【摘要】：隨著社會(huì)生活的日益豐富和發(fā)展，翻譯在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域“共同學(xué)習(xí)、共同發(fā)展、共同進(jìn)步”扮演了相互交流和相互促進(jìn)者的角色?？v觀歷史發(fā)展進(jìn)程，翻譯不僅豐富了人類文化、促進(jìn)各民族的自身文化繁榮，而且促進(jìn)了各民族文化交流和平等對(duì)話。然而文化交融和社會(huì)發(fā)展的愈演愈烈滋生了翻譯事業(yè)發(fā)展中的問(wèn)題存在，如藏漢翻譯為例1、對(duì)翻譯的理解和定義誤差，導(dǎo)致對(duì)翻譯工作的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，理解不透徹。2、對(duì)文化背景的閱讀和理解不夠，導(dǎo)致翻譯的偏差和誤解等等因素?；谶^(guò)去的漢藏翻譯的地位及發(fā)展進(jìn)程來(lái)完善和補(bǔ)充現(xiàn)漢藏翻譯中的存在問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策提出，這對(duì)翻譯行業(yè)具有歷史認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)考量意義。

【關(guān)鍵詞】： 漢藏翻譯;現(xiàn)狀;存在問(wèn)題

漢藏翻譯作為漢藏文化相互轉(zhuǎn)化的方式，是傳承中華文明以及推廣藏族文化的重要一環(huán)，對(duì)漢藏翻譯現(xiàn)狀以及存在問(wèn)題的認(rèn)知探究、創(chuàng)新策略有著深遠(yuǎn)的意義。

一、漢藏翻譯的現(xiàn)狀

翻譯作為文化介入的手段，有著歸化和異化的作用。平凡的跨語(yǔ)言、跨文化的交流促進(jìn)了翻譯活動(dòng)。而漢藏翻譯活動(dòng)最早可以追溯至公元七世紀(jì)文成公主和公元八世紀(jì)金城公主入藏聯(lián)姻為端，隨之由頻繁的民間交往和大量佛經(jīng)翻譯使翻譯事業(yè)蒸蒸日上，并取得了顯著成效。

1、佛經(jīng)翻譯方法方面;《賢者喜宴》中記載：松贊干布當(dāng)時(shí)邀請(qǐng)了大唐、印度、喀什米亞、尼泊爾的和尚、學(xué)者與大臣吞米及其弟子瑪果夏、拉龍多吉等人共同翻譯了《寶云經(jīng)》、《千手千眼經(jīng)》、《蓮花藏經(jīng)》等佛教顯密二十部。;公元8世紀(jì)赤松德贊迎娶金城公主時(shí)有漢文佛經(jīng)，如《金剛經(jīng)》、《小乘戒律》等。藏文《大藏經(jīng)》中漢譯經(jīng)典就有三十七中，出現(xiàn)的譯者有十四位。

2、文學(xué)作品方面;翻譯也大有存在，如四大名著《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》、《三國(guó)演義》等經(jīng)典名著藏譯版，而反觀漢譯作品，如《西藏王臣記》、《薩迦格言》、《白使》《巴協(xié)》、《米拉日巴轉(zhuǎn)》等等經(jīng)典作品的涌現(xiàn)。

3、醫(yī)學(xué)翻譯方面;有漢譯的《四部醫(yī)典》、《月王藥珍》、《晶珠本草》，《珍寶七十品甲》、《珍寶七十品甲》等 25 部醫(yī)著譯成了藏文等等。

4、天文歷算方面;漢文歷算典籍的翻譯，如《珍寶明燈》、《冬夏至圖表》、《五行珍寶密經(jīng)明燈》，將漢地的《算學(xué)七讀圣典》、《八支》為主的關(guān)于八卦、九宮、七曜及二十八個(gè)恒星的法解譯成藏文等等。這些成就不僅使藏漢各自的文化提到了一個(gè)高點(diǎn)，且讓漢藏翻譯在相繼歷史的長(zhǎng)流中幾經(jīng)沖刷和洗滌而不斷發(fā)展壯大，最終淤積成了現(xiàn)在的各民族共同發(fā)展進(jìn)步的繁榮景象。

