【摘要】：色空情是貫穿《紅樓夢(mèng)》的字眼，對(duì)“空情說”進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】：《紅樓夢(mèng)》;“空情說”

一、泛愛和至情

談情是《紅樓夢(mèng)》的主要內(nèi)容，首先要有情，才有“空情說”的出現(xiàn)。佛學(xué)中有“有情”一說，此“情”指的是“情識(shí)”，“有情”也就是“有情識(shí)”，指有情識(shí)的生物，即“眾生”，包括人類動(dòng)物，天、鬼等佛家認(rèn)為有情識(shí)的對(duì)象，以區(qū)別于無情感、無意識(shí)的金石草木山河等。佛學(xué)中講的“情”統(tǒng)稱“情識(shí)”，并非僅指親情、愛情?！都t樓夢(mèng)》一書中描寫了大量的人間真情，作者的自述“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！ 都云作者癡，誰(shuí)解其中味”，體現(xiàn)了一片癡情。并且通常認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的情是形式各樣的，以情愛最為突出，這里所說的“空情”，就是指的這一種，并且情愛并不專指愛情，其包含范圍是廣泛的。尤其是以男主人公賈寶玉為代表，書中著重描寫了他與身邊女子的情愛故事。通過對(duì)整部書所傳達(dá)的意蘊(yùn)來看，文中所描述的情愛，有著兩個(gè)特點(diǎn)，那就是泛愛和至情。

（一）賈寶玉的泛愛

泛愛并不一定就是情愛，但是顯然，泛愛是情愛的基礎(chǔ)。書中塑造的賈寶玉，是一個(gè)“癡情種”的形象，他“天生一段癡情”，身在女兒國(guó)中，對(duì)大觀園中的每個(gè)女兒都有情有義，上演了一幕幕情愛故事，因此把賈寶玉與眾女兒的情愛，總結(jié)為泛愛。

寶黛的愛情故事是最為人所稱道羨艷的，其悲涼的結(jié)局，也為人所嘆惋。賈寶玉最愛的是林黛玉，兩人是前世注定的緣分，所謂“木石前盟”。黛玉初進(jìn)賈府，賈寶玉便說：“這個(gè)妹妹我曾見過的”，可以說有一見鐘情的成分在里面。隨后兩人同住同吃，耳鬢廝磨，更為之間的愛情奠定了基礎(chǔ)。更為重要的是，賈寶玉和林黛玉之間的愛情，與傳統(tǒng)的才子佳人小說有著明顯的區(qū)別，并不是建立在男才女貌、功成名就、妻憑夫貴的基礎(chǔ)上，而是建立在志趣相投、人生理想相近、靈魂相契的基礎(chǔ)之上的。賈寶玉和林黛玉之間有著相同的人生價(jià)值觀，史湘云和薛寶釵都勸他讀書求取功名，只有林黛玉不說這種話，兩人的愛情是“知己”之愛。

如果說在《紅樓夢(mèng)》中寶黛二人的愛情是主線，那么賈寶玉與其他女兒們之間的情愛就是其中的插曲，猶如珠花一般起到裝飾作用。在眾女兒中，薛寶釵是個(gè)聰慧的女子，才情與黛玉比肩，年紀(jì)不大卻沉穩(wěn)老成，受到上上下下一片贊揚(yáng)。文中塑造的薛寶釵，是一個(gè)“女夫子”的形象，符合封建社會(huì)和家庭中對(duì)女子的期望，卻不符合賈寶玉的心意。賈寶玉對(duì)她更多的是一種敬愛之情。特別是寶釵經(jīng)常說一些勸取功名的話，是和賈寶玉的人生理想格格不入的，因此，賈寶玉沒有也不可能對(duì)寶釵產(chǎn)生愛情。寶釵為人寡言少笑，寶玉幾乎不和她玩笑打鬧，雖然對(duì)之有情，卻也無輕佻之行。

對(duì)史湘云，賈寶玉也并非沒有情意，書中有寶玉暗存金麒麟要給湘云的情節(jié)，但是史湘云性格豪爽，有話便說，且與薛寶釵一樣常勸寶玉功名之事，所以賈寶玉對(duì)湘云的感情不可能往更深了發(fā)展。

賈寶玉對(duì)家中的丫頭也是關(guān)懷備至，無等級(jí)觀念之分的，不甚講究主子與下人這種尊卑等級(jí)的禮節(jié)。其中寶玉與襲人的關(guān)系與別個(gè)不同，更為親厚。第六回“賈寶玉初試云雨情，劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府”，與秦可卿夢(mèng)中云雨歡會(huì)，不料為襲人察覺，因?yàn)閷氂瘛八叵惨u人柔美嬌俏，遂強(qiáng)襲人同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事?！辈⑼翟囈环?，“自此寶玉視襲人更與別個(gè)不同，襲人侍寶玉越發(fā)盡職。”可以說，襲人與寶玉由賈母的指定有名無份因?yàn)槿怏w的結(jié)合在感情上得到了提升。其他如齡官，玉釧兒，寶玉也與之交往丫頭如果有了過錯(cuò)，寶玉也盡力幫忙開脫。至于賈寶玉與秦可卿和妙玉之間的情愛關(guān)系，歷來說法不一，但是也可以納入泛愛的范圍。除了對(duì)未婚少女，賈寶玉對(duì)家中已婚的婦女也沒有偏見之分，一樣的有情有義。對(duì)平兒和香菱，書中也有與之親近的情節(jié)。寶玉多方鐘情，對(duì)這些女子的愛，正是可以歸納為泛愛。

（二）情是“至情”

