2016年3月31日，匈牙利猶太作家、2002年諾貝爾文學(xué)獎獲得者凱爾泰斯·伊姆雷在患多年帕金森綜合征后去世，享年86歲。凱爾泰斯一生經(jīng)歷了奧斯維辛集中營、匈牙利的共產(chǎn)主義時代和改革時代，他的寫作一輩子都圍繞集中營一個題材。在他看來，只要有人類存在，奧斯維辛就永遠(yuǎn)不會離開，他因此被稱為奧斯維辛的靈魂代言人?！洞蛉沼洝肥撬谖覈钬?fù)盛名的代表作之一，本期我們節(jié)選其中的一部分，以饗讀者。

別人眼中的作者和他的書：

@原然：媽呀，我第一次見識到這樣一本書能把這混沌的世界看得如此客觀冷峻，甚至超乎了人的局限。嚇?biāo)懒耍吹美浜怪泵啊?/p>

@SalvadorCrusoe：其實，你完全沒必要區(qū)分他的小說和哲學(xué)筆記的不同。我們在里面可以讀到思想、小說創(chuàng)作、閱讀筆記等。

@斑斕的花：看得出凱爾泰斯·伊姆雷極其贊賞加繆，書中大量引用了他的言語。所以，我決定購買加繆的書拜讀。好的作者，總是可以帶我們進(jìn)入更為廣闊的世界。

諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞：表彰他對脆弱的個人在對抗強(qiáng)大的野蠻強(qiáng)權(quán)時痛苦經(jīng)歷的深刻刻畫，以及他獨特的自傳體文學(xué)風(fēng)格。

凱爾泰斯作品譯者余澤民：凱爾泰斯不是走紅的諾獎作家，但他是一個“選得對”的作家，諾獎選10個作家，只要能有一個像凱爾泰斯那樣的作家，就是有意義的。

《世界文學(xué)》主編高興：凱爾泰斯是從集中營走出來的作家，但他其實有很多作品是在德國完成的，還受到了德國文學(xué)的基金支持?？梢姷聡@個民族還是很嚴(yán)肅地進(jìn)行自我解剖和反思。

關(guān)于作者

凱爾泰斯·伊姆雷，1929年出生在匈牙利首都布達(dá)佩斯一個猶太人家庭。1944年被關(guān)進(jìn)了德國納粹分子設(shè)在波蘭的奧斯維辛集中營，后來又被轉(zhuǎn)移到德國境內(nèi)的布痕瓦爾德集中營，1945年獲得解救。他曾在報社工作，主要翻譯德國作家的作品，這對他后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。1975年，他的處女作《命運無?！方?jīng)過十年周折才得以出版。后來相繼出版小說《尋蹤者》《偵探故事》《慘敗》《英國旗》，日記體文集《船夫日記》《另一個人》等。

關(guān)于《船夫日記》

《船夫日記》于1992年出版，是凱爾泰斯自1961年至1991年所寫下的日記。與一般記錄日?，嵤碌娜沼洸煌氖?，這本歷時三十年的日記是凱爾泰斯對自己平日所進(jìn)行的、近乎偏執(zhí)狂的思考的哲學(xué)性表述和文學(xué)性記錄，凱爾泰斯用客觀的眼睛，詳細(xì)記錄了日常生活中散落的思維碎片。

作者軼事

一、上帝給了笨小孩一個作家夢想

凱爾泰斯·伊姆雷從小就呆笨，學(xué)什么也不行，同學(xué)都喊他“木頭”，他自己也默認(rèn)。除九歲以前因遵守紀(jì)律，老師獎勵了一枚玩具螺絲釘，以后再也沒有得過什么獎勵。

十二歲那年，他做了一個夢，夢到國王為他頒獎，因為他的作品被評上了諾貝爾獎，他把這個夢告訴了媽媽。媽媽說：“我聽說上帝把一個不可能的夢放在誰心中，就是真心想幫誰完成?！?/p>

