□TEXT 徐 飛 （中國(guó)玉雕文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

功崇惟志業(yè)廣惟勤
——記張道一先生

□TEXT 徐 飛 （中國(guó)玉雕文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

張道一先生是我國(guó)著名的藝術(shù)學(xué)家、藝術(shù)教育家、工藝美術(shù)史論家、民藝學(xué)家、圖案學(xué)家，當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)始人。長(zhǎng)期以來致力于藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)（包括藝術(shù)美學(xué)）、造型藝術(shù)與美術(shù)學(xué)（包括書法和建筑藝術(shù)）、工藝美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)（包括圖案學(xué)和紋樣）、民間藝術(shù)與民藝學(xué)（包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和民俗藝術(shù)研究）四個(gè)方向的歷史及理論研究。

先生一生刻苦躬行、孜孜以求、茹古涵今、學(xué)養(yǎng)深厚，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和教育領(lǐng)域皆取得了廣泛而具有深度的非凡成就。先生以其對(duì)藝術(shù)學(xué)的卓越貢獻(xiàn)，以其崇高的人格魅力和謙遜的處世態(tài)度影響了無(wú)數(shù)的同輩、后輩學(xué)者們。

近期，作者有幸得以拜訪了張道一先生。幾次交流，先生侃侃而談，字字珠璣，于我猶如醍醐灌頂，其治學(xué)之求實(shí)素樸、其為人之至純至善，都給我留下了無(wú)比深刻的印象。

流水不腐 戶樞不蠹

上個(gè)世紀(jì)90年代，張道一教授在東南大學(xué)創(chuàng)建了我國(guó)第一個(gè)藝術(shù)學(xué)系，并在5年的時(shí)間里，獲得了我國(guó)首個(gè)藝術(shù)學(xué)博士點(diǎn)。藝術(shù)學(xué)自成立之初到蓬勃發(fā)展，先生夙興夜寐，一日都不曾懈怠過。然而對(duì)于此等功勞，他謙虛地稱自己是中國(guó)藝術(shù)學(xué)的“馬前卒”，扛著“工藝美術(shù)”、“藝術(shù)學(xué)”、“民間藝術(shù)”三面大旗在奔走吶喊。

張道一先生的研究涉獵范圍很廣，他在研究的同時(shí)，注重聯(lián)系社會(huì)人文、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活，綜合分析藝術(shù)各類紛繁雜陳的現(xiàn)象。從事研究的50余年間，張道一先生筆耕不輟，目前主要有《張道一文集》、《美術(shù)長(zhǎng)短錄》、《造物的藝術(shù)論》、《心靈之扉—張道一論藝術(shù)》、《吉祥文化論》、《中國(guó)民間美術(shù)》、《麒麟送子考析》、《中國(guó)民間剪紙—介紹與賞析》、《中國(guó)民間剪紙藝術(shù)》、《中國(guó)圖案大系》、《中國(guó)女紅—母親的藝術(shù)》、《夾纈》、《美哉漢字》、《燕尾裁春》、《惠山泥人》等50余種著作問世，此外，還發(fā)表了將近300萬(wàn)字的學(xué)術(shù)論文，可見其學(xué)養(yǎng)之深厚，筆力之雄健。

先生集書齋型和田野考察型學(xué)者為一身，兼顧理論與實(shí)踐，重視身體力行。他曾無(wú)數(shù)次考察鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)，拜訪農(nóng)民、手工藝人，進(jìn)行民間藝術(shù)的調(diào)研、考證，發(fā)表的相關(guān)個(gè)案考察文章多達(dá)150多篇。如《年畫論列》、《小鳩的歌》、《女紅之路》、《張果老倒騎驢》、《藍(lán)花的變奏》、《金橋、銀橋、奈何橋》及寫紙?jiān)囆g(shù)的《魂歸何處》、寫剪紙農(nóng)婦的《剪花娘子庫(kù)淑蘭》以及寫泥塑藝人俞湘漣的《泥土情深》，等等。實(shí)地實(shí)物考察是他全部研究的材料源泉，他對(duì)于民藝和民藝工作者充滿真摯的感情，將這種情感揉進(jìn)對(duì)于民間藝術(shù)的挖掘和深入分析中，從而取得了無(wú)與倫比的成就。

