摘要：隨著全球化、現(xiàn)代化過程的不斷推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類面臨的各種風(fēng)險在數(shù)量和質(zhì)量上都有了重要的變化，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個“風(fēng)險社會”的新時代。風(fēng)險社會的風(fēng)險集中體現(xiàn)了全球性、自反性和內(nèi)生性一系列特征，并由此延伸的信任問題給全世界敲響了警鐘，因此，身處全球化時代大背景下，人們怎樣才能較為有效地管理和控制各類風(fēng)險，“全球協(xié)作多元化治理”將是一條有效的路徑。

關(guān)鍵詞：全球化；風(fēng)險社會；信任；和諧社會；多元化治理

中圖分類號：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）07-0034-01

一、風(fēng)險社會的有關(guān)理論綜述

許多國家開始反思社會現(xiàn)代化發(fā)展變遷的后果，1986年，德國著名社會學(xué)家烏爾里希·貝克在《風(fēng)險社會》一書中，首次提出“風(fēng)險社會”的概念。[1]關(guān)于社會風(fēng)險，貝克從社會發(fā)展階段角度將風(fēng)險劃分為三種：前工業(yè)社會的風(fēng)險、工業(yè)社會的風(fēng)險、風(fēng)險社會的風(fēng)險。吉登斯的風(fēng)險理論與貝克的具有互補(bǔ)性，他和貝克同樣關(guān)注宏觀制度分析外，還關(guān)注風(fēng)險對個人影響的微觀影響。吉登斯將風(fēng)險分為人為制造風(fēng)險和非人為風(fēng)險。[2]他認(rèn)為當(dāng)代風(fēng)險主要是人為風(fēng)險， 隨著高科技的發(fā)展，人們在無形中制造著風(fēng)險，風(fēng)險的潛在性和隱蔽性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的控制和預(yù)測，貝克和安東尼·吉登斯屬于制度主義者，風(fēng)險的建構(gòu)和治理都需要在制度框架下進(jìn)行。斯科特·拉什對貝克和吉登斯的制度主義觀點提出反對意見，主張以“風(fēng)險文化”取代“制度化社會”，它是心理感知的結(jié)果。[3]由此可知，拉什對風(fēng)險的界定主要關(guān)注公民的風(fēng)險感知也即心理認(rèn)知的結(jié)果，將其歸之為文化屬性區(qū)別于貝克和吉登斯的制度屬性。

二、風(fēng)險社會的特征

風(fēng)險本身并非是危險和災(zāi)難的施重結(jié)果而是其發(fā)生的可能性，風(fēng)險社會風(fēng)險區(qū)別于前工業(yè)社會和工業(yè)社會風(fēng)險具有以下三個特點：

1.全球性。全球化下的西方世界和非西方世界處在同一個屋檐下，一個風(fēng)險事件的發(fā)生不僅局限在發(fā)生地，往往也會波及到其他關(guān)聯(lián)地，造成無法彌補(bǔ)法人全球性破壞。比如，美國金融次貸危機(jī)的爆發(fā)，幾乎同時造成了全球性的金融系統(tǒng)的崩盤。由于全球性資本的無孔不入，已將其爪牙延伸到世界各個角落，一個鏈條出現(xiàn)問題，會馬上產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”，這也是現(xiàn)代社會的脫域效應(yīng)。

2.自反性?，F(xiàn)代性社會具有一個突出的特點便是自身的反省性，也即自反性?，F(xiàn)代風(fēng)險是現(xiàn)代社會自反性的產(chǎn)物，伴隨著科學(xué)的去神秘化和科學(xué)地位的式微，人們對科學(xué)的信任度越來越低，專家系統(tǒng)的地位也岌岌可危，對于科學(xué)和知識的反思，也是現(xiàn)代性自反性的結(jié)果，同時是現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?，F(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展越快，風(fēng)險也就越多、危害越大。

3.內(nèi)生性。從根源上講，風(fēng)險是內(nèi)生的，風(fēng)險的產(chǎn)生是人類決策和行為導(dǎo)致的結(jié)果，現(xiàn)代社會風(fēng)險區(qū)別于傳統(tǒng)風(fēng)險的一個重要特征便是風(fēng)險的人造特性，自然“人化”程度的提高，使得風(fēng)險的內(nèi)生特點更加明顯。同理，這也是現(xiàn)代風(fēng)險產(chǎn)生的非常重要的原因之一。

