潘詠陽 （華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 510631）

唐三彩駱駝載樂俑的藝術(shù)研究

潘詠陽 （華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 510631）

本文通過對唐三彩駱駝載樂俑的歷史文化、制作工藝、造型和裝飾藝術(shù)等方面進(jìn)行針對性研究，從而深入挖掘陜西西安地區(qū)的唐三彩的本質(zhì)特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步探究唐代社會的文化藝術(shù)發(fā)展和中外文化交流的過程和特點(diǎn)。

唐三彩；駱駝載樂俑；中外文化交流；藝術(shù)

唐三彩器是我國古代陶瓷藝術(shù)寶庫中的瑰寶，對其進(jìn)行藝術(shù)研究能更深刻地了解唐代的藝術(shù)文化。唐三彩駱駝載樂俑作為唐三彩器的代表性作品，其研究更是價(jià)值匪淺。

一、歷史背景

在唐代，因低溫鉛釉技術(shù)的成熟和厚葬之風(fēng)的盛行，誕生了瑰麗輝煌的唐三彩。唐三彩駱駝載樂俑是唐一種陪葬明器，目前共出土三件，皆發(fā)現(xiàn)于開元年間的唐墓中。本次主要研究的是1959年于陜西西安郊中堡村出土的駱駝載樂俑，它是唯一一件被評定為國寶級文物的唐三彩，現(xiàn)收藏于陜西省歷史博物館。

二、制作工藝

該唐三彩駱駝載樂俑生產(chǎn)于唐開元年間，是唐三彩的鼎盛期的產(chǎn)物，因而其制作工藝是十分精湛成熟的。從出土地點(diǎn)看，它符合陜西銅川黃堡窯出土的唐三彩的特點(diǎn)：三彩胎質(zhì)屬高嶺土范圍，胎泥細(xì)膩，兩次燒成。下面主要研究其制作材料和方法。

要了解唐三彩的制作工藝，就必須要了解其制作過程。在《唐三彩鑒賞與收藏》一書中寫道：“唐三彩是一種鈷釉陶器，它的胎質(zhì)是由陶土或瓷土做成的，先入窯素?zé)?100度左右，陶胚燒成后，再涂繪上以硅酸鹽為主要成分的三彩釉汁，再進(jìn)行900度的釉燒。”由此可見，唐三彩的胎釉和燒制都是十分講究的。

（一）唐三彩的胎

該三彩駱駝載樂俑的胎骨為瓷土胎，胎體裝飾上則是采用了先刻花后填彩的手法。

（二）唐三彩的釉

該三彩駱駝載樂俑在施釉技法上主要采用了“分區(qū)施釉法”和“點(diǎn)染融彩法”。前者是指器物上單彩、雙彩和三彩的痕跡同時(shí)存在；后者則是借鑒了國畫中的水墨暈染的手法，在陶器表面點(diǎn)上釉色以出現(xiàn)斑駁淋漓的效果。進(jìn)一步說，這件器物在施釉手法上主要采用的是“溜釉法”，即采用勺子等容器盛滿釉汁從器物周圍慢慢溜掛以施釉。在上釉過程中，由于唐三彩的釉流動性很大，玻璃質(zhì)感較強(qiáng)，不同顏色的彩釉便會相互摻雜和融匯，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)效果，而這也是唐三彩的精妙所在。同時(shí)，該件器物的釉的配色也是值得探究的：黑、白和黃赭相間的菱形方格長毯，身著綠色、黃色和黑色衣服的樂舞俑等。不同于唐代早期偏重于素色的配色，該器物上釉主要是以濃重強(qiáng)烈的顏色為主，而且色彩層次分明，一定程度上反映了盛唐時(shí)期的世俗風(fēng)氣，標(biāo)志著唐三彩技術(shù)的成熟。

（三）唐三彩的造型制作

該三彩駱駝載樂俑使用了模制法、雕塑法和粘接法。唐三彩的模制法主要受銅器制作的澆鑄翻模法影響，通常來說，模制分為單面模和雙面模，該器物的駱駝為左右合模，駱駝載著的樂俑則是前后合模，因此駱駝和人物之間的接合需要運(yùn)用粘接法。而且整件器物許多局部經(jīng)過了工匠的精密加工，也就是運(yùn)用了雕塑法加以深入。因此無論是駱駝還是樂俑們的造型都極具寫實(shí)風(fēng)格，而且最可貴的是每一個樂俑的表情都細(xì)膩傳神，絕不會雷同，可見當(dāng)時(shí)的工匠雕塑技術(shù)之高。

