鐘建

【摘要】建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心和以人為本的教育理念。它沖破了以 “灌輸”知識為主的傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論，重視學(xué)生的綜合運用語言的能力。本文綜述了任務(wù)型教學(xué)法的理論淵源、發(fā)展歷史、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平和基本教學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義 以人為本 國內(nèi)外現(xiàn)狀

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容

建構(gòu)主義教學(xué)思想由兒童認(rèn)知發(fā)展理論演變而來，她認(rèn)為在建構(gòu)主義指導(dǎo)下有一套全面有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并且個體認(rèn)知的發(fā)展在學(xué)習(xí)的過程中起著重要的作用，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為我們回答了兩個問題，即什么是學(xué)習(xí)？如何進(jìn)行學(xué)習(xí)？

什么是學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生獲得知識不是因為教師的傳授，而是學(xué)生特定的社會文化下，收集知識信息，借助他人幫助，來建構(gòu)知識的意義，獲得新知識。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論包含了：有利于意義建構(gòu)的情境、有關(guān)資料方面的協(xié)作、與教師及其他幫助者的會話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個要素。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程就是意義的建構(gòu)過程，這種意義建構(gòu)的過程在大腦中長期存在的形式就是“圖式”，“圖式”是指學(xué)習(xí)者個體對事物的知覺理解和思考方式。因此，學(xué)習(xí)者建構(gòu)新知識意義的能力決定了學(xué)習(xí)知識的多少。

如何進(jìn)行有效學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過程中以學(xué)生為中心，但也需要在教師的幫助下。意義建構(gòu)的促進(jìn)者是教師，意義建構(gòu)的信息加工主體是學(xué)生。學(xué)習(xí)者想要成為主動地意義建構(gòu)者就必須在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮主體作用，學(xué)習(xí)者要用創(chuàng)造性思維去建構(gòu)知識的意義，學(xué)習(xí)者要主動收集有建構(gòu)意義的相關(guān)資料和信息，并假設(shè)再論證。最后學(xué)習(xí)者要把學(xué)習(xí)內(nèi)容與已知的事物聯(lián)系起來，找出建構(gòu)的意義，這個過程中要懂得互相“協(xié)作”。教師作為意義的建構(gòu)者，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和啟發(fā)動機(jī)，要創(chuàng)建學(xué)習(xí)情境和提示連接線索，要組織協(xié)作學(xué)習(xí)和展開討論。

二、建構(gòu)主義的教學(xué)思想

建構(gòu)主義的教學(xué)思想可以從建構(gòu)主義知識觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，師生角色和學(xué)習(xí)環(huán)境五個方面來體現(xiàn)。建構(gòu)主義知識觀：知識是人們對客觀世界的解釋和假說，可以隨著人們認(rèn)知的深入不斷地改寫和升華；知識不能提供問題的解決途徑，只有對具體問題的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)再加工和創(chuàng)造才能解決問題；學(xué)知識是學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)過稱中，基于自己的經(jīng)驗來建構(gòu)意義的過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)新知識的意義；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識的相互作用中獲得意義。建構(gòu)主義學(xué)生觀：學(xué)習(xí)者在進(jìn)入學(xué)習(xí)情境前會基于已有的經(jīng)驗和憑借個體認(rèn)知能力，形成對問題的解釋和假設(shè)；教學(xué)不是知識的傳遞，而是在原有的知識上生長新知識，處理和轉(zhuǎn)化新知識；建構(gòu)主義鼓勵學(xué)生這個共同體相互交流和質(zhì)疑，注重個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展；學(xué)生要主動收集和分析相關(guān)資料，提出假設(shè)并驗證假設(shè)，聯(lián)系和思考已有經(jīng)驗，協(xié)作互動。師生角色的定位：教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)意義的支持者和指導(dǎo)者，應(yīng)該多激勵學(xué)生自我控制，從多角度來解決問題，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和關(guān)心其情感態(tài)度；教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)協(xié)作互動學(xué)習(xí)，幫助其建構(gòu)所學(xué)知識的意義。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的知識是在情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個理想的情景下，借助他人的幫助下通過建構(gòu)意義獲得的。

三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平

在國外，J.Piaget、O.Kernberg、R.J.sternberg、D.Katz和Vogotsgy對建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻(xiàn)，他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物。建構(gòu)主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學(xué)家Piaget提出來的。他提倡“發(fā)生認(rèn)識論”，她認(rèn)為兒童認(rèn)知的發(fā)展是內(nèi)因和外因相互作用的過程。他的基本觀點是兒童通過與周邊環(huán)境相互作用來完善自身認(rèn)識結(jié)構(gòu)，構(gòu)建外部新信息。并提出其中存在“同化”與“順應(yīng)”兩個認(rèn)知過程。他確信知識是在新舊知識相互作用的過程中建構(gòu)起來的，這也是一個雙向的建構(gòu)過程。在“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上，Kernberg在Piaget對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和發(fā)展前景等方面作了深入的探究； sternberg和 Katz認(rèn)為在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程中個體的主動性起關(guān)鍵作用。Vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他認(rèn)為個體應(yīng)該在有利于的社會文化歷史環(huán)境下學(xué)習(xí)。“最近發(fā)展區(qū)”就存在于這兩個水平之間?！白罱l(fā)展區(qū)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)是在于激發(fā)潛在的心理機(jī)制。這些都使得建構(gòu)主義運用到教學(xué)中的理論更加豐富和完善。建構(gòu)主義流派眾多，理論內(nèi)容也極其豐富，但都認(rèn)為知識是學(xué)習(xí)者主體主動地建構(gòu)意義的過程。

在國內(nèi)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中小學(xué)教學(xué)中被實踐得并不多。構(gòu)件主義符合新世紀(jì)教育體制改革后強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的，建構(gòu)主義在我國起步比較晚。1993年，王德春教授發(fā)表《論建構(gòu)語言學(xué)》，之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)建構(gòu)主義在外語教學(xué)中應(yīng)用的文章。這些研究者對該理論在外語教育中的作用進(jìn)行了分析，并就建構(gòu)主義在語言教學(xué)中的應(yīng)用提出了一些方法和原則。但在他們的論述中，部分的方法和原則有些模糊，甚至存在一些錯誤的地方。

四、結(jié)語

本文旨在通過對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學(xué)思想的全面介紹，闡明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對教學(xué)工作中的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、知識觀、教師角色和學(xué)習(xí)環(huán)境等五個方面的指導(dǎo)作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為外語教學(xué)增添了新的視角，也是英語教學(xué)改革獲得成功的關(guān)鍵，掌握這些思想和理論就能夠通過課堂教學(xué)幫助學(xué)生提高綜合應(yīng)用語言的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]Catherine Twomey Fosnot.Constructivism：Theory，Perspectives，and Practice[M].Teachers College Press，1996.

[2]Ellis R.Second Language Acquisition[M].Oxford：Oxford University Press，1997.