⊙何　博　周春英［寧波大學人文與傳媒學院， 浙江　寧波　315211］

六道輪回，一切皆有因果
——論莫言小說《生死疲勞》的內在結構

⊙何博周春英［寧波大學人文與傳媒學院， 浙江寧波315211］

莫言筆下的長篇小說《生死疲勞》，以佛教的“六道輪回”理念為內在建構的基礎，記述了自1950年的土地革命一直到2000年中國農村這五十年來的歷史發(fā)展過程。以主人公西門鬧幾世輪回成牲畜的手法，刻畫了西門一家三代的發(fā)展歷程以及背后所映射的中國農村在當時時代背景下的起起伏伏。

六道輪回因果 《生死疲勞》

《生死疲勞》講述的山東西門屯自土地改革、“文化大革命”、改革開放至新千年這五十年以來，三代人之間生死糾纏的故事。第一代家主西門鬧因繼承家田，翻值三倍而發(fā)跡，成為高密東北鄉(xiāng)的首富，娶妻白杏兒而無所出，后又納婢女迎春為二妾，生了一對龍鳳胎取名為西門金龍和西門寶鳳，后再納吳秋香為三妾。1947年，地下黨員洪泰岳借土地改革之名，命佃農之子也是當時的民兵隊長黃瞳槍斃西門鬧，并將其家產田地充公。

西門鬧的離去直接導致了西門家的敗落。迎春改嫁家中長工藍臉，并于1950年生下一子藍解放，而吳秋香改嫁黃瞳，生下雙胞胎姊妹黃互助和黃合作。時間進入20世紀70年代，第二代長大成人，西門金龍和藍解放分別娶了黃家姐妹，前者無嗣所以十分寵愛養(yǎng)子西門歡，并與龐抗美私生一女龐鳳凰；后者有獨子藍開放，卻因有了第三者而導致家庭的破裂。這最后一代男女皆為同一祖母——迎春所出，卻陰差陽錯相愛結合，更于新千年到來之際產下先天有怪病的大頭嬰兒藍千歲?！傲垒喕兀髿獍蹴?。半個世紀，鄉(xiāng)村中國?！薄渡榔凇缝轫撋弦远潭痰氖鶄€字形象地概括了整部小說的關鍵思想。小說以輪回轉世作為主線，講究“六道輪回，一切源于因果”，緊緊圍繞“輪回”這一基本框架而展開，采用了一種獨特的寫作手法來表達對因果輪回的思考。

從文章的行文結構來看，小說以地主西門鬧含冤而死后，先后轉變?yōu)轶H、牛、豬、狗、猴及大頭嬰兒藍千歲的生命歷程為主線，圍繞土地改革、入社、四清運動、大躍進、“文化大革命”、改革開放等歷史重要時期，譜就了一曲由豐沛充盈的生命力所演化而出的篇章，展示了在歷史浪潮中人的生存狀態(tài)、情感經(jīng)歷、價值觀念，以及人生歷程，將美丑對立，善惡交織的復雜人性揭示得淋漓盡致。其原始的自由精神、野性激情迸發(fā)出的生命活力，令人心馳神往。

小說的開篇主人公西門鬧出場便是以鬼魂的形式存在，冤死后的他，被陰差架著去見閻王。在與閻王的談判后開始了他的輪回之路。也正由于他是一個靈魂的存在形式，一個超越當下人類所能感受到的藝術形象，所以能在輪回后仍然保留著前世的記憶，才給我們展現(xiàn)了一個可以俯瞰眾生的上帝視角。

