馬健

博物館業(yè)屬于非盈利性機(jī)構(gòu)，是客觀記錄人類文明發(fā)展歷程的重要載體，它與企業(yè)謀取利潤的本質(zhì)是不同的，因此博物館具有重要的文化價值。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而人才是科技的核心，許多國家都把提高國民的科學(xué)文化素質(zhì)看成國際競爭成功的關(guān)鍵。通過對博物館文化價值的挖掘闡述其多重意義，進(jìn)一步分析現(xiàn)代博物館的功能、職能定位，通過展示方式、經(jīng)營主體和理念等轉(zhuǎn)型方式的思考對博物館進(jìn)行分析研究。

一、博物館文化價值挖掘

自從我國1978年實(shí)行改革開放以來，經(jīng)過了三十多年的不懈努力，社會物質(zhì)資料日益豐富、物質(zhì)生活水平不斷提高，人們的生活已經(jīng)得到了很大的改善。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，卻也產(chǎn)生了許多問題，其中一個亟待解決的問題就是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，人們卻沒有具備一定程度上的精神生活與物質(zhì)生活相適應(yīng)。由此產(chǎn)生了許多的社會問題，比如社會誠信的缺失、社會道德的滑坡等一系列問題。而解決這些問題需要社會各界的共同努力，從政治的角度出發(fā)，需要各級政府出臺相關(guān)規(guī)定，鼓勵、引導(dǎo)人們；從法律的角度出發(fā)，需要完善社會主義法制建設(shè)，為公眾的道德文化建設(shè)提供基本的法律保障和一個完備的法律環(huán)境；從社會的角度出發(fā)，需要每一個公民共同塑造一個和諧、穩(wěn)定的社會大環(huán)境；從輿論宣傳的角度出發(fā)，需要公共媒體充分行使輿論監(jiān)督的權(quán)力。博物館是一股重要的社會力量，因此博物館要發(fā)揮好道德引導(dǎo)的作用，為社會道德文化的建設(shè)盡一份力，共同推動社會良好風(fēng)氣的形成，推動社會主義核心價值觀的發(fā)展。當(dāng)今人類社會形態(tài)正在發(fā)生著深刻的巨變，在重視歷史文化遺產(chǎn)研究的同時，博物館必須以其獨(dú)特的文化慧識和深邃洞見的理性之光影響公眾，開啟心智，為人類文明擺脫危機(jī)，提供知識與道義的指引。

隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，快餐文化應(yīng)運(yùn)而生，流行文化、草根文化大行其道，當(dāng)下我們生活中常常會出現(xiàn)形形色色的流行現(xiàn)象。可以說流行文化儼然已經(jīng)成為了社會大眾思想觀念的風(fēng)向標(biāo)，其波及范圍之廣，傳播速度之快，更新?lián)Q代之頻繁，都是我們這個信息化時代下所孕育出的特有的現(xiàn)象。與之相對的，戲劇戲曲等古典文化則是少數(shù)人欣賞的藝術(shù)，擁有固定的卻也是有限的受眾，在很大程度上限制了古典文化的發(fā)展，這令古典文化不免陷入一種曲高和寡的尷尬境地。這種流行文化與古典文化各自孤立的局面在博物館領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)為，除了少數(shù)研究人員和被學(xué)校要求參觀的學(xué)生以外，主動參觀博物館的普通人少之又少，社會大眾對于博物館的認(rèn)知還停留在過去，認(rèn)為博物館是少數(shù)學(xué)者和研究者才會常去的地方，從而不愿走進(jìn)博物館，不愿了解博物館。這種公眾心理的形成是一個長期累積的結(jié)果，是多方面原因共同影響下的一個結(jié)果，折射出現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后人們的文化需求還有待提高。流行文化與古典文化各自孤立。其實(shí)，在我國社會主義的社會性質(zhì)里，人與人之間的階級已經(jīng)被消除了，打破了阻隔文化流向的階級以后，流行文化與高雅文化之間本不應(yīng)該再呈現(xiàn)兩極分化的趨勢。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的不平衡以及分配方式的不平衡，導(dǎo)致人與人之間的貧富差距，加之社會的素質(zhì)教育不到位，使得這兩者之間的距離沒有拉進(jìn)反而疏遠(yuǎn)。其實(shí)兩者正確的存在方式應(yīng)該是流行文化與古典文化是可以相互融合、相互補(bǔ)益、相互促進(jìn)?？梢哉f，上述兩個原因“物質(zhì)生活與精神生活比例失衡”和“流行文化與古典文化各自孤立”是造成我國博物館業(yè)不夠興盛的主要原因，而其中前者又是后者的原因，雙方共同促成了如今精神生活與物質(zhì)生活不相匹配的局面。針對我國在博物館領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的以上兩方面問題，使得探索博物館的文化價值更加具有現(xiàn)實(shí)意義，也使得博物館的轉(zhuǎn)型成為亟待解決的問題。

