⊙李艷琴［西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川　綿陽　621010］

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語言之思

張中行《禪外說禪》著語商兌

⊙李艷琴［西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川綿陽621010］

摘要：張中行《禪外說禪》一書對(duì)一百五十余則公案明確表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)用禪宗的話語來說，就是“著語”。今對(duì)其著語進(jìn)行商兌，分為“說偏了”“說過了”和“沒說到”三文言之。本文言其“沒說到”。

關(guān)鍵詞：張中行《禪外說禪》著語禪宗禪商兌

（三）沒說到

禪宗公案的難讀，難在對(duì)禪師離奇古怪的言行很難構(gòu)擬成一個(gè)可以自圓其說的體系，故歷來許多參禪者和研究者都在禪師零星散亂的古怪言行下大費(fèi)周章，而不能將此言行放在整個(gè)禪宗話語體系中綜合考量，也不能得出考量后堪為公允的結(jié)論。故對(duì)這些語錄進(jìn)行說解時(shí)，就難免說不到語錄所反映的關(guān)鍵點(diǎn)上。如：

（1）（仰山慧寂）后參溈山靈祐，靈祐問他是有主沙彌還是無主沙彌，他說：“有主。”問主在哪里，他從西邊走到東邊，得到靈祐的印可。①

張氏在“從西邊走到東邊”之后加一括號(hào)，內(nèi)說“想是表示自己是主”。此著語雖不能算錯(cuò)，卻也沒有說明為何“從西邊走到東邊”就表示自己是主？其中的“想是”也是一種推想之意。我們認(rèn)為這樣的著語沒有說到位。

禪宗語言行為中“從西過東”或“從東過西”均有著特殊的含義，分別代表悟道過程中兩個(gè)不同的階段。印度佛教傳入中國最主要的途徑是從西域傳入，對(duì)于漢末以來的中土人而言，佛法是從西方傳來的，這是一個(gè)普遍的常識(shí)。故相對(duì)于佛法所在之西方，中土一帶就是東方。所以禪籍中常用“東方”表示還未開悟的學(xué)人及其境界；用“西方”——佛之所在，表示已經(jīng)悟道的學(xué)人及其境界。禪籍中“從東到西”就表示學(xué)人經(jīng)過修行，從不悟自性變成悟道成佛。而禪宗的宗旨還不僅僅如此，還要求悟道成佛之人再度投身滾滾凡塵，啟發(fā)群蒙，普度眾生，這個(gè)過程就是一個(gè)從佛所在的悟道之境（西方）走向一個(gè)沒有佛存在的未悟之境（東方），這就是“從西到東”的含義。

如禪籍中《虛堂和尚語錄》卷六：“忠國師因西堂藏與馬祖馳書至，師問：‘汝師說甚么法？’藏從西過東立。師云：‘只者個(gè)，別更有么？’藏從東過西立。師云：‘者（這）個(gè)是馬祖底，仁者底作么生？’藏云：‘早個(gè)呈似和尚了也?！蔽闹形魈貌厥邱R祖的大弟子，他為馬祖送書信給忠國師，國師因問其師所示之法。西堂藏“從西過東立”，表示馬祖本是悟道之人，其作為就是普度眾生。而當(dāng)忠國師詢問“別當(dāng)有么”時(shí)，西堂則“從東過西立”，表示馬祖所接引之學(xué)人都在其接引下從不悟?qū)崿F(xiàn)了悟。當(dāng)國師認(rèn)為這只是馬祖的作為，而詢問西堂自己的作為時(shí)，西堂說他“早個(gè)呈似和尚了也”，即言自己就是馬祖所接引之學(xué)人，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從不悟到悟。

又如《五燈會(huì)元》卷三《南泉普愿禪師》：

南泉山下有一庵主，人謂曰：“近日南泉和尚出世，何不去禮見？”主曰：‘非但南泉出世，直饒千佛出興，我亦不去。’師聞，乃令趙州去勘。州去，便設(shè)拜，主不顧。州從西過東，又從東過西，主亦不顧。州曰：“草賊大?。　彼熳潞熥?，便歸舉似師。師曰：“我從來疑著這漢?！?/p>

文中趙州叢諗去勘驗(yàn)這個(gè)庵主，他先在庵主前從西過東，又從東過西，意在詢問對(duì)方已是悟道之人，還是未悟之人。庵主皆不理會(huì)，趙州知其不悟此機(jī)鋒，后文南泉也認(rèn)為此庵主并非悟道之人。

