孟祥才/ Meng Xiangcai

孫子兵法的核心內(nèi)容是什么？

孟祥才/ Meng Xiangcai

編者按：為更好地貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想，本期刊發(fā)了兩篇學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴文章，一篇是孟祥才撰寫(xiě)的《孫子兵法的核心內(nèi)容是什么》；另一篇是姚振文撰寫(xiě)的《淺談孫子兵學(xué)思想的幾個(gè)不足與缺陷》。文章中所闡發(fā)的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，文責(zé)自負(fù)。誠(chéng)望讀者參與討論。

《孫子兵法》的核心內(nèi)容是什么？筆者認(rèn)為，《孫子兵法》作為經(jīng)典兵書(shū)，主要講的是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，核心內(nèi)容是克敵制勝。把《孫子兵法》的核心內(nèi)容說(shuō)成和平或雙贏，是對(duì)《孫子兵法》的無(wú)度解讀。

《孫子兵法》 核心內(nèi)容 克敵制勝

當(dāng)今世界，盡管局部的戰(zhàn)爭(zhēng)還在一些地區(qū)激烈進(jìn)行，盡管能夠毀滅地球多次的核武器依然是懸在全世界人民頭上的達(dá)摩克利斯劍，但和平與發(fā)展作為時(shí)代的主導(dǎo)潮流越來(lái)越被人們認(rèn)可。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是商貿(mào)和文化的交流，將偌大的世界變成一個(gè)密切勾連的地球村。和平成為幾乎所有人的熱望，雙贏幾乎成為所有人期望的人與人、國(guó)與國(guó)交往的準(zhǔn)則。于是，學(xué)人們研究孫子兵法的視野因而得到啟迪而進(jìn)一步開(kāi)闊。有人認(rèn)為，孫子兵法的核心內(nèi)容，或者說(shuō)中心主旨是“和平”；也有人認(rèn)定孫子兵法的最終指向是“雙贏”，即敵我雙方誰(shuí)也不追求單方的勝利而是追求雙贏的和平。

孫子兵法的核心內(nèi)容真的是和平或雙贏嗎？

兩千多年來(lái)，幾乎所有研究孫子兵法的政治家、軍事家和學(xué)者，都公認(rèn)它是“兵經(jīng)”，是“百代談兵之祖”，即世界頂尖級(jí)的軍事著作。它涉及了軍事學(xué)的幾乎所有領(lǐng)域，如戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)、軍制學(xué)、作戰(zhàn)指揮學(xué)、軍事運(yùn)籌學(xué)、軍事訓(xùn)練學(xué)、軍隊(duì)后勤學(xué)、軍事地理學(xué)、軍事心理學(xué)、軍事哲學(xué)等。由于孫子兵法是一部研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、指導(dǎo)政治家和軍事家克敵制勝的兵書(shū)，所以它的核心內(nèi)容只能是研究如何保全自己，戰(zhàn)勝敵人，取得勝利。既然戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的目標(biāo)是消滅或打敗對(duì)方，就不可能是雙贏，而只能是單贏，即一方取勝，一方失敗。孫子兵法就是研究如何單贏的規(guī)律和方法，即克敵制勝的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。