他信以為真，他想我是天下最幸福的人，世界那么大，為什么上帝會將這么美好的夢托付給我，我不能辜負(fù)上帝的期望，他真的喜歡上了寫作，并在床頭寫下：“倘若我經(jīng)得起考驗，上帝會幫助我。”他懷著這樣的信念開始了寫作生涯。

三年過去了，上帝沒有來，三年又過去了，上帝還沒有來，他堅持不停地寫作，終于寫出了一部《命運無?！?，接著又寫出了一系列作品，就在他不再關(guān)心上帝是否會來幫助他的時候，瑞典皇家文學(xué)院宣布：2002年諾貝爾文學(xué)獎授予匈牙利作家凱爾斯泰·伊姆雷，他聽后大吃一驚，這正是他的名字。（王瑋）

二、獲獎前真的很冷

凱爾斯泰·伊姆雷在獲諾獎之前，他的九部書在匈牙利總印數(shù)只有幾千冊。有一個真實的笑話，匈牙利讀者聽到凱爾泰斯獲獎的消息，立即跑到書店里搶購，結(jié)果另一位與他同姓的作家凱爾泰斯·阿考什的作品也被搶購一空。順便提一句，匈牙利人跟中國人一樣，姓在先，名在后，“凱爾泰斯”這個姓在匈牙利語里是“園藝師”的意思，是一個地道的匈族人的姓。凱爾泰斯是猶太裔，他的祖先肯定不姓這個，一定是他的哪輩祖先為了讓自己“匈牙利化”而改成的，并且據(jù)凱爾泰斯回憶，他生在一個已經(jīng)不信猶太教、不說希伯來語的猶太家庭，但是，幾代人的這些努力并沒能讓后代逃避被迫害的厄運。凱爾泰斯雖然從集中營里幸存，但他的父親并沒能活著回來。（余澤民）

三、作家自述

有一天，我收到一個大大的棕色信封，這是布痕瓦爾德集中營紀(jì)念館館長沃克哈德·克尼格博士寄來的。在信封中，我看到了標(biāo)記著1945年2月18日這個日期的有關(guān)集中營犯人的一張日志復(fù)印件。在德語“死亡”的這一欄中寫著——64921號犯人，凱爾泰斯·伊姆雷，生于1927年，猶太人，工廠工人。這里面其實有兩項錯誤的記錄，即我的出生年份和我的職業(yè)。當(dāng)時在布痕瓦爾德集中營進(jìn)行造冊登記的時候，為了不被劃為兒童的范圍，我將年齡多說了兩歲；而之所以說自己是工廠工人，是為了證明我比學(xué)生更為有用處。

我已經(jīng)死過一次了，因此我才能活下來。如果是這樣的話，那么我要將從這個孩子的死亡之中而誕生出的作品奉獻(xiàn)給數(shù)百萬死去的人和那些還銘記著這些死者的人們。我思考奧斯維辛?xí)r——或許這是一種矛盾的方法——我想到的不是過去，而是未來。（摘自凱爾泰斯2002年12月7日在瑞典科學(xué)院的獲獎演說）

《船夫日記》金句

1.我之所以寫小說，是為了尋找更加銳利的苦痛。

2.誠實的人即使在說謊的時候也很誠實：誠實地說謊。

3.只管往前走，永遠(yuǎn)別回頭，死亡就在前邊——看哪，你是自由的。

《船夫日記》（節(jié)選）一：

1963年7月。

我在德國逗留了兩周。我去了布痕瓦爾德和蔡茨，去了那里的工廠。我辨認(rèn)出了那條沙土路。路上，有一位身穿工人制服的年輕人騎著自行車走過，他仔細(xì)打量著我。大概我看上去像外地人。這條路比我記憶中的那一條要窄一些。工廠向我致意：高大的冷凍塔發(fā)出咳嗽樣的聲響。雖然這種聲音我已經(jīng)久違了，但還是馬上聽了出來，而且喚起了何種的回憶！我覺得（甚至幾乎相信），我找到了蔡茨集中營的舊址。舊址上興建了一座國有農(nóng)場和一個很大的牛欄。我并沒有感受到故地重游的重大瞬間。時間，這相當(dāng)久遠(yuǎn)的時間，正像普魯斯特大師所言：“事實上，我所熟悉的東西，已經(jīng)不復(fù)存在了?！彼€說：“很遺憾，這些房子、林蔭道和街巷，就跟歲月一樣倏然流逝?！?