二、博物館的職能再定位

一是文化載體的記錄。就本身所固有的職能而言，博物館具有人類文明、文化的記錄、傳播、傳承等方面的作用。文化屬于人類的意識活動范疇，意識需要物質(zhì)作為載體才能得以傳承，而博物館正是收集、保護(hù)、展覽這些物質(zhì)載體的場所，是凝結(jié)人類文明的集中體現(xiàn)，因此博物館是文化載體的記錄者和收集者。從英國博物館協(xié)會在1997年對博物館規(guī)定的定義中也能夠看出博物館的這一基本職能：“博物館是為公共利益而搜集、記錄、保護(hù)、陳列和闡釋物質(zhì)證據(jù)及相關(guān)信息的機(jī)關(guān)?！盵1]

二是意識形態(tài)的宣傳。博物館具有普遍職能的共性，在普遍職能之中還寓于特殊職能，在不同的地區(qū)、不同的時期、不同類型的博物館之間，其職能和地位也有各自特殊的地方。對于發(fā)展特色社會主義的中國而言，博物館還擔(dān)負(fù)著國家意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的宣傳工作，是倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，進(jìn)行愛國主義思想教育，團(tuán)結(jié)群眾，增強(qiáng)民族凝聚力的有力思想工具。我國博物館作為中國特色的社會主義文化建設(shè)的一部分，擔(dān)負(fù)著提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持的重大責(zé)任，負(fù)有培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民的歷史使命。

三是文化道德的教育。博物館的第二個普遍職能是教育，即對人的思想塑造具有重要的教化作用。從博物館進(jìn)行教育的內(nèi)容劃分，博物館的教育作用大致可以分為兩個大的方面：科學(xué)文化的教育和思想道德的教育。博物館是一個嚴(yán)肅的場所，是集中展現(xiàn)人類文明的圣殿，其體現(xiàn)的教育意義不言而喻。世界范圍內(nèi)以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的科技進(jìn)步日新月異，促使全球經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展乃至人們生活方式不斷發(fā)生重大變革。人才是科技的核心。為了培養(yǎng)具有科學(xué)認(rèn)識的高素質(zhì)人才，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才，就要立足于素質(zhì)教育，博物館正是推進(jìn)強(qiáng)化素質(zhì)教育的重要場所之一。所參觀的博物館類型最好涵蓋多個學(xué)科，以此達(dá)到知識綜合的目的，比如講解天文知識的天文館、講述地理知識的地質(zhì)博物館、記錄戰(zhàn)爭歷史的軍事博物館等等。這些博物館在普及科學(xué)文化知識，提高公民科學(xué)文化素質(zhì)方面有著重要的意義。

博物館在社會道德文化環(huán)境的塑造和影響上占據(jù)著不可忽視的地位。博物館應(yīng)當(dāng)用一切有益于人們身心健康的精神產(chǎn)品占領(lǐng)思想文化陣地，通過各種有效的教育活動，加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義的傳播，開展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；開展社會理想、倫理道理道德以及文明習(xí)慣教育；開展科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神教育；開展中國基本國情及民主法治教育。為培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的有道德、有理想的公民做出更大努力。

四是道德情操的培養(yǎng)。博物館的第三個普遍職能是道德情操的培養(yǎng)。可以說，博物館在一定程度上極大地豐富著人們的精神世界，在陶冶情操、培養(yǎng)人們高尚的審美情趣方面具有著重要的地位和意義。博物館是舉辦藝術(shù)品展、畫展、攝影展的主要場所之一，是文化藝術(shù)的聚居地，是人們進(jìn)行精神交流、思想溝通、藝術(shù)碰撞的紐帶。陶冶情操的其中一個重要方式是旅游觀光，現(xiàn)實(shí)生活中常常會有旅游景點(diǎn)與博物館相結(jié)合的情況。為了保護(hù)文物，避免文物在運(yùn)輸過程中的損壞，常常在發(fā)掘原址或者歷史建筑物就地建立博物館，因此文化歷史遺產(chǎn)、旅游景區(qū)本身就具有自己的博物館，很多歷史人文景觀兼具游覽和博物館的雙重價值。

