安飛

【摘 要】 文章介紹了高田勛及其動(dòng)畫創(chuàng)作概況，分析了高田勛動(dòng)畫創(chuàng)作的特點(diǎn)與成因。指出，其創(chuàng)作特點(diǎn)體現(xiàn)在：準(zhǔn)確把握角色定位與塑造；注重對(duì)內(nèi)心的捕捉與反映；充滿文學(xué)性的敘事方法。其作品貼近現(xiàn)實(shí)，關(guān)注于平凡的人，關(guān)注于生命中最為細(xì)微的感動(dòng)。對(duì)高田勛的研究有助于我們更加了解日本動(dòng)畫，為我們的動(dòng)畫創(chuàng)作提供一定借鑒。

【關(guān)鍵詞】 高田勛；動(dòng)畫創(chuàng)作；特點(diǎn)；小人物

一、高田勛與動(dòng)畫

1935年，高田勛出生于日本三重縣伊勢(shì)市，是日本著名的動(dòng)畫導(dǎo)演，畢業(yè)于著名的東京大學(xué)文學(xué)院法學(xué)科，不僅如此，他在音樂、文學(xué)等方面均有涉獵，喜愛文學(xué)的他在學(xué)生時(shí)代就深受法國(guó)詩(shī)人、劇作家雅克·普雷菲爾的影響，不僅為一些自己喜歡的法國(guó)文學(xué)作品做了翻譯，甚至還為法國(guó)長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫛秶?guó)王與小鳥》譯制了日文字幕，受這部寓言動(dòng)畫的影響，高田勛對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)這一表現(xiàn)形式產(chǎn)生了濃厚的興趣，從此堅(jiān)定了以后從事動(dòng)畫的決心。法國(guó)動(dòng)畫和法國(guó)文化一樣充滿著浪漫主義情懷，“法國(guó)動(dòng)畫在藝術(shù)與商業(yè)之間拓展發(fā)展空間，既不向商業(yè)逐利的平庸世俗妥協(xié)，也不推崇純粹為‘藝術(shù)而藝術(shù)的理念”，高田勛正是將這種創(chuàng)作理念融入到了自己的作品之中，創(chuàng)作出來獨(dú)具特色的動(dòng)畫影片。[1]

高田勛一生所獲獎(jiǎng)項(xiàng)并不是很多，但對(duì)日本乃至世界動(dòng)畫的發(fā)展有著重要的影響。日本動(dòng)畫有著典型的民族風(fēng)格，就像江戶時(shí)代的浮世繪一樣，有很強(qiáng)的辨識(shí)性，觀眾能輕易辨別出日本風(fēng)格的動(dòng)畫；日本遭受兩次核彈襲擊后，給日本人民帶來了深重的災(zāi)難，使整個(gè)大和民族自上而下陷入了反思，因此更加務(wù)實(shí)且專注于生活，高田勛所創(chuàng)作的這些動(dòng)畫作品都具有濃郁的寫實(shí)風(fēng)格，鏡頭也都是以現(xiàn)實(shí)生活為主要來源，看似隨意，卻讓人能感受到情感與理智的沖突，與日本的小說有著相似的邏輯。高田勛的創(chuàng)作形象全部來源于生活，也只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所存在的，以現(xiàn)實(shí)為依托的角色形象，才能使觀眾真實(shí)的感受到這一角色所傳達(dá)出來的情感投射。也正是如此，高田勛所關(guān)注的是生命背后的意義，探索那些平凡而又充滿人性的東西。

二、角色定位與塑造

日本有很多以英雄主義為設(shè)定的動(dòng)畫角色，例如阿基拉、圣斗士星矢等大量影片，而以描寫現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注于真實(shí)的人，這樣的動(dòng)畫作品卻只占了很少的一部分。最早見于1969年，由赤冢不二夫所監(jiān)督的動(dòng)畫《神秘的阿克》，之后又有由藤子·F·不二雄所創(chuàng)作的《哆啦A夢(mèng)》，這些動(dòng)畫中的人物不僅被描繪的細(xì)致而富有激情，同時(shí)也對(duì)人性的弱點(diǎn)進(jìn)行了溫柔的調(diào)侃，在調(diào)侃之中表達(dá)出了對(duì)生活在平凡世界里人的深切關(guān)注，但是這些動(dòng)畫依然還存有一些傳奇特色，并未完全脫離英雄主義。

