曾紅梅（中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院　四川　綿陽(yáng)　621000）

旅游語(yǔ)境下的“九蓮燈”符號(hào)建構(gòu)研究

曾紅梅（中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院四川綿陽(yáng)621000）

本文通過(guò)對(duì)九蓮燈在旅游開(kāi)發(fā)前后展演實(shí)踐的梳理，詳細(xì)論述了九蓮燈民俗活動(dòng)在旅游語(yǔ)境下進(jìn)行符號(hào)生產(chǎn)與共享的過(guò)程，并在符號(hào)能指與所指結(jié)合的過(guò)程中，對(duì)其意義的生產(chǎn)與豐富、話語(yǔ)的滲透與控制，以及意向的疊加與塑造進(jìn)行了思考，問(wèn)題涉及文化消費(fèi)、話語(yǔ)權(quán)力以及符號(hào)暴力等方面。

遺產(chǎn)旅游符號(hào)建構(gòu)九蓮燈

以“九蓮燈”命名的民間舞蹈或者劇目在全國(guó)各地并不少見(jiàn)，可是像石橋這樣通過(guò)在人身體上掛燈、燃燈以贖殺生之罪的祭祀儀式并不多見(jiàn)。這一獨(dú)特民俗事象的生成無(wú)疑是地方文化土壤滋養(yǎng)的結(jié)果，但是，數(shù)十年前還被視為封建迷信的九蓮燈何以在2012年以來(lái)得到反復(fù)操演，不斷調(diào)試？難道真是人們保護(hù)傳統(tǒng)文化歷史使命感的突然覺(jué)醒？還是說(shuō)它是人們?cè)诂F(xiàn)代性話語(yǔ)以及旅游語(yǔ)境中被動(dòng)思維的產(chǎn)物？

一、旅游開(kāi)發(fā)前后的“九蓮燈”

（一）九蓮燈的起源

在九蓮燈起源的問(wèn)題上，考慮既有文獻(xiàn)與田野實(shí)際，選擇可信度較大的兩個(gè)傳說(shuō)，一是與“城隍出駕”①有關(guān)的傳說(shuō)，二是與屠戶(hù)贖罪②相關(guān)的傳說(shuō)。前者傾向于將九蓮燈作為民間舞蹈，試圖在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)框架內(nèi)對(duì)其起源進(jìn)行解釋?zhuān)饕獋?cè)重于“感恩”之文化內(nèi)涵；后者出于遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的需要，試圖構(gòu)建作為祭祀儀式的九蓮燈的起源傳說(shuō)，主要側(cè)重于“敬畏”之文化內(nèi)涵。

（二）旅游開(kāi)發(fā)前后的九蓮燈

旅游開(kāi)發(fā)介入前的九蓮燈展演，可分為兩個(gè)階段，一是作為祭祀活動(dòng)的階段，二是作為節(jié)慶民俗活動(dòng)的階段。

1.作為祭祀儀式的九蓮燈

起初，燃燈贖罪的人員由各幫會(huì)及飯館推薦。被推薦者，是敬畏神靈，善待牲口的對(duì)象。參與者以“哥”相稱(chēng)，師傅稱(chēng)大哥。祭祀所需神像、青帕、油燈由師傅保管，并負(fù)責(zé)審查參與對(duì)象的表現(xiàn)。爾后，形成由師傅挑選參與贖罪的人員，并決定下一任接替者的形式，也即“上輩下傳”。

贖罪儀式的程序十分嚴(yán)格，成員經(jīng)師傅認(rèn)可后，需在一個(gè)月內(nèi)不行房事、不準(zhǔn)殺生，并且堅(jiān)持吃素?！暗饺紵糁x罪的頭天晚上，參與者還要獨(dú)處一室，焚香沐浴，靜思己過(guò)。”③據(jù)介紹，凡誠(chéng)心誠(chéng)意者，蓮燈的鐵鉤刺入皮肉后不紅不腫，不痛不癢，代表神靈已經(jīng)接受其以身贖罪；心不誠(chéng)意不端者則會(huì)血流不止，疼痛難耐，輕則跌壞腿腳，重則家中起火。

“燃燈于身雖殘忍，但石橋屠戶(hù)們都愿意參加，他們認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這番皮肉之苦，才有可能求得各路神靈寬恕，同時(shí)贏得地方百姓的敬重?！雹芫派彑舻膫魅嗽阪?zhèn)上享有較高的威望，小到鄰里糾紛，大到幫派過(guò)節(jié)，傳人都可周旋其間，幫助調(diào)解。