五是科學(xué)研究的寶庫?，F(xiàn)代社會，科學(xué)研究需要博物館提供一定的支撐，而博物館的職能也恰如其分的展現(xiàn)了其學(xué)術(shù)研究的價值。博物館是以實(shí)物資料為特征的知識信息交流中心，為研究者提供寶貴的歷史、文化資料。博物館的文物、史料、藏品不僅可以供管內(nèi)的專業(yè)人士研究，更可以與館外研究人員合作，使得資源利用的最大利用率，博物館可以以資料外借的方式，或者邀請專家學(xué)者前來研究的方式，達(dá)到資源共享、學(xué)術(shù)共享的目的。博物館除提供服務(wù)之外，還可以與有關(guān)科研機(jī)構(gòu)和高等院校進(jìn)行合作，共同進(jìn)行科學(xué)研究。

三、博物館轉(zhuǎn)型的幾點(diǎn)思考

現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，博物館所處的社會環(huán)境不斷變化，公眾對于博物館也不斷提出新的需求，因此博物館的功能也日趨多元化、現(xiàn)代化。

一是展示方式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的教育方式主要是通過將各種知識轉(zhuǎn)化為文字的形式，以書本為載體，每天只在課本、練習(xí)冊、黑板之間三點(diǎn)一線的往返徘徊，路徑單一，形式刻板。此外，由于人的記憶力是有時間效應(yīng)的，即記憶在大腦中保存一段時間后如果不及時復(fù)習(xí)會逐漸弱化直至消失，所以要透徹的掌握知識，必須經(jīng)過反復(fù)的閱讀和練習(xí)，達(dá)到深刻理解和“舌尖記憶”的程度。反復(fù)的閱讀和練習(xí)需要極大的毅力，人在重復(fù)簡單的機(jī)械勞動時會產(chǎn)生厭倦情緒。何況學(xué)習(xí)的思維過程并不簡單，而是復(fù)雜的，因此傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是一個復(fù)雜的機(jī)械重復(fù)過程，這時人不僅會產(chǎn)生厭倦情緒，更會產(chǎn)生逃避心理。長此以往，會產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)的趣味性、主動性、積極性和效率都會大大降低。未來的教育將逐漸走出課本、走出教室，向著多元化、多媒體、注重實(shí)踐、以學(xué)生為主體的方向發(fā)展，而博物館正是走在這個方向的最前沿。因此，像過去的博物館只是通過陳列標(biāo)本、文物，再配以圖片和文字說明，這種機(jī)械刻板的教條主義式宣傳如今已經(jīng)不再被提倡，其教化作用漸漸減弱，取而代之的是博物館的引導(dǎo)作用逐漸增強(qiáng)。

引導(dǎo)作用的增強(qiáng)體現(xiàn)在博物館的展示方式更加具有趣味性，運(yùn)用數(shù)字化、多媒體等方式生動形象地進(jìn)行展示。由于與傳統(tǒng)的教育方式不同，在博物館中，文字的作用被大大弱化了，博物館大量使用投影儀、LED屏幕、3D打印設(shè)備、三維動畫、按1∶1的比例制作的人物蠟像、按比例制作的各種微縮模型……運(yùn)用先進(jìn)的科技手段，通過聲音、圖像、燈光，以及各種自然或者人文景觀的模擬，逼真地再現(xiàn)了許多場景，使參觀者身臨其境、感同身受。從人的生理機(jī)制或者認(rèn)知過程來說，都會使觀眾感到親切，易于接受和理解。有關(guān)實(shí)驗(yàn)表明，多感官、多渠道的向觀眾傳播信息，能提高記憶效果。

二是受眾的變化?，F(xiàn)如今博物館已經(jīng)不僅僅是中、小學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的場所，取而代之的是面向公眾開放的文化交流平臺。博物館的第二個職能轉(zhuǎn)變即為受眾的變化，教育受眾的層次不斷擴(kuò)充，從年齡跨度來講，由學(xué)生群體向成年群體不斷擴(kuò)充，從職業(yè)跨度來講，由學(xué)者向各個職業(yè)群體不斷擴(kuò)充，終生教育、終生學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)漸漸深入人心。美國埃卡爾特指出：“教育不單單是孩子們，20世紀(jì)80年代超過四十五歲的人要占人口總數(shù)的45%以上，通過一系列的有關(guān)活動、授課、有組織的旅行、放電影、聽音樂，有越來越多的博物館正朝著既是收藏中心又是成人教育中心的方向轉(zhuǎn)變?！盵2]

由于博物館的教育對象是整個社會的廣大成員。博物館的教育不同于學(xué)校，人們可以自由的出入各個陳列室，通過參觀參與公眾教育活動，吸取科學(xué)文化知識。

三是“以人為本”?！耙匀藶楸尽钡乃枷胪癸@了人在世界中的主體地位，強(qiáng)調(diào)任何事情都要將人的感受、心理、思維放在首位，將人的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，人本思想同樣指導(dǎo)了博物館未來的發(fā)展方向。現(xiàn)如今，由于“以人為本”的思想，各國都非常重視教育和文化對人類生存的重要作用。因此，《中國博物館通訊》中提到：“博物館應(yīng)以‘以人為本為宗旨，適應(yīng)新變化，利用科學(xué)和技術(shù)的新成果，將有助于人的發(fā)展和愉悅作為主要任務(wù)，堅(jiān)持為社會和社會發(fā)展服務(wù)。”[3]