在寶玉看來，天下的女子都是鐘靈毓秀的，寶玉的多情源于此，寶玉的情愛也是源于此，賈寶玉和每個(gè)女兒的相處，都包含著寶玉的眷眷深情，即“心中夢(mèng)中、意中念中、談笑中、哭泣中、幽思?jí)艋曛?、生生死死中悱惻纏綿、固結(jié)莫結(jié)之情。”涂瀛曰：“寶玉之情，人情也。為天地古今男女所共有之情，為古今男女所不能盡之情?！边@個(gè)情的高度，唯有用“至情”可以形容。

在大觀園的小天地里，寶玉用自己特立獨(dú)行的方式以自己獨(dú)立特行的方式為世人上演了一出出動(dòng)人的情愛故事。然而隨著外界事物對(duì)大觀園的破壞，隨著寶玉的出家，這塊凈土終于被封建世俗的洪流吞沒了，情愛故事的主角們各自飄零，“至情”最終淪為“空情”。

二、情愛的結(jié)果——“空情”

（一）“空情”的特點(diǎn)和表現(xiàn)——虛幻

“空情”之空，首先在于“虛幻”。從整部書來看，作者雖然是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但是字里行間為讀者營(yíng)造了一個(gè)美麗的幻境。“甄士隱”即為“真事隱”，賈雨村言”，說明故事本為無根之詞，近于荒唐，正是作者自題“滿紙荒唐言”。賈寶玉和林黛玉是前世的緣分，赤霞宮中的頑石（神瑛侍者）與絳珠仙草的“風(fēng)流公案”，為了了結(jié)這段公案，被一僧一道帶到人間，至此，完成了“因空見色”的轉(zhuǎn)換。他們的前世故事發(fā)生在西方靈河岸上三生石畔，《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的所有女兒們，也是在“太虛幻境”掛有名號(hào)。其次，頑石被投胎到“那昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之族”的花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)后，也就意味著風(fēng)流孽債的償報(bào)。

賈寶玉和林黛玉是書中的情愛主線，最終林黛玉焚稿斷癡情，接著“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地”，寶玉大婚，黛玉亡故，將故事的悲劇性渲染得淋漓盡致。寶黛的這段愛戀，以林黛玉含恨離世為結(jié)局，是愛情的一大悲劇，也是人間的一大悲劇，這段情，最后是歸于空的。

那么和寶玉成婚的寶釵呢，她的結(jié)局也不比黛玉好，雖然與寶玉結(jié)婚，但是隨著寶玉的出家，這段愛情也沒能逃出虛幻的結(jié)局。

其實(shí)從寶玉出家開始，情愛的主體也就不復(fù)存在，也意味著，整部書中所有與寶玉相關(guān)的情愛故事都最終走向空幻的結(jié)局，與寶玉有聯(lián)系的女兒們，失去了大觀園這個(gè)庇護(hù)情愛的樂園，大觀園內(nèi)“千紅一窟，萬(wàn)艷同悲”，死的死，走的走，不復(fù)往日熱鬧，只見無限凄涼。黛玉離恨而亡，寶釵孤獨(dú)一生，諸如此類的情愛故事，無一不是虛幻的結(jié)局。死了的晴雯和金釧，就算與寶玉關(guān)系最親密的襲人，最終卻改嫁蔣玉菡，誰(shuí)料公子無緣。另外還有秦可卿和妙玉，也是沒能逃脫死亡的命運(yùn)。給人以一種萬(wàn)事皆空、色即是空的傷感。

（二）寄托作者的情愛理想

“情”在書中被大寫了?？墒羌词惯@樣，大寫的“情”最終又歸于空幻。一方面是對(duì)宗教的皈依，另一方面是借由頑石歷經(jīng)紅塵，后又回歸青埂峰下，經(jīng)歷了“空—色—情—色—空”的過程，其“空”是必然結(jié)局，從中譜寫一曲曲愛情的悲歌。愛情歸于幻滅，“至情”遭到荼毒，作者無疑是痛苦的。

從“空幻”的結(jié)局也可以反映出作者的情愛理想。作者一開始是對(duì)情愛抱有理想的，聯(lián)系作者的生活經(jīng)歷來看，作者經(jīng)歷了封建大家庭的衰落，對(duì)人情冷暖和世態(tài)炎涼有著超于常人的體會(huì)。按照索引派的觀點(diǎn)，賈寶玉一定程度上是作者的化身和寄托，隨著家庭的衰落，人生大起大落。一切的理想都走向幻滅?！爸燎椤痹诋?dāng)時(shí)的封建制度下是難以存活的，除了幻滅別無他路。湯顯祖的《牡丹亭》也歌頌“至情”，《紅樓夢(mèng)》與之不同的是，柳夢(mèng)梅對(duì)杜麗娘慕色而生愛，杜柳在經(jīng)歷了虛幻和生死后，走向了現(xiàn)實(shí)，賈寶玉卻是歷經(jīng)紅塵之后，走向了太虛幻境。所謂情即是幻，幻即是情，自己心中所向往的至情在現(xiàn)實(shí)世界中不能實(shí)現(xiàn)，只能是走向棄世的結(jié)局。這個(gè)結(jié)局不僅是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，也是大悲大痛之后的大徹大悟?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”四句，被認(rèn)為是對(duì)《紅樓夢(mèng)》主旨的概括，也是理解《紅樓夢(mèng)》思想的關(guān)鍵。《紅樓夢(mèng)》重在寫情，大力批判現(xiàn)實(shí)，歌頌至情?！翱栈谩钡慕Y(jié)局是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫?！翱涨椤比匀皇前亚榈囊饬x進(jìn)行大寫，但是并不等于“虛無”，而是人生的大智慧，是對(duì)生命意識(shí)的思考以及對(duì)人生和生命的關(guān)照。