2.作為民俗表演的九蓮燈

1988年至今，九蓮燈表演一共舉辦了5場(chǎng)，現(xiàn)以表格形式列舉如表1。

從上面這個(gè)表格，我們可以看到，1988年以及2012年春節(jié)期間的九蓮燈活動(dòng)還只是一種民俗活動(dòng)，并未滲入旅游開(kāi)發(fā)的因素，直到2012年3月24日（農(nóng)歷三月三）后九蓮燈活動(dòng)才被納入到旅游的語(yǔ)境下。

表1　石橋鎮(zhèn)九蓮燈舉辦情況表

二、旅游語(yǔ)境下“九蓮燈”文化符號(hào)的建構(gòu)

（一）“九蓮燈”文化符號(hào)的生產(chǎn)

符號(hào)一般說(shuō)來(lái)，是人所約定或創(chuàng)造的某個(gè)對(duì)象的觀念性存在，那么九蓮燈這一文化事項(xiàng)是如何上升為石橋鎮(zhèn)標(biāo)志性文化符號(hào)的呢？具體說(shuō)來(lái)，九蓮燈文化的生成包括了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先是九蓮燈傳說(shuō)的形成。2006年之前，九蓮燈的傳說(shuō)只見(jiàn)雛形，直到2012年地方文化精英介入后，其傳說(shuō)才漸漸形成情節(jié)完整、語(yǔ)言成熟的文本⑤。該文本的神話色彩不僅為屠戶(hù)們?cè)谏砩蠏鞜?、燃燈的?xí)俗提供了一個(gè)浪漫主義的想象空間，還突出了九蓮燈起源的神圣性和神秘感。其次是“九蓮燈傳奇”的打造，整個(gè)祭祀大典洋溢著濃郁的川劇味，形式不僅新奇，而且熱鬧。在鑼鼓喧天的熱鬧氣氛里，九蓮燈儀式本身的嚴(yán)肅意味得以消解。金冠皇袍的城隍爺，長(zhǎng)須及胸的老道人，橫眉倒豎的生死判官，手執(zhí)鎖鏈的雞腳神，甚至白衣飄飄的仙女下凡等皆給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。最后是“九蓮燈”符號(hào)的生成。在九蓮燈文化的生產(chǎn)過(guò)程中，儀式的歷史與宗教因素通過(guò)官方意識(shí)形態(tài)以及現(xiàn)代媒介的渲染改變了其原有的形態(tài)。在現(xiàn)代旅游對(duì)獨(dú)特性、地方感的推崇中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的九蓮燈，其旅游形象已經(jīng)涵蓋了石橋的人文景觀以及所有被挖掘出來(lái)的民俗活動(dòng)，如艄公逗幺妹、打蓮霄等。故“九蓮燈”不再僅僅是九蓮燈，它已經(jīng)成為石橋標(biāo)志性的文化符號(hào)。缺乏經(jīng)濟(jì)資本的石橋鎮(zhèn)，沒(méi)有理由不去利用這個(gè)現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民俗符號(hào)為自身的發(fā)展尋找出路，而既有的民俗旅游資源開(kāi)發(fā)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)似乎也為此提供了一種可借鑒的范式。

表2　九蓮燈相關(guān)新聞報(bào)道表

（二）九蓮燈文化符號(hào)的共享

1.意義的生產(chǎn)與豐富

從2012年的四次民俗展演實(shí)踐，可以梳理出九蓮燈在文化意義定位上的努力：首先是正月里的兩次展演，從九蓮燈本身的舞蹈形式入手，試圖將原本單一的行進(jìn)步伐變?yōu)椤熬哂衅砀Ｐ再|(zhì)的多種陣法”（如龍形陣法）。但是由于受在人身上掛燈、燃燈這一特定形式的局限，九蓮燈的舞蹈動(dòng)作要豐富具有很大難度，結(jié)果可想而知。其次是三月三的大型祭祀活動(dòng)。這一次的表演，將石橋所有的民俗資源囊括其中，并以川劇形式打造成一出“傳奇劇”，其內(nèi)容豐富，形式多樣，并漸成定式。在2012年10月，九蓮燈作為簡(jiǎn)陽(yáng)市代表性旅游資源由央視“北緯30°中國(guó)行”進(jìn)行了錄播。

