季熊

（西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650224）

淺談東方園林中的凈土思想

季熊

（西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650224）

東方園林又被稱為塵世凈土，凈土思想與造園關(guān)系密切，并以具體的形式呈現(xiàn)于凈土園林中，至今仍對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有著重要啟示。

東方園林；凈土思想

東方園林被稱為城市山林或塵世凈土，凈土思想在魏晉至唐宋逐步完善，盛唐敦煌壁畫中半數(shù)以上為凈土變，變相圖中較完整的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)園林的樣式，甚至能與日本現(xiàn)存的凈土式庭園相對(duì)應(yīng)。足見凈土思想對(duì)東方造園影響之大。

一、凈土思想

凈土宗是大乘佛教的宗派之一，以西方彌陀凈土為主，清靜莊嚴(yán)、平等無(wú)垢的凈土，是覺悟者所居之地。凈土宗以《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀無(wú)量壽經(jīng)》為根本經(jīng)典。經(jīng)中描述：“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)……其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)?！眱敉量衫斫鉃槿藗儫乐瓜⒑笄鍍粜牡娘@現(xiàn)。如《維摩詰經(jīng)》所言：“欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈”。

二、凈土思想與園林的關(guān)系

佛教與園林淵源深厚，寺院蘊(yùn)含著園林，山林之意。佛教僧眾居住之處梵語(yǔ)稱為“僧伽藍(lán)”，簡(jiǎn)稱“伽藍(lán)”，意思是“眾園”。由于凈土經(jīng)典偏重“事相”的闡述，方便用具體物象來(lái)體現(xiàn)，因而易于人們所接受，故在民間最為普及。古代貴族“舍宅為寺”極為常見，致使寺院與宅園有著眾多相似之處。凈土思想也就逐漸融入了園林文化。從《阿彌陀經(jīng)》里可以看出：“極樂(lè)國(guó)土，七重欄循、羅網(wǎng)、行樹，皆是四寶周匝圍繞，……有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以眾寶而嚴(yán)飾之?！刂猩徎ù笕畿囕啠帱S赤白，微妙香潔?！Ｗ魈鞓?lè)。黃金為地。晝夜六時(shí)，天雨曼陀羅華。……常有種種奇妙雜色之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時(shí)，出和雅音。……微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作?！苯?jīng)書里描述的清凈國(guó)土，為現(xiàn)實(shí)中人設(shè)立了一個(gè)絕佳的園林模式。

中國(guó)園林擅長(zhǎng)運(yùn)用人工手法表現(xiàn)寫意性的自然景觀，并能夠?qū)⑷斯づc自然環(huán)境巧妙地結(jié)合起來(lái)，①凈土本就帶有追求美好環(huán)境的含義，人們將這種追求用屋木山水營(yíng)造出來(lái)，就有了凈土園林。從日本凈土式庭園對(duì)這種境界的營(yíng)造開始，后來(lái)的禪宗枯山水庭園、書院式庭園、茶庭和回游式庭園又對(duì)其進(jìn)一步升華。

三、凈土思想在園林造景中的體現(xiàn)

中國(guó)凈土園林的典型，首推蘇州西園戒幢律寺。相傳是明代東園（今留園）主人徐泰時(shí)之子徐溶舍西園為寺，寺內(nèi)整體風(fēng)貌古樸自然，黃墻灰瓦，綠樹成蔭，羅漢堂的雕塑技藝精湛。位于西花園內(nèi)的放生池，象征七寶池，畜養(yǎng)有明代大黿。池中象征八圣道的八角亭，由“接引橋”相連。蒼松古柏、亭臺(tái)廊榭與山水相映成趣，營(yíng)造了一個(gè)塵世凈土。此外的昆明圓通寺，進(jìn)入山門后地勢(shì)漸低，寺院以放生池為中心，也是由“接引橋”連接池中的八角形觀音閣，池畔圓通山下建有接引殿，以此來(lái)象征西方凈土。

日本文化深受中國(guó)影響，尤其是奈良和平安時(shí)代。由于當(dāng)時(shí)日本局勢(shì)動(dòng)蕩，遠(yuǎn)離紛擾、痛苦，只有安樂(lè)的凈土思想很快被人們接收，并廣泛傳播。平安末期，凈土宗寺院把殿堂與園林結(jié)合起來(lái)，建成凈土曼陀羅形式，于是，逐漸形成一種具有佛教意境的園林，即“凈土庭園”②，流行于寺院園林之中。平安貴族為了祈求往生極樂(lè)凈土，把原本寢殿造庭園中的寢殿變?yōu)榻鹛?，園林格局依舊是中軸式、中池式和中島式，建筑依然對(duì)稱。從南至北，大門、水池、島與金堂均以橋聯(lián)通，三尊石則象征西方三圣。為適應(yīng)宗教儀式，園林與戒壇結(jié)合，利用地形、道路、植物、垣墻、木牌或帷幕結(jié)界，把佛界和俗界分開，以突顯凈土的莊嚴(yán)。

早期凈土庭園代表作有京都宇治平等院。平安中期的藤原賴通將“宇治莊”改建為寺院。在庭園池泉中島上，建唐式正殿“阿彌陀堂”，坐西朝東，象征西方極樂(lè)凈土。正殿、后廊加側(cè)廊形似鳳凰展翅，故名鳳凰堂。廊外架設(shè)接引橋，堂內(nèi)供奉阿彌陀佛，周圍飾以“西方凈土變”、“九品來(lái)迎圖”，壁上飾有云中供養(yǎng)菩薩、柱上飛天奏樂(lè)鳳凰起舞，營(yíng)造出“西方凈土”的莊嚴(yán)③。佛像正對(duì)堂前立有石燈籠的“州濱”。外緣砂石密布，象征極樂(lè)凈土金沙布地。州濱猶如蜿蜒曲折的海岸，因時(shí)人以為極樂(lè)凈土是海中浮島。海上浪花朵朵，是因堂后有被稱為阿彌陀水的清泉不斷涌出，為池庭增添了幾分神秘，清泉分別向南北流淌，繞經(jīng)鳳凰堂，匯成堂前阿字池。細(xì)流拍打柔緩的州濱使水紋變得輕緩細(xì)柔，極似堂內(nèi)表現(xiàn)西方凈土之花的寶相花紋。池中散植紅白蓮花，將西方的極樂(lè)凈土世界重現(xiàn)于人間。后期凈土庭園以平泉縣毛越寺為典型。因受寢殿造庭園影響，正殿也從中島移至水池北岸，兩翼回廊環(huán)抱，分別連接鐘樓和藏經(jīng)樓。但仍留有“接引橋”。此外，橫濱市的稱名寺庭園是關(guān)東僅存的凈土式園林，園中以正殿前的阿字池為中心，亦有中島、石橋。

凈土園林以大量象征的手法再現(xiàn)了佛教中的凈土思想。并利用造園技藝把西方極樂(lè)世界具象地復(fù)現(xiàn)于人間。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)現(xiàn)實(shí)中人而言，凈土思想與園林都有著凈化身心、止息煩惱的作用。清凈的思想能夠營(yíng)造出清凈的環(huán)境，清凈的環(huán)境又能使人生起清凈的思想，兩者相互影響，相互作用。園林中凈土思想的呈現(xiàn)，既提升了園林的境界，也對(duì)當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)啟發(fā)良多。

注釋：

①季熊.蘇州私宅庭園中的戲場(chǎng)建筑研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2009.

②白鴿.日本園林鑒賞手冊(cè)［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2012.

③季熊.淺談克孜爾壁畫中的伎樂(lè)天［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（05）.

TU986.1

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