在人的生命里，最終會有一個瞬間降臨——就在這一刻，我們突然意識到了自己，突然釋放出自己的能量；就從這一刻起，我們可以依靠自己，而且，我們就在這一刻誕生。

素材運用：寫下，即永恒。這些思想的碎片，看似零散，實際隱含著作者深沉的思索。作為集中營幸存者，凱爾泰斯當(dāng)然可以洞悉自己的不幸，作為一個時刻都能發(fā)現(xiàn)幸福、在強(qiáng)權(quán)前安于生活的知識分子，他同樣可以洞悉自己的悲觀，只是他始終平靜。

《船夫日記》（節(jié)選）二：

1971年4月。

我必須著手處理那些已經(jīng)查閱和可以查閱的資料。這些資料非但不能避開，而且還要必須對它們嚴(yán)格守職：裝入車廂，沿途押解，到達(dá)奧斯維辛，選擇分組，洗澡和更衣——所有這些是一系列必不可少的基本要素，準(zhǔn)確地說，就像中世紀(jì)描寫基督受難的戲劇中記述的、在耶穌被釘上十字架的過程中信徒們恪守的職責(zé)一樣。……

整個上午都在核查地圖。我開始弄清：站臺上標(biāo)為“右側(cè)的”和對負(fù)責(zé)將苦役犯分組的軍官來說位于“右側(cè)的”，從我的視角來看都是“左側(cè)的”。借助于放大鏡，我發(fā)現(xiàn)了那些到站犯人的照片。微笑，開朗，自信。是啊，這些人即使置身于極權(quán)統(tǒng)治的處境下，仍舊執(zhí)著地生存，實際上是執(zhí)著于對極權(quán)統(tǒng)治的維護(hù)：這就是管制的簡單訣竅。

1973年8月。

我聽到有人說我寫“這個話題”已經(jīng)太遲，已經(jīng)不合時宜……然而近來，我再次震驚地意識到，其實任何東西都引不起我真正的興趣，唯有“奧斯維辛的神話”：只要我想構(gòu)思一部新的小說，總會想到奧斯維辛。無論我在思考什么，總要思考奧斯維辛。我是奧斯維辛靈魂的代言人。奧斯維辛從我的心底述說。對歐洲人來說，奧斯維辛以及那些與之相關(guān)的東西是自基督受難之后的最大重創(chuàng)，盡管可能需要幾十年或者幾個世紀(jì)，人們遲早會意識到這一點。

執(zhí)法者們不會為被挫敗的人類的嘆息而痛苦。就好像在行刑室內(nèi)播放音樂唱片，為的是壓蓋住受刑者的嘶嚎，借此用所謂“人文主義文學(xué)的丑陋喧囂”掩蓋真理的沉悶嘈雜。

假如上帝死了，誰將笑到最后？

素材解讀：“永遠(yuǎn)的流亡者，世界的異鄉(xiāng)人?！碑?dāng)人們已經(jīng)淡忘那段痛苦，認(rèn)為它不合時宜的時候，凱爾泰斯卻依然在思索，苦苦探求其人性根源。他并沒有像其他類似經(jīng)歷的人一樣沉湎于痛苦，而是客觀地讓我們看到了另一面。照片上犯人的“微笑，開朗，自信”，被他小心地放進(jìn)《命運無常》里，寫成了犯人將逃避抓捕當(dāng)作捉迷藏游戲的樂觀。

