畢進杰（廣東第二師范學院 體育系，廣東 廣州 510303）

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運動競賽作為“立德樹人”體驗路徑的探析

畢進杰19
（廣東第二師范學院 體育系，廣東 廣州 510303）

摘 要：當前德育教育的失效是在道德實踐過程中發(fā)生的，探尋有效的道德體驗路徑成為立德樹人目標實現(xiàn)的關(guān)鍵，通過分析認為運動競賽包含豐富的人際關(guān)系且?guī)砩羁痰牡赖麦w驗；在實施過程中沒有技術(shù)壁壘，易于實施；不僅可以作為道德體驗的載體，同時對增強青少年體質(zhì)、實現(xiàn)教育目標也具有重要意義；運動競賽可以伴隨人的一生，能不斷促進人生觀、價值觀的完善，對社會主義核心價值觀的構(gòu)建具有重要意義。運動競賽不僅能立德，更對樹人有獨特的作用和價值。

關(guān) 鍵 詞：學校體育；運動競賽；立德樹人；道德實踐

黨的十八大報告明確指出，把“立德樹人”作為教育的根本任務。德育關(guān)注的是學生未來價值觀的建構(gòu)，關(guān)系著學生是否能成為一個人格健全的人。德育教育一直是我國教育方針的一個重要內(nèi)容。然而當下的德育教育更注重說教灌輸，注重道德認知，輕情感體驗。體驗是道德教育的本體，沒有體驗，道德教育存在的有效性、合理性和合法性要遭到懷疑［1］。習近平指出，道不可坐論，德不能空談，于實處用力，從知行合一上下功夫［2］。目前的理論研究已經(jīng)開始注重體驗對德育教育的重要價值。然而學者提出的各種體驗路徑不是實施成本較高，如三下鄉(xiāng)活動，就是操作的可持續(xù)性較差，如以各種主題設計的道德體驗活動，或者理論上盡善盡美，實踐中缺乏具體的操作措施，比如校園文化、課堂教育等等。為保證“立德樹人”教育根本任務的完成，有必要建構(gòu)有效、可操作性強的德育實踐體驗路徑。

近一個多世紀以來，西方體育教育家一直認為，游戲、競賽、競技體育對完成和實現(xiàn)通過教育制度支持的主要教育目的有著獨特且重要的作用，是完成和實現(xiàn)教育目的特別適合的媒介［3］。運動競賽是普及的體育活動開展形式，當前校園足球開展的核心就是各級校園聯(lián)賽，首要目標就是落實立德樹人的任務。運動競賽不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的德育教育，那么運動競賽是否可以彌補德育教育缺失的體驗環(huán)節(jié)，并作為一種切實有效路徑進行推廣，落實立德樹人的目標，這需要進一步的分析。

1 運動競賽作為立德樹人體驗路徑的依據(jù)

1.1 運動競賽中存在豐富的人際關(guān)系

盡管關(guān)于道德的界定很多，但人與人之間的關(guān)系是每一個概念或定義不可或缺的核心。德是反映一定社會經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系之間人們的行為規(guī)范［4］。在倫理學中德泛指人與人之間的關(guān)系。所以人與人之間關(guān)系就成為道德，包括道德體驗路徑的核心因素。就運動競賽參與者而言無時無刻不與周圍人發(fā)生著關(guān)系，有對手間的競爭、與隊友間的合作、與周圍人群的溝通與交流等。在正式的運動競賽中，除比賽提出的必須遵守的人與人之間競爭的規(guī)則，還必然包含一些潛在的道德規(guī)范，例如，尊重對手、尊重裁判、尊重觀眾、文明參賽、友誼第一等。而在非正式的運動競賽過程中，道德規(guī)范往往會取代正式比賽中的規(guī)則，人與人之間關(guān)系的規(guī)范更多依賴于人們對公平、競爭等要素的理解。參與過程更關(guān)注實質(zhì)的公平，更關(guān)注競賽參與者之間的和諧，更關(guān)注運動本身獲得的快樂而非結(jié)果。在這種非功利性的競賽活動中，人們更容易做到身體和精神的全面投入，更容易融入周圍的各種環(huán)境之中，用人與人之間的溝通代替猜忌，用分享代替自私，用熱情拒絕冷漠。對于絕大多數(shù)學生而言，非正式的運動競賽是其參與體育運動最廣泛的途徑，只要教師在教育過程中不斷培養(yǎng)學生感悟道德的習慣，運動競賽豐富的人際關(guān)系會不斷促進和完善學生道德素養(yǎng)。