如此，我們可知張氏著語的這則公案，其中仰山慧寂“從西邊走到東邊”，就是表示自己已是悟道之人。而禪宗的悟道之人就是悟得自性之人，亦即明心見性，悟得自我本性之人。這樣的人，當(dāng)然是自我之主人。所以仰山慧寂以此行為來回答靈祐之“主在哪里”的問題。張氏著語當(dāng)在其前說明“表示自己已是悟道之人”之言。

再如：

（2）（云門文偃）答人問，更常用的辦法是簡而不著邊際，如人問：“如何是云門劍？”他說：“祖?！眴枺骸叭绾问钦ㄑ郏俊彼f：“普?！眴枺骸皻⒎饸⒆嫦蛏趺刺帒曰冢俊彼f：“露。”

這就是著名的“云門一字關(guān)”。云門禪師回答學(xué)人之問話時(shí)，往往只用一字作答，俗稱“云門一字關(guān)”。這回答的一字往往讓學(xué)人摸不著頭腦，難以參究。對(duì)這則語錄，張氏的著語也沒有說解其禪門之義，只在其后說“有時(shí)還答得更離奇，如人問：‘如何是佛法大意？’他說：‘面南看北斗。’這都可以表現(xiàn)，禪宗到立宗分派以后，接引方法幾乎都是用力破，這也難怪，因?yàn)榱⒌姆矫妗豢烧f’”②。

這最后幾句著語看似有理，但我們認(rèn)為“面南看北斗”一語是可說可解的。

北斗星，也稱北斗七星，總是出現(xiàn)在北方的天空。我國古人常常根據(jù)黃昏時(shí)北斗星斗柄所指的方向來判斷季節(jié)：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。當(dāng)我們?cè)谝雇硖ь^尋找北斗星時(shí)，應(yīng)是在北方的天空找尋，而不是在南方的天空?！懊婺峡幢倍贰本褪敲嫦蚰戏降奶炜照覍け倍沸?，自然是南轅北轍，無法找見的。禪師在上文引此語來回答學(xué)人的提問“如何是佛法大意”，即言：學(xué)人想通過語言問答的形式來悟得佛法大意，實(shí)際就如“面南看北斗”一樣南轅北轍，因?yàn)榉鸱ù笠獠皇峭ㄟ^向外詢問就能悟得，而是要自悟自性。自性本在自心中，卻向外尋找，是為南轅北轍之事。此語在禪林中也作“北斗面南看”“望南看北斗”“背斗望南星”等，均指南轅北轍之顛倒行為。如《景德傳燈錄》卷十二《郢州芭蕉山慧清禪師》：“問：‘如何是自己？’師曰：‘望南看北斗?！薄督ㄖ芯竾m(xù)燈錄》卷十《臺(tái)州瑞巖子鴻禪師》：“僧曰：‘離此二途，如何是學(xué)人轉(zhuǎn)身處？’師云：‘背斗望南星。’”因此，我們認(rèn)為，張氏的著語雖然說了一些，卻沒有正面地解說此則公案。

再如下一則著語：

（3）悟的實(shí)況是冷暖自知的事，馬祖不能知道石頭的，石頭不能知道馬祖的。甚至師徒之間，如南岳懷讓許馬祖為“得吾心”，馬祖說上堂是“自從胡亂后，三十年不曾少鹽醬”，究竟馬祖心的實(shí)況是什么，懷讓也只能猜猜而已。懷讓，馬祖，都是參過禪的；我們站在禪門外，自然更是只能猜猜而已。③

上文所談南岳懷讓與馬祖的公案，其前文是，馬祖在江西初次開法，其師懷讓派遣弟子前去試探其禪法，據(jù)《景德傳燈錄》卷五《南岳懷讓禪師》記載：“因遣一僧去，云：‘待伊上堂時(shí)，但問“作么生”，伊道底言語記將來?！?，一如師旨。謂師曰：‘馬師云“自從胡亂后，三十年不曾闕鹽醬吃?！薄瘞熑恢?。”其中的“三十年不曾闕鹽醬吃”，在《聯(lián)燈會(huì)要》中也作“三十年不曾少鹽醬”。馬祖所言此語，究竟何意？張氏之著語認(rèn)為懷讓也和我們一般人一樣并不懂得馬祖心理的實(shí)際狀況，而其作為馬祖之師對(duì)馬祖的認(rèn)可也是出于猜測(cè)。這樣的說法表達(dá)了作者心理的認(rèn)識(shí)，但對(duì)禪門師徒能否悟道成佛之真實(shí)性卻語多懷疑。