隨著時(shí)代的發(fā)展，科技、教育的傳播已經(jīng)剝奪了民間信仰在治病、救災(zāi)、社會(huì)秩序整合等方面的絕大部分功能，使得人們對(duì)傳統(tǒng)信仰的虔誠(chéng)度急劇下降。但是，為什么這些民間儀式能夠在信仰衰退之后繼續(xù)存在甚至得到復(fù)興？可見(jiàn)，民間儀式并不僅僅是所謂迷信活動(dòng)的殘留，它也是文化表征中實(shí)踐主體得以在場(chǎng)的一種方式。殺生贖罪，敬畏文化是九蓮燈文化建構(gòu)中的主要意義對(duì)象，但作為民俗表演的九蓮燈，其表演者也可以借以展示內(nèi)心的希望、情感、甚至焦慮，并通過(guò)對(duì)身體素質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，建構(gòu)起日常生活的尊嚴(yán)。此外，在以九蓮燈為符號(hào)的旅游資源推廣中，九蓮燈的文化意義也在媒介（如資陽(yáng)大眾網(wǎng)、四川電視臺(tái)、央視CCTV4國(guó)際中文頻道）的傳播中不斷豐富著：如節(jié)慶民俗，向佛禮善，敬畏生命，意志的考驗(yàn)，道德文化的重塑等。

2.話語(yǔ)的滲透與控制

加爾布雷斯在《權(quán)利解剖》中將權(quán)利分為三類(lèi)，其一應(yīng)得權(quán)利，其二補(bǔ)償權(quán)利，其三約定性權(quán)利。媒介的滲透與控制作為一種約定性的權(quán)利主要體現(xiàn)在文化⑥的擴(kuò)張與現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造上。九蓮燈在時(shí)隔24年后重現(xiàn)石橋，并產(chǎn)生巨大影響，甚至得以反復(fù)操演，這確實(shí)與當(dāng)下人們的“文化觀”密切相關(guān)?！皞鹘y(tǒng)文化”或者說(shuō)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)簽是其引發(fā)社會(huì)反響的重要因素。表2是部分新聞媒介對(duì)九蓮燈再現(xiàn)石橋的報(bào)道。

這類(lèi)新聞主要是圖片加文字的記錄式報(bào)道，體現(xiàn)出當(dāng)代以攝影、電視等圖像傳播為核心的大眾文化對(duì)九蓮燈的理解。人們大量的跟帖與再描述也體現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)旅游者而言，充滿(mǎn)了對(duì)陌生、獨(dú)特文化的新奇。旅游欲望的產(chǎn)生使得九蓮燈具有潛在的旅游市場(chǎng)。這也說(shuō)明媒介對(duì)實(shí)在的建構(gòu)是一種符號(hào)化的建構(gòu)，審美化的建構(gòu)。二是對(duì)地方居民而言，對(duì)九蓮燈民俗文化的驚嘆，其實(shí)洋溢著的是對(duì)家鄉(xiāng)文化的自豪，從而形成地方文化身份的認(rèn)同。這說(shuō)明媒介為地方群眾建立了一個(gè)虛擬的文化空間，它可以為個(gè)人的情感和文化要求提供表達(dá)的場(chǎng)域。三是人們對(duì)文化傳承保護(hù)的呼聲具有一致性，這說(shuō)明九蓮燈在當(dāng)代的再現(xiàn)與發(fā)展可以算是來(lái)自地方的一種替代性的集體訴求。同時(shí)它也反映了全球化背景中人們對(duì)文化理解的媒介性?？傊?，話語(yǔ)的滲透與控制無(wú)處不在，并非因?yàn)樗w一切，而是因?yàn)樗鼇?lái)自四面八方。

3.意象的疊加與塑造

“九蓮燈的復(fù)出，正逢其時(shí)。黨和國(guó)家號(hào)召大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，各級(jí)政府將其納入議事日程，熱心群眾鼎立相助，表演者更是激情有加，更有‘九蓮燈文化傳媒公司’策劃運(yùn)作。只是九蓮燈單獨(dú)作為一個(gè)項(xiàng)目，尚顯單薄，有待挖掘、發(fā)展、推陳出新，增調(diào)新的元素，賦予它故事，豐富表演程式，淡化自虐意味。”⑦