三、風(fēng)險社會與信任

吉登斯認(rèn)為“時空分離”是現(xiàn)代性的動力之一，又是人們現(xiàn)代社會中的生存狀態(tài)和生活體驗。人們的時空觀念是對他所處時代生存狀態(tài)的體驗或感受，而不同時代人們生存狀態(tài)不同，所以人們的時空觀念和時空體驗也是不同的。在傳統(tǒng)社會，人們的時空觀念都是同特定的時空點位聯(lián)系在一起，是一種有自身和他物“在場”的具體的時空觀念，個人本身在具體某個時間和具體某個地點，三者缺一不可。而到了現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，特別進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代后，網(wǎng)絡(luò)媒介、通訊技術(shù)和現(xiàn)代交通的發(fā)展，人們的時空觀念和生存狀態(tài)都發(fā)生了變化。人們憑借現(xiàn)代交通運輸和網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)，極大地夸大了自己的生存空間，越來越多的可以通過“不在場”互相聯(lián)系。信任和時空分離是互為前提和因果的關(guān)系，信任的必要性和存在意義也體現(xiàn)在人或物的不在場。[4]風(fēng)險社會中信任具有極度的脆弱性，信任一旦被摧毀，往往僅需要一個小小的錯誤，然而，要想重新恢復(fù)原有信任，要付出高昂的代價，有些是致命性的災(zāi)難，在反思現(xiàn)代社會中無法恢復(fù)。例如，假如我們經(jīng)歷過一次網(wǎng)購被詐騙的經(jīng)歷，那么我們下次很可能會非常小心，更有甚者放棄網(wǎng)上購物的習(xí)慣。說明網(wǎng)絡(luò)虛空的信任一旦被破壞，重新創(chuàng)建往往十分艱難。

四、全球化時代的全球治理

人類正處在全球化時代，全球化使社會網(wǎng)絡(luò)變得更緊密的同時，也因這種緊密的社會交往和相互依存關(guān)系使風(fēng)險傳播和轉(zhuǎn)移的機(jī)率大大增加。人類在全球化基礎(chǔ)上進(jìn)行的各類“拯救地球”的活動沒有統(tǒng)一和有效的機(jī)構(gòu)作為支撐，當(dāng)出現(xiàn)了超越民族國家等跨國性風(fēng)險時，便會出現(xiàn)權(quán)力真空現(xiàn)象。面對全球性風(fēng)險治理的挑戰(zhàn)，人類要怎么樣才能有效的控制、規(guī)避和治理各類風(fēng)險，“全球協(xié)作多元化治理”將是一條有效的路徑。 全球性協(xié)作和治理強(qiáng)調(diào)治理主體的多元化。其中參與主體可以是各個國家的政府機(jī)構(gòu)、非政府非盈利性質(zhì)的第三部門，也可以是跨國公司、國際組織、企業(yè)組織、以及各類合法性團(tuán)體組織。以上涵蓋了全球社會中代表民族國家的公共機(jī)構(gòu)和代表市民社會的私人組織。全球性風(fēng)險治理更多的是在達(dá)成各國或組織機(jī)構(gòu)共識的基礎(chǔ)上的協(xié)作，對于權(quán)力的運用并不要求存在超越民族國家的世界政府，它更強(qiáng)調(diào)多方位的混合性合作和聯(lián)系，它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，在這個意義上，全球治理是一種“網(wǎng)絡(luò)治理”。[5]

綜上，我們正處在一個風(fēng)險的社會中，對于中國來說，建構(gòu)和諧社會必須充分認(rèn)識當(dāng)代世界的風(fēng)險本性，充分認(rèn)識風(fēng)險社會分配邏輯，努力提高風(fēng)險防范意識，從大局觀和全球化著手，積極探索“全球協(xié)作多元化治理”路徑，制訂有效合理的政策來促進(jìn)和諧中國及和諧社會的建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貝克. 風(fēng)險社會[M]. 南京譯林出版社.2003.

[2]安東尼·吉登斯.失控的世界[M] .南昌：江西人民出版社，.2001.

[3]張文霞，趙延?xùn)|.風(fēng)險社會：概念的提出與研究進(jìn)展[J]科學(xué)與社會，2011（2）

[4]劉少杰，國外社會學(xué)理論[M].高等教育出版社，2000

[5]張文生，馮志宏 全球化視域中的風(fēng)險治理[J].甘肅社會科學(xué)，2009（4）

作者簡介：張沖，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院社會學(xué)系，130012，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)方向。