樊卓 王瑾琦

摘 要：通過對廣西壯族紋樣中承載的精神文化整理，以及對當(dāng)代文化雜糅混沌的審思，歸納廣西壯族文化紋樣在當(dāng)代實際應(yīng)用中體現(xiàn)的種種有利作用與積極意義。

關(guān)鍵詞：紋樣；壯族文化；當(dāng)代

紋樣是圖案的一種具體表現(xiàn)方式，是一種體現(xiàn)人們思想的載體，是一種文化的標(biāo)記。民族紋樣表示著一個民族文化的精髓，是一個民族的精神寄托，是一個民族區(qū)別于另一個民族的重要表現(xiàn)形式。廣西壯族自治區(qū)主要包含著壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11個少數(shù)民族。其中以壯族為主，壯族文化長期而又大范圍地占據(jù)與影響著廣西地區(qū)的民族文化和地方文化。壯族文化中包含有大量的獨特紋樣，包括蛙紋、水紋、云紋、太陽紋等帶有壯族民族獨特的文化紋樣。而行至當(dāng)代，這些古老而又獨特的文化紋樣還有什么現(xiàn)實意義，就是本文所要探討的內(nèi)容。

一、壯族的紋樣樣式

壯族的文化紋樣大抵是由動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣、自然形態(tài)紋樣以及人物紋樣組成。比較常見的就是壯錦中的回紋、水紋、云紋、花卉紋，以及壯銅鼓中的太陽紋、蛙紋和鳥紋。這些壯族文化紋樣都帶有壯民族自身的文化特征，并且?guī)в袎衙褡鍖ψ匀坏膽B(tài)度以及對生命的認(rèn)知、以十分具體的方式對壯民族人民生活的工具進行裝飾。壯族紋樣的來源往往源自壯民族對自然的認(rèn)知，對祖先的崇拜以及對美的感悟，千百年來，形成的固定、封閉而又保守的文化載體。

二、當(dāng)代文化

中國當(dāng)代正處在文化高度發(fā)展的過程，多元化的文化都在向東部沿海地區(qū)匯集，各個民族，甚至各個文明的思想、文化都成為中國當(dāng)代的可控性工具。中國本土的文化，無論是漢文明還是地方上各個地域文化或少數(shù)民族文化，都受到了外來文化的影響和沖擊。在一個多元化、信息化、全球化的當(dāng)代，文化的包容性越來越強，獨立性卻越來越弱，甚至有部分地方文化日漸式微，乃至消亡。各個本來獨立的文化都漸漸開始帶有其他文化的影子，從保守封閉的極端直接過渡到另一個雜糅的極端，混沌、包容也成為目前文化的一種狀態(tài)和符號，文化的獨立性日漸微弱，文化慢慢趨于同一，地方文化和民族文化漸漸變得模糊不清。鑒于此，一部分站在文化共存立場上的學(xué)者和專家開始在文化與設(shè)計的角度上反同一性。

三、壯族文化紋樣在當(dāng)代的應(yīng)用現(xiàn)況

壯民族文化的受眾群體多集中于我國西南地區(qū)，以廣西地區(qū)為主，它的影響范圍也主要是廣西地區(qū)，甚至覆蓋了整個廣西地區(qū)。廣西地區(qū)也因此成為壯族文化紋樣最重要的載體，但同時，壯族文化紋樣在當(dāng)代的應(yīng)用也僅僅局限于廣西地區(qū)。

四、壯族文化紋樣應(yīng)用的現(xiàn)實意義

在當(dāng)代多元化的文化氛圍當(dāng)中，各個領(lǐng)域的反同一性趨勢下，壯族文化紋樣在當(dāng)代的實際應(yīng)用是有一定積極意義的。

（一）歷史傳承意義

壯族文化紋樣包含了壯族人民的歷史認(rèn)知和精神內(nèi)涵，絕大多數(shù)壯族文化紋樣都是根據(jù)壯族人對自然的認(rèn)知以及對自身歷史的轉(zhuǎn)述中變化而來的。例如在壯銅鼓中，蛙紋、鳥紋圍繞著太陽紋旋轉(zhuǎn)，太陽是人生活的重要自然元素，在壯族神話中，也有類似于漢族“羿射九日”的典故。傳說壯族曾經(jīng)的居住地的天空上出現(xiàn)17個太陽，炎熱無比，有壯族的勇士射落15個太陽，導(dǎo)致剩下的太陽避而不出，壯族的先民由此無法生活，便跪地祈求太陽的恩賜，最終感動上天，兩個太陽重新出現(xiàn)，日夜輪轉(zhuǎn)，一個便是現(xiàn)在的太陽，另一個便是夜晚的月亮。在壯族文化紋樣中也經(jīng)常會有類似于這種人形紋朝拜太陽紋和其他動植物紋樣、幾何紋樣圍繞太陽紋旋轉(zhuǎn)的紋樣，這也是壯族文化中代代相傳的太陽崇拜，表達(dá)了壯民族先民對太陽和自然的一種敬畏之情。壯文化中鳥紋，是壯民族對鳳鳥崇拜的具體體現(xiàn)，“越地深山有鳥如鴆，名曰冶鳥……越人謂此鳥為越祝之祖。”廣西嶺南地區(qū)古時稱為百越，古壯族被稱為百越人，根據(jù)《博物志·異鳥》記載，壯族人對鳳鳥的崇拜起源于他們對自身祖先的崇拜?！秴窃絺涫贰酚涊d：“有羅平鳥，主越人禍福，敬則福，慢則禍，于是民間悉圖其形而禱之。”明確表露了壯族鳥紋的起源。在當(dāng)今社會，保留壯族文化紋樣，并將其應(yīng)用于實際，是可以將這種壯族文化中的古老崇拜以及精神寄托繼續(xù)傳承下去的。