輪回的第一世：《驢折騰》是西門鬧第一次被閻王投入畜生道之后轉世為驢。從驢的視角闡述了1950年至所謂的三年自然災害時期的幾件農村大事——人民公社化運動、大躍進運動等。此時化身為驢的他對前世還有著深刻的記憶，還對前世人們對他不公正的審判心懷怨恨，因此作者選擇了與這個脾氣相對應的驢作為西門鬧的第一世，有著典型的驢脾氣，性格急躁、怨恨沖天。通過驢的視角，展現(xiàn)了西門鬧死后的命運：幾個老婆都已改嫁他人，撿來的藍臉翻身成了他原來家里的主人；另外，作為一頭驢，他又深深體會到了愛情的美好。出于對自由的追求，對擺脫束縛的渴望，他甚至希望能夠和心愛的母驢一起私奔，但是到最后還是逃脫不了宿命的安排，大饑荒的時候被饑民打殺，成為飽腹的美食。莫言給本章取名“驢折騰”，既符合驢子本身精力充沛、逃離羈絆的生物本性，又與上一世西門鬧冤死時的心境相對應，生前的因造就了死后的果。

第二世，投胎轉世為牛的西門鬧，通過牛的視角描繪了20世紀60年代前期到“文化大革命”爆發(fā)初期的中國農村，這一部分的敘述已經(jīng)由藍臉變成了他的兒子藍解放，同時，社會環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化，“自由”成為一種奢侈的幻想。藍臉因為不愿入社、堅持單干，被全村人孤立和敵視，到最后甚至連家人都與他分道揚鑣。而作為藍臉唯一的伙伴西門牛，則是選擇默默地陪伴著藍臉，這一世的西門牛在經(jīng)歷了上一世的生命之后，對于冤死的仇恨大大削減，此時的他慢慢地開始轉向了對普通生活的向往，前世的遭遇慢慢磨礪著他的棱角，他并不敢奢求自由，只希望能夠在自己的土地上老實耕種、勤懇收獲，不被時代浪潮卷走。但在當時狂飆突進的時代背景下，他們注定要為自己的獨立付出慘重的代價，西門牛最后還是慘死在西門金龍的手中。

第三次輪回成豬的西門鬧所處的正值“文化大革命”年代，在當時大搞養(yǎng)殖的時代里，豬的地位達到了頂峰，整個村子都搞起了養(yǎng)豬。在政府的領導下，人性中最灰暗的貪欲、墮落和扭曲得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。在政治熱情的驅動下，人人仿佛都進入了狂歡的狀態(tài)。群豬中基因最為優(yōu)良的西門豬卻選擇出逃，遠離這荒誕的世界。但是，老天仿佛早已洞察一切，故事的結尾又將西門豬的命運和西門家的第三代結合起來，為了拯救一眾小孩，西門豬犧牲了自己。

豬死后，到了第四世的西門鬧又變成了一條狗。此時他已經(jīng)遠離了土地，成為一只混跡城市的狗。雖然他混得“頗為明白”，當上了風光的狗協(xié)會會長。成為當時的一代狗王，管理著麾下眾多小狗。從狗的世界觀中展現(xiàn)當時那個機遇與風險并存的時代。20世紀90年代的中國隨著改革開放的不斷深入，各種矛盾日益深化，貪污、腐敗、婚外情等相繼出現(xiàn)。人們對生活突然失去了目標，渾渾噩噩，整日混吃混喝，無所作為。連狗都過上了奢侈享受的生活，成天吃喝玩樂，成為喪失生命活性和靈氣的空虛的狗。作為目睹這一切的西門狗則選擇追隨自己的主人藍臉埋在厚厚的黃土地下。歷經(jīng)了四世生命的西門鬧早已將最初的怨恨發(fā)泄干凈，這幾世的生命體驗讓他漸漸地平息下來，開始感受精神層面的體驗。

第五世投胎成猴之前，閻王對西門鬧說了一席話：“我將讓你在畜生道里再輪回一次，但這次是靈長類，離人類很接近。坦白地說是一只猴子，時間很短，只有兩年，希望你在這兩年的時間里，把所有的仇恨發(fā)泄干凈，然后便是你重新做人的時候了?！彼赃@一世的他只是為了讓心中最后所殘留的怨恨來個徹底的告別。西門猴這一世被西門金龍的一對兒女所養(yǎng)，一世沿街賣藝，最后被藍臉的孫子藍開放打死。