1.2 運動競賽中有深刻的道德體驗過程

美國學者B·約瑟夫·派恩［6］認為，體驗在本質(zhì)上是個人的，即一個人達到情緒、體力、智力甚至是精神的某一特定水平時，其意識中所產(chǎn)生的美好感覺。王一川［7］在他的《審美體驗論》中提出：體驗，就是以身“體”之，以“心”驗之，即身體力行，親身實踐。我國教育家陶行知［8］指出：“行是知之始，知是行之成?！甭勚c說知必須要植根于親知里面方能發(fā)生效力。然而怎樣的道德體驗路徑才是有效的呢？習近平［9］在《我的自述》中提到：“總之，上山下鄉(xiāng)的經(jīng)歷對我的影響是相當深刻的，使我形成了腳踏實地、自強不息的品格，基層的艱苦生活，能夠磨練一個人的意志。而后無論遇到什么困難，只要想起在那艱難困苦的條件下還能干事，就有一股遇到任何事情都勇于挑戰(zhàn)的勇氣，什么事情都不信邪，都能處變不驚，克難而進?！蓖ㄟ^習近平對其曾經(jīng)基層生活的描述，更深刻表達了這樣的內(nèi)涵，社會實踐的目標越高，遇到的干擾和困難越大，社會實踐的過程、條件與環(huán)境越艱苦，對人的意志鍛煉、磨練就越大，創(chuàng)造出的人的意志就越堅強、越強大［10］。所以在設計道德體驗路徑時不僅要考慮基本的道德范疇，即產(chǎn)生人與人之間的關(guān)系，同時也要關(guān)注這種實踐體驗對參與者的目標要求，現(xiàn)實中的人與人之間關(guān)系的體驗不可能達到實踐所要求的教育內(nèi)涵。溫室里的花朵永遠經(jīng)不起暴風雨的洗禮，只有通過積極進取，不斷耕耘和努力，不斷挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我，實現(xiàn)自我和超越自我的道德體驗才能實現(xiàn)學生身體和心靈的共鳴，身體和情感的和諧統(tǒng)一，真正實現(xiàn)學生“立德樹人”的目標。

Elias和Dunning指出，體育運動依然為人們提供了迫切需要的機會，以體驗踐行這些能力所帶來的情感滿足［11］。在競賽場上，你幾乎能體驗未來你所能面對的一切人與人之間的關(guān)系，公平、競爭、平等、民主、合作、責任、尊重、友誼、理解和寬容等等，甚至你還能體驗到不公、冷漠、挑釁、指責、埋怨、抱怨等等。對于這些道德內(nèi)容和概念，傳統(tǒng)的教育方式僅僅是讓學生了解，但無法給予學生心靈的共鳴和情感的體驗。比賽中，假設你摔倒了，會發(fā)現(xiàn)不同情況，如你的競爭對手把你扶起來、你的隊友把你扶起來、沒有人理你，你自己爬起來。不同的方式帶給你的體驗是不一樣的，你的對手把你扶起來，你可能會更深刻地領(lǐng)悟什么是尊重，什么是友誼第一、比賽第二，或許你會給予競爭隊友一個微笑，你會體會到人與人之間溫暖的關(guān)懷對心靈的慰藉，你會體會到一種和諧的人際關(guān)系給你帶來的是一種身心的愉悅；你的隊友把你扶起來，你可能體會到什么是團隊精神，感受到集體的溫暖，你會覺得身為集體的一員是你莫大的榮幸與驕傲，而當其他人摔倒的時候，你會毫不猶豫伸出自己的手；而如果當你摔倒了，沒有任何人來幫助你的時候，你會感覺被集體所拋棄，你所承受的是一種來自內(nèi)心折磨與痛楚，你感受不到任何溫暖，你在那一刻承受著被集體所拋棄的痛苦，如果將來你遇到同樣情況的時候，那些沒有獲得幫助的人所承受的痛楚，你會感同身受。