先生認(rèn)為民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的母型，不管是繪畫、雕塑、建筑、工藝，還是宮廷藝術(shù)、人文藝術(shù)、宗教藝術(shù)，都是在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。退休后，他對(duì)民藝學(xué)的熱愛不減，在浩如煙海的中國(guó)民間藝術(shù)中收集整理各類資料，聚零為整，致力于為后來人的研究做出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。近十年來，剪貼畫、紙馬、漢畫像石都是他的興趣所在，《麒麟送子考析》、《老鼠嫁女—鼠民俗及其相關(guān)藝術(shù)》、《藍(lán)花花—民間布面點(diǎn)畫賞析》、《鄉(xiāng)土玩具—人之初的藝術(shù)》、《紙馬—心靈的慰藉》等皆是其心血之作。

自強(qiáng)不息 厚德載物

如今已85歲高齡的先生，仍然苦心鉆研，無(wú)一日不讀書、不寫作。其書房?jī)?nèi)，各類書籍堆積成山，正是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化全方位的廣泛汲取，才有先生今日思想之高度、深度。

張道一先生對(duì)于讀書有著自己的見解。談話中，他提及讀書應(yīng)不求甚解，將所有的書都裝入腦中，這樣到了要用的時(shí)候，就可以在大腦的資料庫(kù)里盡情取閱。平日里讀書，要有一個(gè)晚上看十本的速度，但學(xué)習(xí)研究之時(shí)，又要有十個(gè)晚上看一本的耐力與堅(jiān)持。先生腹載五車，又有專攻之術(shù)業(yè)，此種讀書方法是其從業(yè)多年的總結(jié)與提煉，基于廣度而又不失深度，對(duì)我們的學(xué)習(xí)研究大有裨益。

在談到中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展時(shí)，先生指出，現(xiàn)代人應(yīng)該像古人一樣，人人都要寫書法、會(huì)吟詩(shī)。詩(shī)和書法是中國(guó)文化內(nèi)涵的凝練體現(xiàn)，沒有專業(yè)限制，不能只變成少數(shù)人的事業(yè)，人人都得通，否則文化就要落后了。只有深深扎根于本民族的傳統(tǒng)文化之中，才會(huì)有源源不斷的思想活力和創(chuàng)作動(dòng)力，中國(guó)藝術(shù)學(xué)和美學(xué)才能站起來，而不是一味地跟著西方走。

對(duì)于玉文化，先生亦多有精辟之論，這指正和引導(dǎo)了我日后的玉文化研究道路。先生說道：玉在中國(guó)文化中的地位是很高的。玉器在奴隸社會(huì)作為部落的標(biāo)志，是一種物質(zhì)象征，從唐代以后逐漸開始轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)到文雅的方面，變成一種精神涵養(yǎng)，所以君子必佩玉，因?yàn)橛袷堑赖潞臀幕瘍?nèi)涵的象征。先生認(rèn)為，現(xiàn)如今，玉器、瓷器、紫砂等在市場(chǎng)上很火，其有利也有弊，玉器進(jìn)入市場(chǎng)，首先會(huì)攪亂作者的思想，商業(yè)效應(yīng)會(huì)影響藝術(shù)價(jià)值。所以，每一位琢玉人都應(yīng)當(dāng)警醒，不能盲目重物質(zhì)性而輕精神性，要在真正研究玉文化的基礎(chǔ)上再考慮飯碗、派頭等其他因素。此外，先生還指出，玉石行業(yè)要將古典和流行分開，既要緊跟時(shí)代創(chuàng)作出符合當(dāng)代人審美理念的作品，也不能忘了繼承傳統(tǒng)，多多出一些意蘊(yùn)豐富、藝術(shù)性較高的古典佳作。玉石跟人的生活緊密相關(guān)，玉石設(shè)計(jì)師首先應(yīng)當(dāng)投入到中國(guó)人的生活當(dāng)中，從司空見慣、習(xí)以為常中挖掘創(chuàng)意，從一草一木、一杯一盞中獲取靈感，爾后創(chuàng)作出“以人為本”的用心作品。先生設(shè)身處地的建議和觀點(diǎn)值得玉石行業(yè)每一位從業(yè)者的聆聽與學(xué)習(xí)。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 ”張道一先生的從學(xué)治學(xué)之道，為人處世之德，授業(yè)解惑之思，猶如我人生路上的明燈，將指引我穿枝拂葉，踏上征程。感念師恩，心懷遠(yuǎn)方，“路漫漫兮其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索”……