輪回的最后一世，西門鬧終于在經(jīng)歷五次畜生道之后投入人道，成了藍開放所生的先天患有疾病的藍千歲——大頭嬰兒。而小說也正是通過他的口吻，以倒敘的手法闡述了前面幾世的體悟和感受。

整部小說自始至終都圍繞著“輪回”這一思想?！拜喕亍边@一古老的民間文化觀念來源于佛教。佛經(jīng)中曾記載：“一切眾生，沉淪三界之內，由其所造作之罪業(yè)不同。因而輪回六道之中?！敝傅氖侵黧w或生命在不同的存在領域中流轉，是描述其情欲去來往復，猶如年輪之回旋。輪回的范圍有六大類，佛教稱之為六道，即天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。而“六道輪回”就是指凡夫俗子在靈魂升天后，各依所作善惡因果，一直在此三界六道之中生死相依，歷經(jīng)痛苦。西門鬧經(jīng)歷六世，終歸人身，并以此肉身回看自己的歷與劫，這所有的一切仿佛早已注定，冥冥之中自有其因果報應。

“六道輪回”的出現(xiàn)是因為有情眾生起心動念，所謂一念心生則入三界，一念心滅則出三界是也。“六道輪回”的實質就是因果的循環(huán)、因果的相敘、因果的轉變，即所謂的“種善因，得善果。種惡因，得惡果。”“六道輪回”實際上就是佛教關于人生的生存境遇的一種哲學化的思考和救贖方式。

據(jù)莫言所言，他其實是一位反神論主義者，對于佛教的思想理念并沒有過多的接觸和研究，而之所以用輪回的方法來寫作僅僅是由于某次在承德參觀一座廟宇時，偶然間看到了有關于“六道輪回”的雕塑，突發(fā)靈感。感覺到輪回其實也就是所謂的因果報應的體現(xiàn)，完全可以成為一種寫作手法，所以也就有了用這種特殊手法寫成的皇皇巨著。

雖然《生死疲勞》中的“六道輪回”理念與佛教中的并不是完全一樣，小說中的主人公西門鬧經(jīng)歷了六次輪回，前五次都被投入畜生道，最后一次才入了人道，所有的投胎都僅僅是在畜生道和人道這兩個界別中徘徊，與佛教的依前世造作輪回于六道之中有所區(qū)別。但是，在莫言看來，“西門鬧在畜生道里托生為五次畜生，我們說他在‘六道’里輪回也沒有錯，這只是邏輯上的問題，大概念、小概念的問題”。

縱觀整部小說，以輪回為經(jīng)線，以因果為緯線，橫縱交織構成了完完整整的六世生命，伴隨著因果的西門鬧不斷地轉世輪回，其目的由最初的滿懷怨恨、企圖報復，慢慢地變成了追求平凡、自由，渴望精神上的滿足。在佛家眼中看來，一切早有定數(shù)，人世間的諸多紛爭都毫無意義。凡事要想開，一切皆有因果。人生短暫，不過百年而已，何不淡定生活，閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒，這恐怕也是作者的意愿所在。

［1］吳耀宗.輪回·暴力·反諷：論莫言《生死疲勞》的荒誕敘事［J］.東岳論叢，2010（11）.

［2］劉偉.“輪回”敘述中的歷史“魅影”——論莫言《生死疲勞》的文本策略［J］.文藝評論，2007（1）.

［3］周妮.《生死疲勞》的欲望與輪回——試論視野變換下的生命體驗［J］.中南林業(yè)科技大學學報（社會科學版），2013（3）.

作者：何博，寧波大學人文與傳媒學院漢語言文學大三學生；周春英，寧波大學人文與傳媒學院教授，中國現(xiàn)當代文學專業(yè)碩士生導師。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com