誠(chéng)如其言，九蓮燈的發(fā)展還需要更多的元素融入其中，就像一個(gè)藝術(shù)品的生產(chǎn)，除思想意義外，意象的疊加與塑造也不可缺少。那么九蓮燈意象的疊加與塑造是如何實(shí)現(xiàn)的呢？限于篇幅，僅舉兩例。

首先是語(yǔ)言上。在四川電視臺(tái)關(guān)于石橋九蓮燈的報(bào)道中，其傳說(shuō)有三個(gè)地方不同于前：一是時(shí)間上，石橋有史為證的鹽業(yè)興盛時(shí)期是在明清，但是為表此民俗活動(dòng)的古老性，將時(shí)間上推到了唐朝。二是人物上，此前的文本人物具有不具名姓，到了這里被冠上了張姓。三是儀式實(shí)踐上，由自己掛燈變成了同行掛燈，并取消神人示警的情節(jié)。細(xì)節(jié)總是力圖自然而然地賦予它所描述的內(nèi)容以正當(dāng)性和不朽性，九蓮燈起源傳說(shuō)細(xì)節(jié)的增加毫無(wú)疑問(wèn)給了它所陳述的對(duì)象一種清晰度，從而間接豐富了九蓮燈意象的生產(chǎn)空間。

其次是圖像上。此兩組圖片，左邊一組來(lái)自參與觀察式的隨手拍攝，右邊一組則是來(lái)自地方各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站以及社區(qū)的宣傳資料，從中，我們可以很直觀地感知到不同拍攝主體對(duì)于拍攝內(nèi)容的再創(chuàng)造以及藝術(shù)和真實(shí)間的微妙之處。左邊一組圖片基本上屬于一種平鋪直敘的表達(dá)，而右邊一組圖片其景別、景深、色調(diào)等顯然都是有意識(shí)選擇的結(jié)果，可以說(shuō)是關(guān)于九蓮燈或者石橋古鎮(zhèn)的一種理想化了的形象表達(dá)?；璋档呐{(diào)，意蘊(yùn)了古鎮(zhèn)溫情脈脈的人文環(huán)境，而表演者偶然一低頭的沉思則被鏡頭賦予了九蓮燈文化意義的神圣性。恰恰是這樣的照片使得石橋古鎮(zhèn)呈現(xiàn)出了一種理想化的狀態(tài)，在這里，當(dāng)?shù)厝说慕ㄖ?、民俗展演、圖像、文字都變成了一幅異質(zhì)性的文化圖景，就連他們的生存環(huán)境，生活方式也被賦予了“閑散”、“樸實(shí)”的意味。由此可見(jiàn)，個(gè)人的認(rèn)知總是與客觀實(shí)在保持著一定的張力。張力即是空間，文化符號(hào)的生產(chǎn)就誕生于此。

三、對(duì)“九蓮燈”文化符號(hào)建構(gòu)的反思

（一）九蓮燈文化建構(gòu)中的符號(hào)消費(fèi)

旅游，特別是遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)對(duì)石橋這類(lèi)古鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次復(fù)興的契機(jī)，地方對(duì)此的希冀也很明朗。誠(chéng)如朱偉所言“我們就是希望借助這個(gè)‘九蓮燈’，把石橋的經(jīng)濟(jì)給搞上去，再現(xiàn)石橋的興盛局面。”⑧在這個(gè)過(guò)程中，一方面九蓮燈的“地方性”很容易喚起當(dāng)?shù)厝罕姷挠洃浐颓楦校M(jìn)而達(dá)成符號(hào)生產(chǎn)上的認(rèn)同。另一方面九蓮燈本身的“獨(dú)特性”存在一定的旅游吸引力，以及被包裝成民俗旅游資源的可能性。再一方面大眾媒介的渲染可以在短時(shí)間內(nèi)以信息狂流的形式對(duì)人們的感官進(jìn)行轟炸，形成消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，并在對(duì)對(duì)象的傳播過(guò)程中形塑出符號(hào)化的九蓮燈。所有參與力量的介入，共同建構(gòu)了九蓮燈的符號(hào)形象，也建構(gòu)了九蓮燈文化的未來(lái)。