二、存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)交往的日常頻繁，科學(xué)技術(shù)的日新月異，翻譯工作面臨著文化的認(rèn)同、語(yǔ)言的多樣、事物的制約性等主題因素外括價(jià)值觀念、地域風(fēng)俗、扶持力度、文化水平、利益、學(xué)科建設(shè)等等客觀因素的影響和挑戰(zhàn)。主要體現(xiàn)為;

1、文化的認(rèn)知性

翻譯難，難就難在文化的差異上。恰恰漢藏翻譯中由于不同民族間產(chǎn)生的文化差異，而給翻譯帶來(lái)了局限性。一個(gè)譯文的質(zhì)量?jī)?yōu)劣很大程度上取決于譯者對(duì)文化信息的把握和處理，譯者只有在平時(shí)的學(xué)習(xí)和研究中更多的了解和掌握漢藏文化的差異，真正吃透不同文化內(nèi)涵，才能充分表達(dá)原語(yǔ)與譯語(yǔ)的文化意義，實(shí)現(xiàn)跨文化交流。

2、學(xué)術(shù)的失范性

學(xué)術(shù)規(guī)范與否決定學(xué)科的發(fā)展程度，翻譯作為一門綜合性學(xué)科，同樣需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)界定和優(yōu)化。目前由于學(xué)術(shù)的失范性導(dǎo)致非翻譯專業(yè)人員的泛濫、學(xué)術(shù)不規(guī)范而缺乏嚴(yán)肅的翻譯作品、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾頇C(jī)制等等。尤其大量重復(fù)而缺乏創(chuàng)見(jiàn)的文章和書(shū)籍允斥與學(xué)界和課堂。

3、思想的功利性

翻譯的價(jià)值在于思想傾向上的真實(shí)有益而非歪曲有害，要體現(xiàn)其原有的文學(xué)價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。而現(xiàn)代翻譯實(shí)踐中大部分驅(qū)利者將翻譯工作轉(zhuǎn)化成利益鏈來(lái)追求個(gè)人利益價(jià)值，忽略了翻譯學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性。進(jìn)而呈現(xiàn)出大量牛頭不對(duì)馬嘴的譯文，導(dǎo)致文化混亂、扭曲的惡性循環(huán)現(xiàn)象。

4、譯文的價(jià)值性

翻譯的價(jià)值存在于譯文價(jià)值的表現(xiàn)，而譯文的產(chǎn)生必然具有目的性。其譯文的價(jià)值性表現(xiàn)為兩種;一是譯文前即原文的價(jià)值定位，二是譯文的表現(xiàn)即價(jià)值體現(xiàn)。翻譯作為跨文化傳播交流的有力工具反作用于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展，因此譯文價(jià)值的認(rèn)定和表現(xiàn)同樣作用于各個(gè)領(lǐng)域。譯文的價(jià)值性應(yīng)具備相應(yīng)的文化素養(yǎng)、互譯經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)翻譯的語(yǔ)言知識(shí)和鑒賞能力。同時(shí)注意譯文詞語(yǔ)的選用，局勢(shì)的搭配，篇章的結(jié)構(gòu)，乃至行文的流暢與否，風(fēng)格接近，韻味貼切與否都很重要。

總之，漢藏翻譯作為漢藏民族相互促進(jìn)、相互發(fā)展的橋梁紐帶，在相繼的民族歷史中扮演者傳入呼出的使者角色，并發(fā)揮著歸化和異化的作用。時(shí)過(guò)境遷，漢藏翻譯大躍進(jìn)的同時(shí)所面臨的難題不容忽視，為此，漢藏翻譯的長(zhǎng)足發(fā)展任重道遠(yuǎn)，我們需要從現(xiàn)存問(wèn)題著手：一、培養(yǎng)“知行合一”的翻譯專業(yè)人才;二、規(guī)范“五花八門”的專門術(shù)語(yǔ);杜絕“惡性循環(huán)”的個(gè)由己見(jiàn)等等客觀因素。既而從質(zhì)的優(yōu)化提高量的增變，為兩個(gè)民族文化相融共處、欣欣向榮發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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