之所以提出把運動競賽作為立德樹人體驗路徑的設想，就在于運動競賽可以給學生帶來深刻的情感體驗。運動競賽的核心運動技能的形成凝聚著學生辛勤的汗水以及常年堅持不懈的努力，運動場恰恰是這種努力可升華的地方，沒有人愿意自己的努力付出被揮霍和踐踏，一場競技比賽需要參與者體力、智力及精神全面投入，但一場完美競技比賽的實現(xiàn)是需要雙方參與者共同努力完成的，在這個過程中他們之間的關(guān)系不僅僅是競爭，更重要的還有合作。所以運動競技場上的每個人更能深刻體驗到公平對參與者的重要意義，能體會到民主對團隊決策的重要性，能體會到尊重和被尊重的價值，能體會到團隊合作的力量，能體驗到隊友、教練鼓勵帶來的精神鼓舞，能體驗到失敗后周圍人的關(guān)心和鼓勵對您重新振作的價值和意義，能體驗到團隊中角色和責任的重要性等。在這種情況下參與者的情感體驗是豐富的，會深刻銘記于內(nèi)心，而這些體驗會成為未來處理各種人與人之間關(guān)系的重要依據(jù)。

就運動競賽的特點而言，從開始的那一刻就充滿未知，在運動競賽過程中，結(jié)果可能會相同，但再偉大的導演也不可能預設其進程，在這個過程中每一刻面對的人與人之間的關(guān)系都是全新的，這需要不斷發(fā)展的道德智慧去應對，在這種持續(xù)的體驗和感悟過程中，實現(xiàn)道德境界的提升。

旨在求善的應然道德命題，在價值訴求上更多體現(xiàn)的是應該與否而不是值得與否，在判斷是否實施一種道德行為時，其考慮的出發(fā)點應該是訴諸于情感，而不是理性。日常教學和課外活動組織形式的運動競賽尤其如此，開展運動競賽只是把它作為一種手段，一種教育人、培養(yǎng)人全面發(fā)展的手段，面向的是全體學生，而不是運動精英，當面向所有受教育者的時候，更關(guān)心的是在這個過程中帶給參與者的體驗是什么、收獲是什么、對其今后發(fā)展的意義和價值是什么，而不是為了競賽而競賽。所以，從這個角度看，把運動競賽作為立德樹人的體驗路徑，不僅明確運動競賽如何培養(yǎng)人，更是對當前功利化、理性化運動競賽開展的拯救。

2 以運動競賽作為道德體驗路徑的可行性

運動競賽之所以能作為“立德樹人”的體驗路徑，不僅僅體現(xiàn)在理論上經(jīng)得起推敲，更為重要的是實踐中的可行性。

2.1 路徑的實施成本

運動競賽的組織、設計是體育教師的本職工作之一，在技術(shù)上不存在任何的障礙，只需要在運動競賽的過程中注意挖掘運動競賽道德關(guān)系，觸發(fā)學生的道德體驗，引發(fā)學生相關(guān)人與人之間道德關(guān)系問題的思考，運動競賽就可以成為有效的道德體驗路徑。運動競賽立德樹人的體驗路徑是不需要增加較多的資源成本。

2.2 路徑的投入產(chǎn)出

運動競賽本身就是學校體育工作組成部分，以前更多把它的功能局限于培養(yǎng)學生運動技能、鍛煉意識、增強體質(zhì)等等。而把運動競賽作為立德樹人的體驗路徑，通過理念的切入不僅實現(xiàn)運動競賽多功能的目的，更為當前薄弱的學校體育競賽工作注入新的推動力。運動競賽的蓬勃發(fā)展所體現(xiàn)的絕不僅僅是學生道德水準、體質(zhì)水平等單個模塊的功能，它更體現(xiàn)的是學生全面素質(zhì)的提高。