1984年10月中國(guó)剪紙研究會(huì)成立合影

張道一教授

張道一教授（1932-），山東省齊東縣縣城九戶鎮(zhèn)（今鄒平縣）人。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，藝術(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)，東南大學(xué)漢聲中國(guó)民間藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，《美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究》主編。

1952年畢業(yè)于山東大學(xué)藝術(shù)系，在華東藝專任教。

1953年隨陳之佛先生進(jìn)修圖案與工藝美術(shù)史論，由此步入藝術(shù)研究之路。

1956年赴京，在龐薰琹先生指導(dǎo)下研修工藝美術(shù)理論，主編、編輯了《工藝美術(shù)參考資料》和《工藝美術(shù)通訊》。

1958年任教于南京藝術(shù)學(xué)院。

1994年于東南大學(xué)創(chuàng)建藝術(shù)學(xué)系，這是我國(guó)第一個(gè)專門從事藝術(shù)學(xué)研究與教學(xué)的科研教學(xué)機(jī)構(gòu)，填補(bǔ)了我國(guó)高校專業(yè)的空白，確立起藝術(shù)學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的地位。

1998年經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)在東南大學(xué)建立了全國(guó)唯一的藝術(shù)學(xué)博士點(diǎn)?，F(xiàn)受聘為國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第二、三、四屆學(xué)科評(píng)議組成員，藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組召集人，聯(lián)合國(guó)教科文組織與中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)“民間文藝家”評(píng)委，兼任中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)民間工藝美術(shù)委員會(huì)副主任，江蘇美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，民俗學(xué)會(huì)顧問，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)顧問等職。

張道一在藝術(shù)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有卓越建樹。50年來，撰寫出版專著30部，主編藝術(shù)刊物5種。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)方面，編著有《造物的藝術(shù)論》（1989）、《工業(yè)設(shè)計(jì)全書》（1994）和《中國(guó)圖案大系》12卷（1993），后者榮獲“全國(guó)圖書大獎(jiǎng)”。

張道一先生

美術(shù)學(xué)研究方面，提出了美術(shù)史研究的“四線說”和構(gòu)建美術(shù)學(xué)學(xué)科綜合的“九連環(huán)”結(jié)構(gòu)，具有開創(chuàng)意義。還注重美術(shù)教育的普及，主編國(guó)家“九五”重點(diǎn)教材《美術(shù)鑒賞》，獲教育部國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材獎(jiǎng)。主持完成了國(guó)家“九五”社科項(xiàng)目《中國(guó)普通高校藝術(shù)教育模式的推廣及其對(duì)策研究》。

張道一 墨寶

張道一 著作

張道一 著作

民藝學(xué)研究方面，勾勒出了民藝的流變規(guī)律，并從文化學(xué)角度闡釋民藝，對(duì)民藝作了科學(xué)的規(guī)范和分類，提出五個(gè)層次劃分的理論。1988年提出建立中國(guó)民藝學(xué)，為民藝學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。主編了《中國(guó)民間工藝》（1984～1998）和臺(tái)灣漢聲《中國(guó)民間藝術(shù)》（1992）、《中國(guó)女紅》（1998）等雜志。

美學(xué)研究方面，立足于本民族藝術(shù)土壤，運(yùn)用自下而上的方法解決中國(guó)美學(xué)的實(shí)際問題，呼吁建立“中國(guó)式”美學(xué)學(xué)科。

藝術(shù)學(xué)研究方面，提出在學(xué)科目錄中增列二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)專業(yè)，被國(guó)務(wù)院學(xué)位辦采納，為中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)。目前，正主持撰寫梅庵藝術(shù)文庫(kù)《藝術(shù)素養(yǎng)叢書》60種。

張道一先生（左）與作者合影

徐飛，現(xiàn)任中國(guó)玉雕文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、玉器鑒賞家，江蘇省收藏家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，《中國(guó)寶玉石》雜志編委、專欄作家，中國(guó)玉石雕刻大師范同生玉雕藝術(shù)工作室藝術(shù)顧問，中國(guó)寶玉石30年優(yōu)秀作家。主要從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)、玉石文化等方面的研究和傳播。

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