【摘 要】 “眾道”在日本指的是男子之間的“情（近似于戀情）”，亦被稱為若道或是若眾道，它是武士道的重要組成部分。 文章介紹了古代日本武士間眾道現(xiàn)象的發(fā)展與流變，概述了眾道的內(nèi)涵與意義。闡述了眾道出現(xiàn)的客觀原因：戰(zhàn)爭原因；男女地位變遷與分工。

【關(guān)鍵詞】 眾道；武士社會；日本；同性戀

“眾道”在日本指的是男子之間的“情（近似于戀情）”，亦被稱為若道或是若眾道。日本近代以前，武士社會為其賦予忠義的內(nèi)涵，將對美少年的愛戀升華為“道”，它是武士道的重要組成部分。在當(dāng)時的社會看來，男色（男性同性間的愛戀）比女色（異性間的戀愛）更為崇高。山本常朝的《葉隱聞書》一書探討了武士道精神，同時陳述了不少武士戀愛的準(zhǔn)則，如“戀之至極，是為忍戀，為堅守且迷藏于內(nèi)心而不外宣的無上戀情。逢人就表現(xiàn)在姿態(tài)上，其戀格為下品。愛戀一生，秘埋于心，為愛情焦思而死，才是忍戀的本意?！边@里所謂的本意就是“眾道精神”，也就是男性的“同性戀之道”。

然而，由于日本人傳統(tǒng)的感情表達(dá)講究委婉曲折，眾道的本質(zhì)很難限定。二人之間的感情十分曖昧，很少直接表現(xiàn)其感情實質(zhì)，而是交雜著各種名義上的情份。正如現(xiàn)代日本所說的“友逹（朋友）以上，戀人未滿”所表達(dá)的介于友情與愛情之間的曖昧感情，“盟兄盟弟”之間的感情也是介于男人之間的友情與愛情之間，同時還要更復(fù)雜一些，如和忠君思想相結(jié)合等。所以有人認(rèn)為“眾道”正確說來應(yīng)該是戀童癖，二者之間并沒有真正的愛情。

近年來國際社會對同性戀現(xiàn)象的聚焦和開放態(tài)度，引人深思。從表面上看，日本“眾道”仿佛是對同性戀的認(rèn)同，現(xiàn)在也有不少人認(rèn)為“眾道”就是單純的同性戀。然而，近代以前的日本這一社會現(xiàn)象是否屬于同性戀還值得深入探討。

一、古代日本武士間眾道現(xiàn)象的發(fā)展與流變

1、武士社會之前的男色表現(xiàn)

日本最早的同性戀記錄，是成書于720年的漢文《日本書紀(jì)》第9卷所記載的神功皇后攝政元年（約400）二月條小竹祝和天野祝的故事： 皇后南詣紀(jì)伊國，會太子于日高，以議及群臣。遂欲攻忍熊王，更遷小竹宮。適是時也，晝暗如夜，已經(jīng)多日。時人曰：“常夜之行也?！被屎髥柤o(jì)直祖豐耳曰： “是怪何由矣？”時有一老父曰：“傳聞，如是怪謂阿豆那比之罪也?！眴枺骸昂沃^也？”對曰：“二社祝者，共合葬歟。”因以令推問巷里。有一人曰：“小竹祝與天野祝，共為善友，小竹祝逢病而死之。天野祝血泣曰：”吾也生為交友，何死之無宜同穴乎！“則伏尸側(cè)而自死。仍合葬焉。蓋是之乎。”乃開墓視之，實也。故更改棺襯，各異處以埋之。則日暉炳爃，日夜有別。

這個記載從字面意思上來看，是天野祝因為好友小竹祝生病死亡而倍感傷心，最后同死同穴的故事，也許可以理解為伯牙、子期的知音之情，原本就無可厚非。但這里說他倆的合葬導(dǎo)致天生異變，是不合常理之事，故可以考為二者之間是不為人認(rèn)同的同性之戀。

平安時代的日本社會對性十分開放，《源氏物語》中就描繪了光源氏與數(shù)名情況不同女子之間的戀情和性事。但對于男色之事只是略微提到了光源氏求美女空蟬不得，便讓她的弟弟小君侍寢的事：“他叫小君睡在身旁，滿腹怨言，最后硬著心腸道：‘你這個人雖然可愛，但你是她的兄弟，只怕我不能永久照顧你呢。小君一聽此話，自然十分傷心?！笨梢姰?dāng)時男色在上層社會中還是十分隱秘的。但此時在僧侶中男色一事稀松平常，為了避免破女淫戒，輩分高的僧侶選擇小僧彌做性對象，特別是師兄弟之間。據(jù)日本傳說，是密宗大師空海去唐求法把唐興盛的“男風(fēng)”帶到了日本。當(dāng)然這有可能是謠傳，將這一事件安在空海身上。但可以從中窺探出男色的興盛始于僧侶。

