dǎo)治療》，北京：人民衛(wèi)生出版社2011年版，第288 -293頁。。概而言之，心理疏導(dǎo)方法的形成與使用需要基于借鑒西方的心理咨詢與治療技術(shù)、省思中國傳統(tǒng)疏導(dǎo)方式的基礎(chǔ)上，形成具有中國特色、現(xiàn)代特征的方法。進(jìn)而言之，根據(jù)文化傳統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)代當(dāng)事人的心理脆弱性特點(diǎn)，心理疏導(dǎo)方法比心理咨詢與治療方法、中國傳統(tǒng)疏導(dǎo)方法更有利于做好包括化解畸形社會(huì)心態(tài)在內(nèi)的社會(huì)治理工作。

綜上所述，通過梳理畸形社會(huì)心態(tài)的社會(huì)發(fā)生、心理發(fā)生、心理疏導(dǎo)的一般機(jī)制，我們合理地推導(dǎo)出以下基本認(rèn)識(shí)：人的社會(huì)心態(tài)與社會(huì)對(duì)人的影響有關(guān)，與其個(gè)體自身特質(zhì)有關(guān)，尤其與人和社會(huì)之間發(fā)生的雙向循環(huán)互動(dòng)相關(guān)。推而論之，特殊的社會(huì)心態(tài)與特定的社會(huì)條件或者社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相關(guān)；與人的認(rèn)知、情緒（情感）、行為意向和價(jià)值取向等特性相關(guān)。畸形社會(huì)心態(tài)是社會(huì)心態(tài)的極端形式，與人的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)行為意向和社會(huì)價(jià)值觀等發(fā)生偏差相關(guān)。針對(duì)特定畸形社會(huì)心態(tài)，從方法論角度而論，可以基于社會(huì)發(fā)生機(jī)制，通過改善整體性社會(huì)環(huán)境或者消弭有關(guān)社會(huì)環(huán)境因素，進(jìn)而通過間接方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面的疏導(dǎo)；也可以基于社會(huì)發(fā)生與心理發(fā)生之間的循環(huán)因果關(guān)系，通過同時(shí)改善局域性社會(huì)環(huán)境以及當(dāng)事人的心理環(huán)境，進(jìn)而通過間接、直接并舉方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面、心理層面的疏導(dǎo)；還可以基于心理發(fā)生機(jī)制，通過改變社會(huì)認(rèn)知、調(diào)適社會(huì)情緒（情感）、干預(yù)社會(huì)行為意向、抑制社會(huì)行為反應(yīng)、調(diào)整社會(huì)價(jià)值觀等，進(jìn)而通過直接方式實(shí)現(xiàn)心理層面的疏導(dǎo)。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，根據(jù)社會(huì)心態(tài)概念的界定，可以通過改變不合理的意義理解、誘導(dǎo)負(fù)面情緒的恰當(dāng)宣泄、抑制不當(dāng)行為意向的現(xiàn)實(shí)發(fā)生、確立辯證的價(jià)值反思等，進(jìn)而干預(yù)人的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)行為意向和社會(huì)價(jià)值觀，從而有助于社會(huì)消弭各種畸形社會(huì)心態(tài)。

［責(zé)任編輯 王景周 責(zé)任校對(duì) 王治國］

［基金項(xiàng)目］廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目《廣州大學(xué)生畸形社會(huì)心態(tài)的心理疏導(dǎo)研究》（批準(zhǔn)號(hào)：13G05）。

［作者簡介］陳相光（1971—），男，廣東化州人，華南師范大學(xué)教授，法學(xué)博士，主要從事社會(huì)心理與行為研究。

［收稿日期］2015 -09 -17

［中圖分類號(hào)］B036

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1000 -5072（2016）02 -0114 -06