賞析

凱爾泰斯：作為集中營的幸存者，他始終冷靜 □葉克飛

在凱爾泰斯·伊姆雷的作品中，除了奧斯維辛四部曲之外，我最喜歡的是《船夫日記》。

這真的是一部日記，從1961年到1991年，三十年間的日記零星散布，并無主題?！按颉笔且粋€象征，意味著凱爾泰斯·伊姆雷的時空之旅。他并不是第一位以船夫自況的作家，福樓拜的《三故事》和黑塞的《悉達(dá)多》里也都出現(xiàn)過。

與其他作品別無二致的是情緒，睿智如他，歷經(jīng)苦難仍內(nèi)心平和，并以旁觀者的心態(tài)靜觀自己的命運。他苦苦追索人生的終極意義，甚至不惜為之進(jìn)行偏執(zhí)狂般的思考。他大量引用歌德、叔本華、尼采、卡夫卡、加繆和伯恩哈德等人的觀點，并與這些先哲對話。曾經(jīng)在生死邊緣徘徊過的他，對生死問題早已看得透徹，所以他說：“對我來說，最適當(dāng)?shù)淖詺ⅰ雌饋怼褪巧?。”那些家國之痛，也僅僅化作一句毫無歸屬感的“我的國家，就是流亡”。

盡管曾置身于德國人的殘酷壓制下，但凱爾泰斯·伊姆雷始終與同時代的匈牙利知識分子一樣，受德國文化影響極大。在這本書里，與之對話的先哲們多來自德語區(qū)。如1980年6月21日，他在日記中寫道：“我從書架上取下一本書，書里散發(fā)著霉味兒?！痹凇稇K敗》里，老人在陋室中沉思，然后從書架上取下這本歌德的《詩與真》。命運就是這般吊詭，德國文化滋養(yǎng)著一代匈牙利乃至中歐的知識分子，可德國政治卻一度是這個地區(qū)里最不安全的因素。

像這種將日記與文學(xué)創(chuàng)作相連的情況，在《船夫日記》里隨處可以找到?；蛘哒f，讀完《船夫日記》，就能了解凱爾泰斯·伊姆雷的創(chuàng)作脈絡(luò)和思想歷程，也能了解時代的變遷，包括人類的墮落沉淪和自我救贖。

《船夫日記》有著一個異常冷靜，并在我眼里堪稱偉大的開頭。他這樣寫道——

“1961年。我開始寫小說一年了。

我必須拋棄一切。

我踩著松軟的落葉在公園里漫步。深層的草還是綠色的，上面覆蓋著黃色的敗葉，其他那些掛在周圍橡樹上的枯葉，就像無數(shù)只沮喪的手低垂著。我感覺到：如果我對自己有足夠的耐心，奇跡將會發(fā)生?！?/p>

也許，奇跡就是凱爾泰斯·伊姆雷作為曾經(jīng)的受害者，卻能以旁觀者的身份冷靜觀察與思考吧？外部環(huán)境的變化對于他來說似乎不具有特殊意義，正如他不喜歡在小說里摻加大時代元素那樣。即使是在東歐劇變前夕，他仍然沒有將社會變革當(dāng)成日記中的主體。在他看來，“將要逝去的東西要比永恒真實的東西更為深刻”。

他認(rèn)為，這種對人類終極意義的探尋，是無數(shù)人曾經(jīng)的努力方向，我不能說凱爾泰斯·伊姆雷窺其全豹，但起碼經(jīng)歷幫助了他。他了解人生，了解善惡，了解人性與極權(quán)，也了解人類所有美好的或憂傷的情感：“我們的愛，就像一個滿面笑容、張著胳膊奔跑的聾啞孩子，慢慢地，他的嘴角彎成了哭的模樣，因為沒人能理解他，因為沒有找到自己奔跑的目標(biāo)?！?/p>

多么傷感，但并非無人能夠理解。