卡西爾曾在其《人論》中揭示了“文化-意義”的外延與“符號(hào)-意義”的內(nèi)涵，并得出“在符號(hào)活動(dòng)中，人類(lèi)得以變被動(dòng)為主動(dòng)，建構(gòu)一個(gè)屬于自身的意義世界”⑨的結(jié)論?？墒窃谌梭w上掛燈、燃燈的習(xí)俗如果沒(méi)有了“殺生贖罪”的歷史土壤，它的意義能走多遠(yuǎn)呢。此外，九蓮燈在意義與意象的生產(chǎn)上，無(wú)論存在多么逼真的圖片或者多少真誠(chéng)的文字，對(duì)該文化事項(xiàng)進(jìn)行深度體驗(yàn)的希望至今仍是一種奢望。

（二）九蓮燈符號(hào)建構(gòu)中的話語(yǔ)權(quán)力

九蓮燈符號(hào)的生產(chǎn)離不開(kāi)各個(gè)階層的文化想象。而這些略有矛盾卻又無(wú)傷大雅的話語(yǔ)其實(shí)隱藏著話語(yǔ)權(quán)力的蹤跡。下面舉幾個(gè)例子。

在九蓮燈符號(hào)的建構(gòu)過(guò)程中，一個(gè)很重要的內(nèi)容就是對(duì)九蓮燈起源傳說(shuō)、儀式過(guò)程，以及文化意義的建構(gòu)。九蓮燈起源的時(shí)間雖眾說(shuō)紛紜，卻主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)書(shū)中的“遠(yuǎn)古說(shuō)”為主。而其起源傳說(shuō)則與地方文化精英的知識(shí)建構(gòu)，特別是石橋本土作家陳水章的《簡(jiǎn)陽(yáng)九蓮燈：殺生者的救贖》一文分不開(kāi)。文中，陳水章對(duì)九蓮燈起源的傳說(shuō)進(jìn)行了藝術(shù)的加工，同時(shí)也對(duì)九蓮燈起源的背景即石橋的歷史進(jìn)行了情境性的還原。在九蓮燈時(shí)隔24年重現(xiàn)石橋引起轟動(dòng)的關(guān)頭，陳水章的研究可謂意義重大，其一方面豐富了地方民俗活動(dòng)的內(nèi)涵，另一方面，也是九蓮燈符號(hào)化的開(kāi)始。地方在對(duì)九蓮燈進(jìn)行旅游宣傳時(shí)，文本也多取材于此。像石橋鎮(zhèn)政府和簡(jiǎn)陽(yáng)市九蓮燈文化傳播有限責(zé)任公司聯(lián)合發(fā)行印制的九蓮燈活動(dòng)宣傳資料冊(cè)，再如地方門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的介紹推廣，多是對(duì)該文章的借鑒，引用，或者復(fù)制。由此，陳水章個(gè)人制作的文本就形成了一種教科書(shū)式的存在，而其他在此基礎(chǔ)上的闡釋與理解則是其影響下的產(chǎn)物。

另外，在2012年春節(jié)活動(dòng)的調(diào)查中，石橋社區(qū)服務(wù)站主任李某向筆者介紹到，九蓮燈表演的人員組織，最困難的就是沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，因?yàn)榇蠹乙婚_(kāi)口就是問(wèn)：“上一次給好多錢(qián)喃？”⑩到2012年10月，央視對(duì)九蓮燈民俗活動(dòng)進(jìn)行了旅游宣傳性質(zhì)的錄播。節(jié)目呈現(xiàn)出來(lái)的是表演者們異口同聲的“都是自愿的”，“將家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化傳承下去嘛”，當(dāng)然其中特別強(qiáng)調(diào)了九蓮燈于自己的意義，即對(duì)自身毅力的考驗(yàn)。節(jié)目中還提到，這些表演者們來(lái)自四面八方，但是一有表演任務(wù)大家都會(huì)趕回來(lái)參加。節(jié)目也借此發(fā)揮道“很多的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的變遷，都在慢慢改變，唯一不變的就是當(dāng)?shù)厝藢?duì)他們這種傳統(tǒng)文化的情結(jié)，這種熱愛(ài)。”幾個(gè)例子放在一起的微妙不置可否。

