【摘要】中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的具體表現(xiàn)，也是其與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。明確社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)中的性質(zhì)、研究對(duì)象、方法原則、基本原理等問(wèn)題，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義 建設(shè)哲學(xué) 基本問(wèn)題

【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0255-02

革命哲學(xué)和建設(shè)哲學(xué)是馬克思主義的重要組成。目前，我國(guó)正處在特色社會(huì)主義建設(shè)的重要時(shí)期，相對(duì)應(yīng)的建設(shè)哲學(xué)是在時(shí)代主題的基礎(chǔ)上發(fā)展融合而來(lái)的，而更好的研究建設(shè)哲學(xué)離不開對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)、研究對(duì)象、方法原則、基本原理等問(wèn)題的思考。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的性質(zhì)

從本質(zhì)上講，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)是在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，適用于當(dāng)前中國(guó)國(guó)情的一套理論，是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用的具體哲學(xué)形態(tài)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐可以分為兩個(gè)階段，即革命和建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，在推翻舊政權(quán)建立新政權(quán)的過(guò)程中，始終以馬克思主義作為自己行動(dòng)的精神武器，而同時(shí)馬克思主義哲學(xué)又將無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器。以人作比，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是心臟，支撐著整個(gè)身體的運(yùn)作，馬克思主義就是大腦，賦予身體靈魂而使之成為人。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義之間是相互依存、相互影響、不可分割的關(guān)系，馬克思主義從創(chuàng)立開始就為今后的實(shí)踐應(yīng)用埋下了伏筆，馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)、解放、實(shí)踐發(fā)展互為前提，為新中國(guó)的建立和發(fā)展提供了有力的支撐。

共產(chǎn)黨以馬克思主義中國(guó)化理論為指導(dǎo)，建立了新中國(guó)，但是一個(gè)國(guó)家的建立并不意味著馬克思主義從此失去應(yīng)用的土壤，推翻舊政權(quán)建立新政權(quán)，是革命的外在形式但不是其最終的歸宿，中國(guó)人民還要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和全面解放而不斷奮斗。改革開放以來(lái)，中國(guó)開始走特色社會(huì)主義道路，從根本上來(lái)講，這一實(shí)踐過(guò)程同樣離不開馬克思主義的指導(dǎo)，為了適應(yīng)新形勢(shì)的需求，馬克思主義需要進(jìn)行主題轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換的結(jié)果就是使馬克思主義哲學(xué)成為一種建設(shè)哲學(xué)。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)講，是馬克思哲學(xué)一類分支。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的研究對(duì)象

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)研究的對(duì)象是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律，將建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾、關(guān)系、規(guī)律等用哲學(xué)化的語(yǔ)言闡述出來(lái)，構(gòu)成一套完整的科學(xué)理論體系。

2.1社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)與社會(huì)主義的本質(zhì)

一般認(rèn)為，社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)同社會(huì)主義的本質(zhì)是一致的，社會(huì)主義建設(shè)同社會(huì)主義是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程。首先，通過(guò)對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)及國(guó)外社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)得到對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；其次，社會(huì)主義的本質(zhì)是一般意義上的概念，而社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)是一個(gè)具有特殊內(nèi)涵的范疇，社會(huì)主義決定了社會(huì)主義實(shí)踐的主題和目標(biāo)，而同時(shí)建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中有不斷豐富和發(fā)展對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

2.2社會(huì)主義建設(shè)與社會(huì)主義改革

社會(huì)主義不是一成不變的社會(huì)制度，根據(jù)不同時(shí)期的特點(diǎn)，可以將社會(huì)主義制度的具體形式分成兩種，一種為社會(huì)主義改革，另一種為社會(huì)主義建設(shè)。不論是改革還是建設(shè)都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一種手段，從本質(zhì)上講，二者所服務(wù)的目的是一致的。改革開放是黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民進(jìn)行的一次偉大改革，在改革的大背景下，社會(huì)生產(chǎn)力與上層建筑之間的矛盾不斷調(diào)和，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)提供了有利條件。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的方法和原則

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)是一種需要構(gòu)建的哲學(xué)，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向理論進(jìn)行轉(zhuǎn)化，以反映建設(shè)過(guò)程的本質(zhì)和其中的客觀規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)構(gòu)建需要有豐富的實(shí)踐資料作為基礎(chǔ)，從中抽象出各種概念，并根據(jù)歷史規(guī)律將其有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，否則我們將無(wú)法找到這種哲學(xué)客觀存在的依據(jù)。此外，任何一種哲學(xué)都要有對(duì)應(yīng)的起點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)由于其特殊的性質(zhì)，有固定的邏輯起點(diǎn)，不能無(wú)限制的延伸它的歷史進(jìn)程。

鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，他們來(lái)源于中國(guó)社會(huì)的建設(shè)實(shí)踐，同時(shí)又為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了方向，不同的思想理論適用于不同問(wèn)題的解決。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的構(gòu)建不是一件簡(jiǎn)單的事，理論家需要對(duì)社會(huì)主義哲學(xué)思想進(jìn)行剝離，并將其綜合起來(lái)，形成這些本質(zhì)的綜合構(gòu)建。

4.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的基本原理

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的基本原理包括四個(gè)方面：1）三大規(guī)律與社會(huì)主義建設(shè)相互促進(jìn)的原理。在這一原理中，三大規(guī)律指的是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、政黨執(zhí)政規(guī)律。三大規(guī)律是一個(gè)整體，統(tǒng)一服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，在建設(shè)實(shí)踐中，不論遇到怎樣的問(wèn)題，都應(yīng)當(dāng)遵循這三條規(guī)律，否則就會(huì)違背社會(huì)發(fā)展的必然而付出代價(jià)。2）經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的原理。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，從廣義上來(lái)講，包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及狹義的社會(huì)，在建設(shè)實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)將整個(gè)社會(huì)的各個(gè)組成部分作為一個(gè)整體來(lái)看待，強(qiáng)調(diào)部分對(duì)整體的服從，堅(jiān)持四者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。3）統(tǒng)籌兼顧各種矛盾的原理。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條從未走過(guò)的新路，實(shí)踐的過(guò)程中必然充滿了各種矛盾，而我們要做的是運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的方法正確處理這些矛盾，弄清各種矛盾的主次關(guān)系和輕重緩急，采取對(duì)應(yīng)的措施，以達(dá)到緩解矛盾的目的。4）人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原理。人與自然之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，隨著社會(huì)的發(fā)展兩者之間的關(guān)系受到越來(lái)越多的重視，如何協(xié)調(diào)好生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾成為相關(guān)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。我們必須正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，不能抱有人定勝天的錯(cuò)誤觀念。

5.結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的特殊形態(tài)，在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，對(duì)建設(shè)哲學(xué)基本問(wèn)題的思考應(yīng)當(dāng)成為研究的常態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

申飛（1972.9-），女，侗族，貴州貴陽(yáng)市人，講師，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史、世界文明史、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論、思政等。