孫子兵法十三篇，用得最多的一個(gè)字是“勝”，共82個(gè)。這說(shuō)明，該書(shū)一直圍繞著“勝”字做文章。如《計(jì)篇》主要講戰(zhàn)略，即如何在宏觀上把握勝敵之道。其中講五事道、天、地、將、法,即君民一致，正義在身，占據(jù)天時(shí)地利優(yōu)勢(shì)，將帥具有高尚的品格和智勇雙全的謀略與指揮藝術(shù)，以及軍隊(duì)的編組、紀(jì)律、管理和后勤供應(yīng)等；講詭道，即對(duì)敵施以詭詐之術(shù)，絕無(wú)誠(chéng)信可言；講廟算，即戰(zhàn)前周密策劃的重要性。其中說(shuō)，“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？”講的是對(duì)敵的整體戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)?！蹲鲬?zhàn)篇》主要講作戰(zhàn)要付出巨大的人、財(cái)、物的消耗，所以要重視戰(zhàn)前敵我力量的精密計(jì)算，要慎戰(zhàn)，“兵貴勝，不貴久”，必須“取用于國(guó)，因糧于敵”，重賞立功士卒，使在自己損失最小、時(shí)間最短的情況下結(jié)束戰(zhàn)斗?！吨\攻篇》講以最小的代價(jià)克敵制勝的原則與方法：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之，全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也?！睘樨瀼剡@一原則，必須明晰并遵循取勝的層次：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城……故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！蹦芊褡龅揭宰钚〉拇鷥r(jià)取得最大的效果，關(guān)鍵在于真正能夠“知彼知己”：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必?cái)　！薄缎纹分v的是如何才能立于不敗之地，關(guān)鍵就是“先為不可勝，以待敵之可勝”，創(chuàng)造自己不可戰(zhàn)勝的條件，才能毫無(wú)懸念地戰(zhàn)勝敵人。《勢(shì)篇》講的是克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)，創(chuàng)造有利于自己的態(tài)勢(shì)，掌握正、奇變化的規(guī)律，“以正合，以奇勝”?！短搶?shí)篇》講的也是戰(zhàn)術(shù)，“致人而不致于人”，“趨其所不意”，“攻其所不守”，避實(shí)擊虛，以眾擊寡?！盾姞?zhēng)篇》仍然是講戰(zhàn)術(shù)，重點(diǎn)講如何處理各種矛盾，如先后、迂直、疾徐、分合，應(yīng)該遵循“以詐立，以利動(dòng)”的原則，“避其銳氣，擊其惰歸”，“以治待亂，以靜待嘩”，“以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑”?！毒抛兤?，同樣講戰(zhàn)術(shù)原則，論述對(duì)各種地形條件的利用和規(guī)避，通九變之利，將在外，君命有所不受，去五危，辨清利害，“用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！薄缎熊娖分v行軍作戰(zhàn)時(shí)對(duì)各種地形、敵情和各種征兆的判斷與處置，特別強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格紀(jì)律，“令之以文，齊之以武，是謂必取”。《地形篇》重點(diǎn)講地理?xiàng)l件在作戰(zhàn)中的地位和作用，并涉及將帥品質(zhì)和帶兵方法等問(wèn)題?！毒诺仄分饕治鼍欧N不同的地理?xiàng)l件以及軍隊(duì)在九種地理?xiàng)l件下行軍作戰(zhàn)的指導(dǎo)原則?！痘鸸テ肥菍?duì)我國(guó)古代火攻經(jīng)驗(yàn)的專題論述，最后又強(qiáng)調(diào)了慎戰(zhàn)的意義：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止?！矅?guó)全軍之道。”《用間篇》論述了利用間諜進(jìn)行偵察的重要作用，分析了間諜的種類和使用方法?？偲饋?lái)看，孫子兵法包括了戰(zhàn)爭(zhēng)理念即戰(zhàn)爭(zhēng)觀、治軍理論即軍隊(duì)編組、訓(xùn)練紀(jì)律、將帥品格、后勤供應(yīng)和用兵理論即戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，所有這一切，都是圍繞克敵制勝作文章，其中絲毫看不到“雙贏”的影子。當(dāng)然，戰(zhàn)勝敵人后，一般會(huì)相應(yīng)帶來(lái)或長(zhǎng)或短時(shí)期的和平，這個(gè)和平是戰(zhàn)勝敵人的結(jié)果，從一定意義說(shuō)，和平是戰(zhàn)勝敵人的副產(chǎn)品。不能戰(zhàn)勝敵人，根本就沒(méi)有和平，即使有和平，那也不過(guò)是城下之盟，一種屈辱的和平。