在平安時代，男色的興盛由寺院傳到了公卿中間，成為公卿間附庸風(fēng)雅的身份象征。而后再從公卿上層社會逐漸傳到武家時代。從室町幕府末期到德川幕府末期，受到武士傳統(tǒng)和現(xiàn)實影響，男色與武士道結(jié)合，形成了“眾道”。

2、武士社會的“眾道”現(xiàn)象

室町幕府時期，出現(xiàn)日本歷史上的南北朝局面。這時的戰(zhàn)爭較之以前更具跨時間、跨地域的特點，女性難以長期在武士身邊侍奉，故這時的男色更加興盛，并具有保護(hù)上級武士的色彩。另一方面，室町幕府上層熱愛唐風(fēng)，尤以三代將軍足利義滿為甚，他迷戀藝術(shù)，大力支持藝術(shù)發(fā)展。能樂家世阿彌由于長像俊美，從12歲時得到足利義滿的寵愛，后來在足利義滿支持下組建了能樂劇團(tuán)，寫有《風(fēng)姿花傳》傳世。室町幕府六代將軍足利義教和八代將軍足利義政也好男色。足利義政曾將貴重的大刀贈予所寵愛的童子。

十五世紀(jì)中期，日本進(jìn)入了戰(zhàn)國時代，各地殺戮不斷，處處狼煙四起。這個特殊的環(huán)境也使男色逐漸脫離了身份象征，而更類似于一種生活必需。

高級武士身旁的“小姓”除了負(fù)責(zé)主人的日常生活，供主人發(fā)泄性欲，還是主人的最后一道防線。一方面，小姓是在平時受到主人的寵幸，其忠心一般來說甚于其他人，不會背叛主人；另一方面，他們還做好了在危急時刻保護(hù)主人、視死如歸的準(zhǔn)備。從這個意義上說，這時的小姓和早期流行于公卿間的“戀童癖”已大不相同。

如：浦上宗景的小姓宇喜田直家是有名的暗殺者，他曾在與敵對的武將同床共寢時將其刺殺；森蘭丸自幼被織田信長聘為小姓，17歲時，在本能寺和織田信長一起殉難；石田三成從小被豐臣秀吉收為小姓，25歲出任要職。在關(guān)原之戰(zhàn)中被俘遇害。

德川幕府建立后，從戰(zhàn)國時代繼承的男色愛好，并未消除，反而被理性化了，上升至“道”，成為以“忠”、“義”為中心的武士道的補(bǔ)充。故筆者在本文中將武士社會中的“男色”或者所謂的“戀童癖”統(tǒng)稱為“眾道”。隨著社會的穩(wěn)定、眾道也普及至庶民階層，正式成為一種普遍的社會風(fēng)尚。井原西鶴甚至說“沒有盟兄的若眾，等同于沒人來提親的姑娘?！钡P者認(rèn)為這種非武士社會、階層的男色沒有繼承武士道的忠義和其他規(guī)范，或者說眾道本身的內(nèi)涵和意義，則不能稱之為“眾道”了。

二、眾道的內(nèi)涵與意義

這里首先要解釋的是，眾道并不一定是現(xiàn)代意義上的同性戀。也許有二人之間存在真實愛情的情況，但一般來說這是被賦予了文化內(nèi)涵后，對文化內(nèi)涵的遵從和習(xí)慣的產(chǎn)物。

武士道強(qiáng)調(diào)“忠”，眾道的宗旨也是“忠”。后者是前者的衍生，但是前者的效忠對象是主君，后者則是“盟兄盟弟”。《葉隱聞書》中寫道：“不要跟發(fā)情的野貓一樣，碰到稍微順眼的就急著想趴到對方背上去，至少要觀察五年，才能向?qū)Ψ酵侣稅勰街狻Ｒ坏﹥汕橄鄲?，便必須如烈女一樣誓死不更二‘兄。”這里的“兄”即指的是“盟兄盟弟”中的“兄”。

為什么要“誓死不更二”的是“兄”？在日本現(xiàn)代文化中，兄長是有絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的，僅以稱呼為例，他可以直接叫弟妹的名字，而弟妹必須以長輩的稱呼來稱呼他?？梢哉f，兄長是以長輩的身份指導(dǎo)著弟弟。所以，這里的“兄”恐怕既是雙方性行為中的男性角色擔(dān)當(dāng)者，又是真實身份里的上位者。從這可以看出，眾道其實是以文化內(nèi)涵維護(hù)身份、等級的方式之一。

古希臘曾有過一支“神圣軍團(tuán)”，就全部由一對一對的男同性戀組成。其成立原因是人們相信愛情能夠激發(fā)士兵的勇氣。而眾道也有相同的地方，雖然激發(fā)勇氣的不一定是愛情而是忠于“愛情”的責(zé)任。但畢竟能夠在一定程度上激發(fā)勇氣，提高戰(zhàn)斗力。