總之，在話語(yǔ)的講述中，言說(shuō)一方自然地使話語(yǔ)具有了確認(rèn)、評(píng)價(jià)的力量，并賦予其天然的合法性，以構(gòu)成九蓮燈文化中“所指”的那一部分。當(dāng)然，在這中間，媒體的吹風(fēng)會(huì)無(wú)疑擴(kuò)大了這種知識(shí)話語(yǔ)的權(quán)威性。但是這種權(quán)威性、合法性真的具有天然性嗎？在眾多新聞媒體對(duì)九蓮燈的報(bào)道中，文字絕大部分從地方得來(lái)，并且不假思索便予運(yùn)用，正如石橋文化站一工作人員所說(shuō)，“現(xiàn)在跟九蓮燈相關(guān)的資料大部分都是從我這來(lái)的”。這究竟是夸口還是事實(shí)，都不重要，重要的是現(xiàn)代文化語(yǔ)境下人們對(duì)這種知識(shí)話語(yǔ)的警醒確實(shí)必要，因?yàn)樗苯訉?dǎo)致文化生產(chǎn)究竟是生產(chǎn)差異還是類(lèi)同的問(wèn)題。

（三）九蓮燈符號(hào)建構(gòu)中的符號(hào)暴力

身份是人類(lèi)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的一種反映。當(dāng)人察覺(jué)出自我與他者的差異時(shí)，身份的最初意識(shí)就產(chǎn)生了?！吧矸荨币辉~在各類(lèi)詞典中多表示“個(gè)人的出身以及社會(huì)地位”。如《新華詞典》“人在社會(huì)上和法律上的地位。”?但是，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，身份其實(shí)是個(gè)人，群體或者組織的一種社會(huì)特征，是一個(gè)識(shí)別代碼，它指向內(nèi)在的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)與持續(xù)，也即一個(gè)人關(guān)于自身是其所是的一種意識(shí)。就形式而言，身份往往與權(quán)利、威望、地位、職業(yè)等相關(guān)聯(lián)，它意味著特權(quán)與差別。因此，身份多與“角色”、“差異”以及“文化”一類(lèi)的詞密切相關(guān)。當(dāng)關(guān)注人的文化方面時(shí)，身份就變成了文化身份，它既可以指?jìng)€(gè)體或者一個(gè)群體的內(nèi)在特性，也可以指他們與外部世界的關(guān)系，甚至是遭遇到的文化問(wèn)題，諸如身份危機(jī)，身份認(rèn)同等。因此，身份可以被理解為人與所處世界之間的聯(lián)系，據(jù)此，人得以做出某種生活意義的解釋。

在旅游語(yǔ)境中，九蓮燈的符號(hào)建構(gòu)主要涉及三種類(lèi)型的身份，一是生產(chǎn)符號(hào)的主體，二是接收符號(hào)的受眾，三是傳播符號(hào)的媒介。主體一方，無(wú)需多言，包括了將九蓮燈打造為石橋鎮(zhèn)，甚至是簡(jiǎn)陽(yáng)市地方標(biāo)志性文化的政府相關(guān)部門(mén)，以及地方文化精英。媒介一方，包括了資陽(yáng)大眾網(wǎng)、簡(jiǎn)陽(yáng)攝影協(xié)會(huì)、簡(jiǎn)陽(yáng)論壇、成都電視臺(tái)、簡(jiǎn)陽(yáng)電視臺(tái)等在內(nèi)的網(wǎng)站、報(bào)刊、電視媒體，以及旅游公司和文化傳媒公司等。受眾一方，則主要是被這些媒介吸引而來(lái)的少數(shù)旅游者，以及地方觀眾。不同類(lèi)型的身份其聲音原本應(yīng)該反映同一事項(xiàng)在不同關(guān)系中的微妙之處，但是很奇怪，即使出現(xiàn)了眾多話語(yǔ)，它們也僅僅是同一種方式的言說(shuō)而已。

那么我們就需要追問(wèn)了，思想與情感的復(fù)制使得人在符號(hào)生產(chǎn)中的主體性到底是得以確立還是被消解了呢？還是說(shuō)，現(xiàn)代語(yǔ)境以及現(xiàn)代技術(shù)條件下，符號(hào)生產(chǎn)其實(shí)制造的是標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的人？在《皇帝的新裝》里，我們?cè)?jīng)取笑那個(gè)穿著只有聰明人才能看到的“新裝”的人，但是現(xiàn)在，我們卻只看到大同小異的所謂新裝，而不見(jiàn)作為文化主體的“人”。通過(guò)表達(dá)彰顯人主體性存在的精神的形而上追求消失了，那么人也就消失了。符號(hào)的生產(chǎn)到底制造的是差異還是類(lèi)同呢？或者說(shuō)在九蓮燈符號(hào)的建構(gòu)過(guò)程中，符號(hào)的生產(chǎn)同時(shí)也造成了符號(hào)的暴力，才使得不同身份的人們以同一種方式言說(shuō)、甚至生活？當(dāng)然這種暴力不粗魯也不殘忍，它只是耐心地重復(fù)，直至集體感受與集體想象的形成。