“戰(zhàn)爭(zhēng)——從有私有財(cái)產(chǎn)和有階級(jí)以來(lái)就開(kāi)始了的，用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式”（毛澤東《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》）。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)從它產(chǎn)生那天起，追求的就是勝利，即單贏，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)軍事家追求雙贏。中國(guó)和世界歷史上發(fā)生的多達(dá)千百次的戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎都以單贏而結(jié)束，從來(lái)沒(méi)有一次雙贏的戰(zhàn)爭(zhēng)。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，取得勝利的是美國(guó)，失敗的是英國(guó)。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，取得勝利的是北方的新興資產(chǎn)階級(jí)，失敗的是南方的奴隸主。中國(guó)近代自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，除抗日戰(zhàn)爭(zhēng)外，都是中國(guó)為失敗一方的戰(zhàn)爭(zhēng)。第一次世界大戰(zhàn)，以協(xié)約國(guó)的單贏而結(jié)束，第二次世界大戰(zhàn)，以同盟國(guó)的單贏而告終。十月革命后，新生的蘇聯(lián)遭到14個(gè)境外國(guó)家的武裝干涉，然而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的是外國(guó)干涉者，而勝利的是蘇聯(lián)。三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)，以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放軍的勝利和國(guó)民黨軍的失敗寫(xiě)入歷史。歷史上的有些戰(zhàn)爭(zhēng)，在交戰(zhàn)雙方打得筋疲力盡、誰(shuí)也無(wú)法贏得勝利時(shí)，于是簽訂一個(gè)停戰(zhàn)協(xié)定結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，那也不叫雙贏，而只能是雙輸，因?yàn)樗o雙方帶來(lái)的是軍人與百姓的死亡和巨大的經(jīng)濟(jì)損失。如兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，最后簽訂停戰(zhàn)協(xié)定，但伊朗和伊拉克誰(shuí)也沒(méi)贏，彼此都輸?shù)闷鄳K不堪。近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，臺(tái)灣的學(xué)者用孫子兵法研究?jī)砂蛾P(guān)系，特別鐘情于“兩岸雙贏”的未來(lái)預(yù)期。這種愿望當(dāng)然是應(yīng)該肯定的。如果兩岸在一個(gè)中國(guó)的框架下沿著和平發(fā)展的方向順利前行，并最終導(dǎo)向中國(guó)又一次的大統(tǒng)一，“兩岸雙贏”自然可以實(shí)現(xiàn)，這也是兩岸億萬(wàn)同胞最為樂(lè)見(jiàn)的前景。然而，這樣的“雙贏”盡管與《孫子兵法》的“不戰(zhàn)而屈人之兵”有些聯(lián)系，但主要是政治謀略的成功?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，如果有人突破“兩岸同屬一個(gè)中國(guó)”的底線，硬是冒天下之大不韙大搞“臺(tái)獨(dú)”，那就一定是“臺(tái)獨(dú)”分子的徹底失敗，連“雙贏”的影子也看不到。

顯然，孫子兵法的核心內(nèi)容是在戰(zhàn)爭(zhēng)中通過(guò)正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)贏得勝利，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)無(wú)雙贏而只有單勝。至于靈活運(yùn)用孫子兵法的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則進(jìn)行國(guó)與國(guó)之間的外交談判、商貿(mào)磋商、投資開(kāi)發(fā)等活動(dòng)，當(dāng)然必須照顧雙方的利益，談出雙方都滿意的成果，讓雙贏成為雙方關(guān)系的主旋律，為世界的和平和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。但這已經(jīng)是孫子兵法原理的引申和運(yùn)用，盡管與孫子兵法闡發(fā)的理論并不矛盾，卻與孫子兵法的基本指向拉開(kāi)了距離。不可否認(rèn)，孫子兵法的應(yīng)用的確具有極其廣泛的空間，然而，不能也不應(yīng)該將所有應(yīng)用的領(lǐng)域所追求的目標(biāo)都說(shuō)成是孫子兵法的核心內(nèi)容。就像毛澤東《論持久戰(zhàn)》的中心內(nèi)容是中國(guó)戰(zhàn)勝日本侵略軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而不能因?yàn)槠潢U發(fā)的辯證思維可以運(yùn)用于后發(fā)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)而將其核心理念說(shuō)成是國(guó)民經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)原則一樣。

（責(zé)任編輯：劉慶?。?/p>

What Are the Core Contents of The Art of War?

What are the core contents of The Art of War ? The author is of the opinion that as a classical military book, The Art of War mainly tells the strategies and tactics. Its core contents are to gain mastery over the enemy. Regarding the core contents of The Art of War as seeking peace for win-win is the over-interpretation of The Art of War .

The Art of War ; Core Contents; Gain Mastery over the Enemy

2016-9-19

孟祥才，山東孫子研究會(huì)顧問(wèn)、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。