三、造型藝術(shù)

這件三彩駱駝載樂俑高56.2厘米，長41厘米。駱駝背上有一平臺，臺上墊著菱格毛毯。臺上盤坐著七名身穿漢服的男樂俑，分別手執(zhí)著蕭、笛、箜篌、琵琶、拍板、排簫、笙等樂器，他們中間站著一名身穿長裙、梳著唐朝婦女典型的發(fā)型的女舞俑，共同形成一組樂舞俑。

（一）整體造型

整體來看，該器物的人物和駱駝的比例是不符合客觀情況的，這里面有著工匠的主觀意識的處理，而這種夸張的藝術(shù)手法也使得整件作品的氣勢加以壯大。

（二）局部造型

局部來看，該載樂駱駝的身體線條也十分富有節(jié)奏感和韻律感，其筆直的腿及向上仰起的頭形成一種變化，使其更具藝術(shù)審美價(jià)值。而駝背上的樂舞俑更是造型準(zhǔn)確、比例恰當(dāng)，表情極其寫實(shí)傳神，其典型的藝術(shù)形象再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唐朝的雍容華美、融匯中外的文化內(nèi)涵。

四、裝飾藝術(shù)

唐三彩的裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展并不是孤立的存在的，它與唐代的經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展和對外交流密不可分。受時(shí)代風(fēng)格的影響，三彩釉面裝飾十分注重視覺藝術(shù)效果，與其他同時(shí)期的藝術(shù)品風(fēng)格趨于一致。同時(shí)，唐三彩的裝飾也受到了繪畫、金銀器、雕刻、漆器等方面的影響。

在這件駱駝載樂俑身上可以看出，其駱駝和人物的造型受到了唐代的繪畫藝術(shù)、石窟藝術(shù)以及手工藝制品的影響。值得一提的是，唐代的人物繪畫在盛唐時(shí)期得到極大發(fā)展，特別是畫家吳道子創(chuàng)造的“吳帶當(dāng)風(fēng)”的藝術(shù)風(fēng)格，滲透到當(dāng)時(shí)各個藝術(shù)領(lǐng)域，這也是唐三彩人物俑造型豐滿、線條流暢的原因。

五、中外文化交流的表現(xiàn)

該三彩駱駝載樂俑出土于西安，即唐代長安。唐代長安是“絲綢之路”東段的起點(diǎn)，一個國際化商業(yè)化的大都市。因此當(dāng)時(shí)中外交流頻繁，旅居長安胡人數(shù)量眾多。胡人大多以游牧生活為主，擅于調(diào)教駱駝，而且駱駝是當(dāng)時(shí)陸上重要的交通工具。由此觀之，這件三彩駱駝載樂俑的產(chǎn)生也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)唐代社會的文明開放程度之高。

唐人在本民族的文化基礎(chǔ)上，多方面地吸收了西域的異族文化，使得唐代文化藝術(shù)顯露出異國情調(diào)，這點(diǎn)在唐三彩上異常突出。

（一）胡漢文化的融合

許多出土的唐三彩上都反映了“胡風(fēng)”在唐代盛行的情況，這件三彩駱駝載樂俑也不例外，其表現(xiàn)的是流行于開元、天寶時(shí)期的“胡部新聲”即胡漢文化融合后的新舞樂。而且從它的身上可以看出胡樂在當(dāng)時(shí)的長安頗受歡迎：樂俑手上的樂器既有漢族的傳統(tǒng)樂器，也有西域胡樂。其中而反映“胡風(fēng)”最典型的樂器莫過于琵琶，“批把本出胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時(shí)，因以為名?！?/p>

（二）印度佛教的影響

另外，唐三彩俑的創(chuàng)作上也體現(xiàn)了其對外來文化的吸收，尤其是南亞的印度文化。唐代佛教文化盛行，因此隨著佛像造像藝術(shù)在中國的普及，佛教的石窟藝術(shù)對三彩俑的人物造型有著深刻影響，并為三彩俑人的造型提供了最直接、最豐富的模式，這點(diǎn)從三彩駱駝載樂俑的端莊秀美的人物外貌上可以看出。

六、總結(jié)

唐三彩駱駝載樂俑是一件十分具有藝術(shù)表現(xiàn)力和浪漫主義色彩的稀世藝術(shù)珍品，它不僅代表了當(dāng)時(shí)唐三彩制作的最高水平，而且反映了唐代的經(jīng)濟(jì)文化、對外交流的發(fā)展水平。更重要的是，它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，向全世界展示了中華民族海納百川的氣概和蓬勃的生命力。