高田勛反對(duì)那些過分描繪的個(gè)人英雄主義形象，他所創(chuàng)作的這些鮮明的人物形象，大多都來源于和自己相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活，這些小人物形象都遵循著現(xiàn)實(shí)的邏輯，無論從哪一方面都和普通的人一樣，并不能夠以“善和惡”對(duì)他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分。擅長(zhǎng)對(duì)小人物刻畫的高田勛總是可以在不經(jīng)意間捕捉到人物內(nèi)心的細(xì)微波動(dòng)，塑造出真實(shí)的人物形象，這也正是他對(duì)人本主義的一種高度理解的表現(xiàn)。

人物性格的塑造在諸多要素中處于核心地位，性格是一個(gè)角色之所以能夠“鮮活”的關(guān)鍵，高田勛創(chuàng)作的這些人物形象，無論主角還是配角，都有著豐富的心理活動(dòng)。在他所創(chuàng)作的《太陽王子》中，漁民的兒子霍爾斯遭到銀狼的進(jìn)攻，搏斗中驚醒了沉睡數(shù)個(gè)世紀(jì)的巨人，并被巨人從狼群中救出。為報(bào)答救命之恩，霍爾斯從一只巨魚手中解救了一整個(gè)漁村，并從此和少女希達(dá)結(jié)下了不解之緣。[2]雖然小王子擁有著超人的能力，但是導(dǎo)演并沒有將全部精力用來塑造一個(gè)英雄形象，而是重點(diǎn)刻畫了勤勞樸實(shí)、充滿團(tuán)結(jié)精神的村民本性，以及希達(dá)善惡并存的豐富內(nèi)心?！案咛飫讌⑴c或監(jiān)督的片子中，漫畫人物被塑造的生動(dòng)而人性化”。[3]高田勛所塑造的這些人物性格有著社會(huì)共性，每一個(gè)觀眾都可以在這些角色形象上找到熟悉的身影，因此產(chǎn)生出了強(qiáng)烈的共鳴，最終達(dá)到了導(dǎo)演對(duì)于人物塑造遵從現(xiàn)實(shí)邏輯的訴求。

三、對(duì)內(nèi)心的捕捉

性格雖然是一個(gè)角色塑造成功的關(guān)鍵，而真正能夠體現(xiàn)出一個(gè)人物深度的是對(duì)他的心理刻畫。準(zhǔn)確把握角色的心理，就能夠?qū)⒔巧鳌叭恕钡奶卣魍昝赖恼故窘o觀眾，從而讓人們感受到角色內(nèi)心深處的變化，給人以真實(shí)感。高田勛在創(chuàng)作這些角色時(shí)，常常使用蒙太奇的表現(xiàn)手法，以此來支撐人物豐富的內(nèi)心世界，把最真實(shí)的情感都表現(xiàn)出來，更加有利于對(duì)角色的性格構(gòu)成。高田勛認(rèn)為：“人和人之間的有著相類似的心理感知，能夠真正觸動(dòng)自己的那些心理體驗(yàn)，才能夠觸動(dòng)擁有同樣感受的人”?！稓q月的童話》中，高田勛巧妙的把妙子的各種心理表現(xiàn)出來，少年時(shí)期的妙子喜形于色，不懂含蓄，隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，逐漸將自己的性格隱藏起來，只有面對(duì)孤獨(dú)的時(shí)刻，才會(huì)放任自己的情感。她與俊夫的情感卻又表達(dá)的很內(nèi)斂，展現(xiàn)了日本人所特有的含蓄，以及少女對(duì)于愛情到來的無措與慌亂都被刻畫的生動(dòng)而鮮活。

高田勛的動(dòng)畫形象來源于現(xiàn)實(shí)，有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，觀眾可以輕松的分辨出這些角色的定位，這些人物形象基本上都以小人物為創(chuàng)作原型，真實(shí)而且生動(dòng)，充滿了人性的復(fù)雜和矛盾，所以創(chuàng)作出來的這些人物形象才會(huì)如此成功。