（二） 地方標(biāo)志意義

每一個地域或民族都會有本身的文化因子，甚至有一部分文化因子足可以稱為某一個地區(qū)或民族的象征符號。正如北京四合院、云南一顆印、江南粉墻黛瓦的徽派建筑，由于它們自身的特點，成為一個地區(qū)文化的代表。在民族圖案紋樣中，龍形紋樣稱為漢人專有的象征，龍的象征意義代表了漢民族的傳統(tǒng)文化以及漢族祖先的圖騰象征，但凡“龍”的出現(xiàn)都代表著漢族的特有文化，乃至英文中漢文化中“l(fā)ong”也與西方文化中的“dragon”有所區(qū)別。在廣西壯族文化中，紋樣占有非常重要的地位和作用，帶有壯族文化紋樣的壯錦成為壯族文化輸出的主要成分。在壯族文化中，壯錦意為“天紋之頁”，上繪有二龍戲珠紋、回紋、云紋、水紋以及花卉紋等帶有一定民族風(fēng)格的紋樣。壯族文化紋樣中，大多都是呈現(xiàn)幾何形體分明的紋樣，以直線與規(guī)整幾何形為主要的點、線、面的表達(dá)，是非常具有少數(shù)民族異于漢族文化的設(shè)計意味。通過對壯錦傳統(tǒng)紋樣的變形與再創(chuàng)作，更多的壯錦紋樣出現(xiàn)在現(xiàn)代的壯錦設(shè)計中?！肮鹆稚剿薄懊褡骞策M”等同樣帶有民族風(fēng)格紋樣出現(xiàn)在壯錦之中，通過這些紋樣，其他地區(qū)的人們開始認(rèn)識壯族的文化，形成了對壯文化覆蓋區(qū)的重新認(rèn)識。

（三） 精神獨立意義

廣西壯族的各個方面發(fā)展，日益趨近中國其他地區(qū)，壯族人民也漸漸與其他民族同胞消除民族差異。壯族文化作為中國民族文化中的重要組成部分也在這種大趨勢下漸漸淡化。壯族文化帶有壯民族本身的精神信仰，是對壯族祖先的崇拜緬懷和對壯族祖先對自然的觀點的繼承，也是壯族作為中華56個民族一份子的除卻血緣與地緣以外的重要因素。壯族文化紋樣是壯族文化的重要載體與組成部分，是代表著壯族對外展示本身文化的重要標(biāo)志，壯族花山壁畫中的人物紋樣是壯族文化紋樣中的一個重要代表，描繪著壯族祖先戰(zhàn)爭勝利慶祝、農(nóng)田豐收的歡聚以及狩獵布武的操練，是壯族祖先生活與抗?fàn)幍挠涗?。是屬于壯族獨一無二的藝術(shù)瑰寶，它與其他民族壁畫的表現(xiàn)形式與藝術(shù)風(fēng)格差異較大。誠然，在壯族文化中，有些許文化受到外來文化的影響，但是，花山壁畫中的人物紋樣是壯族獨有的文化形式。在當(dāng)代社會中，壯族提倡帶有壯文化特征紋樣的藝術(shù)設(shè)計，是對壯族文化獨立于其他文化的重要表達(dá)形式。

（四） 文化共榮意義

目前，我國處于文化多元化的時代，各個民族、各個地域的獨有文化漸漸步入公眾的視線，因此，曾經(jīng)保守而封閉的地方文化也慢慢開始向外界展示自己本身的文化內(nèi)涵，同時也受到其他外來文化的影響和沖擊，文化上的“百花齊放”成為目前當(dāng)代的文化現(xiàn)狀，單一的文化無法滿足人們對這個世界的渴望和需求。壯族文化紋樣代表著西南地區(qū)廣西壯族的獨特文化符號，也會漸漸成為大眾的美學(xué)追求目標(biāo)，對傳統(tǒng)而廣泛的主流漢文化的厭倦也需要其他文化來進行調(diào)整與創(chuàng)新，對于人性獵奇心理的需求，廣袤的漢族聚居地區(qū)的人對壯族文化紋樣獨特的文化形式會感到新奇，并改變本來固有的腐朽的文化樣式。這種文化上的共同進步、共同繁榮是必須由各個不同的文化元素構(gòu)成，在這樣一種文化共榮的前提之下，壯族文化紋樣在當(dāng)代實際應(yīng)用中有著重要的實際意義。

五、結(jié)語

壯族文化紋樣中所蘊含的文化意義是值得我們思考、提煉以及實際應(yīng)用于當(dāng)代的。重新認(rèn)識壯族文化，合理地應(yīng)用壯族文化中的具體紋樣，對于當(dāng)代社會文化的發(fā)展是可以起到一定促進作用的，也是我們對壯族文化的振興以及中國民族藝術(shù)發(fā)展的巨大貢獻，是為我國當(dāng)代打造文化強國注入的新鮮而強勁的血液。

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作者單位：

樊卓，廣西民族師范學(xué)院

王瑾琦，南寧學(xué)院