四、結(jié)　語(yǔ)

綜上所述，九蓮燈被塑造為石橋鎮(zhèn)的文化符號(hào)，與當(dāng)代中國(guó)保護(hù)傳統(tǒng)文化，發(fā)展遺產(chǎn)旅游的大背景息息相關(guān)，并由地方政府、文化精英、大眾媒介以及群眾共謀完成。在這個(gè)過(guò)程中，石橋人選擇九蓮燈作為對(duì)外展示的文化符號(hào)，是基于石橋特殊的歷史和現(xiàn)實(shí)所形成的集體共識(shí)，而九蓮燈符號(hào)的建構(gòu)則是不同目的的群體通過(guò)大眾媒介進(jìn)行互動(dòng)的結(jié)果。進(jìn)而，在對(duì)文化資源進(jìn)行旅游式的符號(hào)建構(gòu)中，對(duì)模式化結(jié)構(gòu)、媒介意圖、話語(yǔ)權(quán)力，以及技術(shù)性品質(zhì)的探討有利于人與符號(hào)的良性互動(dòng)。

【責(zé)任編輯：趙會(huì)子】

注釋

①這一傳說(shuō)見(jiàn)于《資陽(yáng)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（復(fù)印本），多在網(wǎng)絡(luò)上流傳，地方居民不甚了解。

②該傳說(shuō)見(jiàn)于九蓮燈活動(dòng)宣傳資料（由石橋鎮(zhèn)政府和簡(jiǎn)陽(yáng)市九蓮燈文化傳播有限責(zé)任公司聯(lián)合發(fā)行印制）。

③陳水章：《九蓮燈：殺生者的救贖》，《龍門(mén)陣》，2012年第2期。

④陳水章：《九蓮燈：殺生者的救贖》，《龍門(mén)陣》，2012年第2期。

⑤陳水章率先在其《九蓮燈：殺生者的救贖》中形成了一個(gè)關(guān)于九蓮燈的情節(jié)完整，且語(yǔ)言成熟的九蓮燈傳說(shuō)文本。

⑥文化的含義說(shuō)法眾多，理解各有側(cè)重，但是將其理解成某種具有精神價(jià)值，特別是與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等現(xiàn)實(shí)生活相區(qū)別的東西，歷來(lái)為多數(shù)人所認(rèn)同。但是隨著大眾傳媒時(shí)代的到來(lái)，文化的含義在很大程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?duì)特定意義與價(jià)值的特定生活方式的表述”（雷蒙·威廉斯），它不僅存在于文藝作品里，也存在于日常生活中。

⑦簡(jiǎn)陽(yáng)市攝影協(xié)會(huì)以及九蓮燈文化傳媒公司：《第一屆九蓮燈攝影大賽征稿通知》，2012年3月。

⑧采訪對(duì)象：朱偉，男，石橋文化站站長(zhǎng)；時(shí)間：2012年2月16日，下午；地點(diǎn)：石橋關(guān)帝廟。

⑨恩斯特·卡西爾《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社，2004年。

⑩采訪對(duì)象：李容平，女，社區(qū)服務(wù)站主任；時(shí)間：2012年3月25日，上午；地點(diǎn)：簡(jiǎn)陽(yáng)石橋李榮平家中。

?《新華詞典》，商務(wù)印書(shū)館，1993年，第42頁(yè)。

［1］［德］恩斯特·卡西爾.關(guān)之尹譯.人文科學(xué)的邏輯［M］.上海譯文出版社，2004.

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G12

A

1008-8784（2016）03-28-7

2016-04-01

本文系四川省教廳2014年度社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“旅游語(yǔ)境下的‘九蓮燈’符號(hào)建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14SB0536）成果之一。

曾紅梅（1987—），女，四川資陽(yáng)人，民俗學(xué)研究生，綿陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院、四川文化藝術(shù)學(xué)院研究員，研究方向：文化研究。