禪林中能夠開堂授徒的禪師一般都是悟得佛法之人，特別是享有盛名的大禪師，其所悟得的禪法自然高遠(yuǎn)而澄澈。其對(duì)學(xué)人的接引，也往往言簡而意深。被接引的學(xué)人悟道后，一般要作一首投機(jī)偈，來表達(dá)自己所悟之境，禪師若認(rèn)可之，則此學(xué)人就算真的悟道，也才具有到別處開堂授法的資格。當(dāng)其開堂時(shí)，其師又會(huì)暗中派人偵查其所授之法是否與自己一貫之法相符，若相符，則認(rèn)可之；若不相符，則可能斷絕師徒關(guān)系。如《天圣普燈錄》卷三《隆興府黃龍普覺慧南禪師》：“初受請(qǐng)日，三角遣僧來審師提唱之語。有曰：‘智海無性，因覺妄而成凡。覺妄元虛，即凡心而見佛。便爾休去，將謂同安無折合。隨汝顛倒所欲，南斗七北斗八?！畾w，舉似澄，澄不懌。俄聞開堂為慈明嗣，澄誓之，而三角徒侶棄去者過半?！奔囱渣S龍慧南禪師初次開堂之日，其師三角澄禪師派人來審聽其開堂之語，見其并未徹悟，竟至斷絕了往來。從中可知，禪門師徒的認(rèn)可與不認(rèn)可，并非是張氏著語所說“猜猜而已”。

馬祖語錄中所說“三十年不曾少鹽醬”究竟何意？還得考察與之具有相似語境的其他語錄?！堵?lián)燈會(huì)要》卷二十九《應(yīng)化賢圣禪師》：“寒山因眾僧炙茄次，將串茄向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串云：‘是甚么？’僧云：‘這風(fēng)顛漢。’山向傍僧云：‘你道這僧費(fèi)卻我多少鹽醋！’”其中“鹽醋”與馬祖之“鹽醬”語義相似?！都翁┢諢翡洝肪硎摺稄V德軍光孝初首座》：“座日示眾，舉風(fēng)幡話，至仁者心動(dòng)處，乃曰：‘祖師恁么道，賺殺一船人。今時(shí)衲僧不可也恁么會(huì)。既不恁么會(huì)，畢竟作么生？’良久，曰：‘六月好合醬，切忌著鹽多?！逼渲杏小胞}”也有“醬”?！短焓V燈錄》卷二十七《棲賢澄諟禪師》：“上堂，良久，云：‘幸好一盤飯，不可強(qiáng)糝椒去。雖然如此，試咂噉看！珍重?！逼渲小敖放c“鹽醬”同屬飯食之佐料。

綜合來看，禪門是以這些佐料喻指禪師為使學(xué)人悟道而添加的言辭技巧。禪門一直認(rèn)為，學(xué)人想悟得的自性，亦即佛法，只能靠學(xué)人自悟自得，任何言辭技巧上的開示，均會(huì)妨礙學(xué)人悟得自我圓滿之性，所以學(xué)人的自性就如一盤干凈可口的飯食，禪師的言語說法就如椒一般的佐料，是不能去污染這一盤飯的。故“鹽醋”“鹽醬”“椒”等，均是喻指禪師的言辭說法，非為禪門推崇之道。

馬祖開堂說法時(shí)，一個(gè)僧人站出來問“作么生”，即言“佛法怎么樣”，馬祖回答說“自從胡亂后，三十年不曾闕鹽醬吃”。表面看來，兩人的問答風(fēng)馬牛不相及，實(shí)則馬祖表明了自己不會(huì)用言辭為之說法的態(tài)度。同時(shí)說明禪林中一直有用言辭說法的事實(shí)，學(xué)人也一直都不缺少鹽醬吃。懷讓聽見馬祖如此示法，知其沒有用言語宣示佛法，所以“然之”。如此，我們可說張氏之著語說了一些，但沒有說到位。

綜上三文，我們從“說偏了”“說過了”和“沒說到”三個(gè)方面分析了張中行在《禪外說禪》中的著語。可以分析商兌者還有很多，茲略作三文，以為閱讀此書之反響。不足之處，敬請(qǐng)方家教正。

①②③張中行：《禪外說禪》，中華書局2012年版，第199頁，第205頁，第241頁。

參考文獻(xiàn)：

［1］張中行“.禪”的禪外說［J］.佛教文化，1992（7）.

［3］張昌華.張中行：“都市柴門”主［J］.江淮文史，2014（7）

作者：李艷琴，博士，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：禪宗語言及文化。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com

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基金項(xiàng)目：本文系四川省社科“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（SC15B 091）；中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心項(xiàng)目（XTCX150607）；西南科技大學(xué)科技基金項(xiàng)目（12sx7111）資助成果