四、充滿文學(xué)性的敘事

在世界文學(xué)中，日本文學(xué)也占有一席之地，不論是早期的川端康成、介川龍之介，還是如今的村上春樹、北野武等一大批作家。作品并沒有充滿離奇曲折和戲劇性，而是注重細(xì)節(jié)的刻畫，注重一種韻味，故事在平淡之中充滿了懸念，卻又常常戛然而止，追求的是一種淡雅平實(shí)的感受，高田勛在創(chuàng)作動(dòng)畫時(shí)，刻意避免過于激烈的矛盾沖突，舍棄了戲劇作品所遵循的因果線性發(fā)展的封閉結(jié)構(gòu)，而是按照生活本身的發(fā)展邏輯，自然而然的講述故事，使得整部作品的節(jié)奏變得舒緩，充滿詩(shī)意。高田勛的動(dòng)畫以生活為藍(lán)本，仔細(xì)刻畫了人與人之間的相處關(guān)系，將自己的創(chuàng)作眼光投向了那些生活在平凡之中的普通人，像散文一樣的敘事，讓動(dòng)畫更像是一個(gè)陳述者，不帶任何情感色彩，使觀眾能夠更深一層的思考。

五、創(chuàng)作成因

日本動(dòng)畫經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期積淀的階段，受到日本特有的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，這里的人們有著共同的集體無意識(shí)，形成了共同的民族心理結(jié)構(gòu)，日本不僅國(guó)土狹窄，而且飽受臺(tái)風(fēng)、地震等災(zāi)害，因此對(duì)大自然充滿敬畏之心，高田勛在創(chuàng)作動(dòng)畫時(shí)，也充滿了對(duì)大自然的關(guān)注，將生命之美與自然之美通過平和冷靜的語言展現(xiàn)給觀眾，形成了獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格的動(dòng)畫創(chuàng)作方式。

日本獨(dú)有的禪宗思想和物哀美學(xué)，也深深影響著高田勛的創(chuàng)作，“從原始的色彩觀、自然觀、到在自然崇拜基礎(chǔ)上形成的原始神道，再到物哀審美主體的確立，以及后來禪宗文化的成熟，自然美精神始終是日本人把握自然、創(chuàng)造藝術(shù)美的底流”。[4]“物哀”是日本古特有的美學(xué)思潮。日本人認(rèn)為悲哀的情感是人類最為真摯、美好的一種情感，因此高田勛在創(chuàng)作動(dòng)畫時(shí)，以隱忍的態(tài)度代替歇斯底里，呈現(xiàn)出一種更為憂傷的情懷，《螢火蟲之墓》中高田勛就使用了這樣的表現(xiàn)手法，不僅深刻描繪出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，又通過夜空中的熒光來營(yíng)造氣氛，構(gòu)成了一副凄美的畫面，充滿了悲情與詩(shī)意。

高田勛被日本深厚的民族文化所孕育，對(duì)社會(huì)中存在的問題也存有特別的關(guān)注；受到西方的文化影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人與人之間的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，真誠(chéng)的交往越來越少，每個(gè)人都充滿了孤獨(dú)感，為了找回所失去的純真，在他的作品中往往都會(huì)不經(jīng)意的流露出對(duì)田園生活的憧憬。

歷經(jīng)幾百年歷史的俳句，是日本人生活中所不能缺失的藝術(shù)，它用自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式來承載大和民族特有的情感。俳句中的“季語”就是日本人生活中的小指南，以一顆平淡之心去面對(duì)四季的輪回，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中給人以心靈上的慰藉，更能表達(dá)出日本人對(duì)自然的喜愛。

出于對(duì)“季語”的喜愛，高田勛在《我的鄰居山田君》這部動(dòng)畫中加入了松尾芭蕉、與謝蕪村、種田山頭火的“季語”。影片講述的是一家人因?yàn)樾∨畠鹤呤Ф嗫鄬ふ?，最終得知是舊識(shí)帶回了家，而虛驚一場(chǎng)，這時(shí)畫面打出了“靜寂深秋夜、打破的是歡聲笑語哉——松尾芭蕉”。通過對(duì)四季無常的感知，高田勛把“季語”的精髓融入到自己的作品之中，讓動(dòng)畫中的人物更加真實(shí)，也由此表現(xiàn)出高田勛的人生感悟。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 孫立軍，張宇編著.世界動(dòng)畫藝術(shù)史.海洋出版社，2007.284.

[2] 史蒂芬·卡瓦利耶.世界動(dòng)畫史[M].中央編譯出版社，2012.09.208.

[3] 王志敏主編.電影美學(xué)：觀念與思維的超越.中國(guó)電影出版社，2002.359.

[4] 方建國(guó)，王培德，彭一編著.中外動(dòng)畫史[M].浙江大學(xué)出版社，2007.

【作者簡(jiǎn)介】

安 飛，陜西人，研究生在讀，研究方向：動(dòng)畫與新媒體.