四是經(jīng)營主體的變化。博物館屬于非盈利性機(jī)構(gòu)，屬于國家公共事業(yè)管理的范疇，因此政府有義務(wù)承擔(dān)博物館文化公益事業(yè)的管理，以傳承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)和文明成果。在中國，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會運(yùn)行機(jī)制不斷完善，近年來政府實(shí)施“簡政放權(quán)”政策，減輕了政府的負(fù)擔(dān)，使得政府不必再管理紛繁復(fù)雜的諸多事務(wù)。同時讓社會和民間的擁有了更多的自主權(quán)，博物館的管理者可以根據(jù)自身的具體情況調(diào)整管理策略，使得博物館的管理更具有靈活性和自主性，彌補(bǔ)了政府宏觀管理無法深入細(xì)節(jié)的不足。

對此，可以采取公開募股的方式，吸納民間資本，建立“經(jīng)濟(jì)+社會”的雙重回饋機(jī)制。由于博物館業(yè)本身的公益性質(zhì)，很多企業(yè)認(rèn)為投資博物館基本等同于慈善事業(yè)，是沒有回報(bào)的。但是如果采用“經(jīng)濟(jì)+社會”的雙重回饋機(jī)制，對于企業(yè)不僅有資金回報(bào)，更可以累積知名度和美譽(yù)度等無形資產(chǎn)，對于博物館和企業(yè)雙方來說都是一舉兩得的事情。

五是多元化經(jīng)營模式。博物館的自主經(jīng)營并不意味著博物館就要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化改革，博物館仍然是不以盈利為目的的永久性機(jī)構(gòu)。在文化產(chǎn)業(yè)的幾大門類中，影視文化產(chǎn)業(yè)、廣告文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)均體現(xiàn)有顯著的經(jīng)濟(jì)效益，博物館雖然也屬于文化產(chǎn)業(yè)，但是博物館的社會效益卻明顯大于經(jīng)濟(jì)效益，因此這也是博物館業(yè)區(qū)別于其他文化產(chǎn)業(yè)類別的主要特征之一。博物館也這種不以盈利為目的的社會公益性文化事業(yè)，需要外部性的支持，這種支持，既有社會各界公眾的資助，也必須有來自納稅人的國家財(cái)政投入。但同時，前文中也提到，要減輕政府的負(fù)擔(dān)，弱化政府在博物館業(yè)中扮演的角色，就需要博物館收取一定的門票——通常是低于成本的門票，這樣雖然收不回成本，當(dāng)然也不是為了收回成本，而是用這種方式將博物館引入市場，作為博物館業(yè)的輔助性經(jīng)營。引入市場的方式有很多，其中一個就是建議博物館與各種組織展開經(jīng)濟(jì)合作。由于我國的博物館業(yè)還處于起步階段，因此此處最好借用發(fā)達(dá)國家的博物館發(fā)展方法作為例子，比如美國的大都會藝術(shù)博物館在2015年創(chuàng)造了9.46億美元的收入，其中很多一部分得益于大都會藝術(shù)博物館每年都與Vogue雜志合作舉辦的MetGala慈善晚宴。MetGala是全球最大的慈善晚宴活動，每年會邀請全球最炙手可熱的明星參加。在明星效應(yīng)的拉動下，游客紛紛涌向大都會博物館，門票、觀光旅游、出售紀(jì)念品等等方式為博物館帶來了十分可觀的收入。中國的博物館業(yè)還處于起步階段，需要借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)揮文化價值的同時，引入市場化建設(shè)。市場、產(chǎn)業(yè)在一定程度上與公益性事業(yè)并不矛盾，相反，不以盈利為目的并不表示不可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化。適當(dāng)?shù)貙Σ┪镳^業(yè)中的一部分進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化改革，反而可以促進(jìn)使博物館業(yè)公益性的可持續(xù)發(fā)展。依靠國家的財(cái)政撥款和財(cái)政補(bǔ)貼，并引入一定的市場經(jīng)營方式，二者統(tǒng)籌兼顧、相輔相成、相互促進(jìn)，才是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益良性循環(huán)的有效方式，從而更有效地發(fā)揮比我高的文化價值。

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作者單位：本刊編輯部副編審

責(zé)任編輯：胡 越