三、眾道出現(xiàn)的客觀原因

1、戰(zhàn)爭原因

日本進(jìn)入武士社會后，到德川幕府之前的這一段時間，一直是戰(zhàn)亂不斷，短暫的和平中也蘊藏著無限的陰謀與殺機(jī)。

（1）戰(zhàn)爭引起的對女性的不信任。此時的武士家族中女性地位十分尷尬。“在中世和近世，把女兒作為商品，用來交換政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的做法繼續(xù)沿用。尤其是在16世紀(jì)后半葉，當(dāng)各領(lǐng)主互相爭奪國家軍事管控權(quán)時，情況更是如此。把女兒嫁到其他的武士家族，是武士團(tuán)體間達(dá)成軍事協(xié)議和同盟的方法，另一種實現(xiàn)政治或軍事目的的策略是將自己家族的女兒或者其他女人送到其他家族做人質(zhì)。”

嫁入其他家族的女子一般不會獲得夫家的信任。畢竟夫家還得提防著，看她是否會盜取機(jī)密或是不經(jīng)意間透露些不利的信息給娘家，以免惹禍上身。最典型的例子是德川家康的長男信康。德川信康的妻子是織田信長的女兒德姬。德姬與信康的母親婆媳關(guān)系不合，一紙家書告到了織田信長面前?？椞镄砰L便以此為借口，下令信康切腹。德川家康臨死之前嚴(yán)禁所有女性接近病床，據(jù)說就是因為這個心結(jié)。

而結(jié)成“盟兄盟弟”就盡量避免了這一點。眾道講究忠于“兄”，不管如何以盟兄為重。例如，前田利常生前下令不準(zhǔn)任何家臣家童殉死，在他過世后，依然有五位家臣家童義不容辭的切腹了?？梢娖渲艺\。枝吉三郎左衛(wèi)門也曾說：“舍命是眾道之奧，否則就可恥。”

（2）戰(zhàn)時需要。一方面正如前文所言，戰(zhàn)場奔波艱苦，不適合女性陪同，地位低下的武士就成為上位者泄欲和心理情感的最好承受者。另一方面是處于保護(hù)上位者的原因。戰(zhàn)時夜襲是很平常的手段，而上位者身邊有武術(shù)精湛的武士陪同總是比孤拳奮戰(zhàn)要安全的多。

2、男女地位變遷與分工

武士政權(quán)建立后，女子尤其是武士社會女子的地位相比之前極大地降低。1232年鐮倉幕府頒布《御成敗式目》，承認(rèn)婦女與男子一樣有繼承或轉(zhuǎn)讓領(lǐng)地或御家人，以及夫死后對子仍有母權(quán)等在律法中概不承認(rèn)的權(quán)力。但，這只是與律令而言。在武家政權(quán)成立前，名主比武士階級內(nèi)的女權(quán)更大。例如，幕府成立前，曾出現(xiàn)過近200年間6位女天皇當(dāng)權(quán)的局面，而在幕府成立后至幕府倒臺近700年間僅出現(xiàn)了2位女天皇。所以，在《御成敗式目》中的女權(quán)實際上是開始受限制了。此后日益限制，到15世紀(jì)時，婦女變得完全無權(quán)了。

隨著女子地位的降低，男性逐漸加大對女性的規(guī)范，使婦女變成生育工具和對“內(nèi)”的管理者。對女子的輕視，也使男性覺得難以在女性身上得到感情的同步與理解。便在有著同樣教育和世界觀的男子身上尋求慰藉。同時，男女的內(nèi)外分工明確，丈夫在外尋歡時，妻子一般是不會干擾的。并且出于當(dāng)時的道德規(guī)范，妻子還會準(zhǔn)備好需要的一切。而相對于有可能進(jìn)門威脅自己地位的女子，妻子恐怕會更希望丈夫去找永遠(yuǎn)不會有名分的男子吧。這也使眾道和男色成為社會默許。

因為眾道是建立在武士社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，隨著武士階層的逐漸衰落，貧寒武士家族的未成年武士迫于生計，早早地就剃掉前發(fā)、豎起后發(fā)，成家立計，帶有階層性質(zhì)的眾道也就漸漸衰落。直到明治時期廢除武士階級，眾道也就隨之結(jié)束。

眾道的產(chǎn)生發(fā)展，一方面說明日本對同性之間的情感比很多國家社會來的寬容，但另一方面也體現(xiàn)了這種“寬容”僅是就脫離了現(xiàn)實社會的、理想化了的男權(quán)主義世界而言的。

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【作者簡介】

趙悠然（1992.5-）女，陜西西安人，西北大學(xué)，2014級碩士 研究方向：世界史.