2.3 路徑可持續(xù)性

舍勒認為高端價值的形成有一個漫長的時間過程，它是由一個一個的人、一代一代的人點點滴滴地付出，無形但卻傾情的投入積累而成的［12］。習近平［2］指出，核心價值觀其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會的德，核心價值觀（道德）的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅持由易到難、由近及遠，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念。道德的養(yǎng)成絕非一日之功，要把道德理論轉(zhuǎn)化為實踐堅守的原則，需要長期的積淀、感悟和情感認同。一次道德體驗主題的設計或許能引發(fā)體驗者的心理共鳴，但絕不會一蹴而就形成一種日常行為的準則。道德體驗路徑的設計其出發(fā)點絕不是畢其功于一役，而是通過一點一滴的積累，通過不斷的體驗不斷豐富和完善自己的道德情感和行為準則。

運動競賽不是所有人參與體育的唯一方式，但會是絕大多數(shù)人參與體育最主要的運動方式，這種經(jīng)歷會伴隨著我們一生，如果正規(guī)的學校教育使學生養(yǎng)成在運動競賽中不斷體驗道德的習慣，那么即使他將來步入社會，正規(guī)的教育環(huán)境消失，運動競賽的影響也會納入其人生的大框架之中，這種運動習慣所引發(fā)的道德體驗依然存于內(nèi)心，且隨著年齡的增長，對道德體驗會不斷地加深和完善，逐漸形成道德價值體系，而對社會而言，這也是整個社會道德體系形成的重要途徑。

3 運動競賽與樹人

運動競賽作為德育教育的實踐體驗途徑，本身就對人的培養(yǎng)有重要的意義和價值。除此之外，運動競賽對人的培養(yǎng)還有其獨特不可替代的育人價值。

3.1 實現(xiàn)自我超越

所有看似公平公正的體育比賽都不能達到絕對的公平，如果體育競賽最終的目的是讓失敗的對手心悅誠服地接受獲勝者體格和智力的優(yōu)勢，那么人類的競爭同動物之間的爭斗又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？李力研先生在《野蠻的文明》一書中提出了體育——自卑的超越，這是一種怎樣的超越呢？竊以為是對人本身不足的一種超越，只有在同等的競爭條件下人才能更深刻認識自己的不足，從而獲得一種彌補自身不足超越自我的動力，這種超越不僅僅體現(xiàn)在競賽中的失敗者，同樣適用于勝利者，兩者在這種超越自我的過程中實現(xiàn)不斷完善自己、提升自己，實現(xiàn)競賽參與者的共同進步，或許這才是體育競賽向人類昭示競爭的意義——超越自我！

3.2 培養(yǎng)現(xiàn)代社會需要的人

英國人歷來認為拿破侖的戰(zhàn)爭雖然戰(zhàn)場在歐洲大陸，但卻是在伊頓學院的運動場上獲勝的［13］196。英國是現(xiàn)代體育的發(fā)源地，他們認為運動場上能培養(yǎng)具有現(xiàn)代社會發(fā)展需要的人才，在運動場上他們學會團隊合作，特別是在工業(yè)革命以后，社會分工的細化，教育的分科使人才的培養(yǎng)越來越專門化，個人成為問題解決的一個環(huán)節(jié)，這時候具備團隊合作精神的人能使團隊力量發(fā)揮最大化。在運動場上他們學會公平競爭，勇往直前的拼搏，懂得遵守規(guī)則，充滿貴族氣質(zhì)和紳士風度，這些恰恰是現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的品質(zhì)。

3.3 培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人

約翰·赫伊津哈提出，“游戲作為文化的本質(zhì)和意義對現(xiàn)代文明有著重要的價值，人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力［13］136。然而通過運動競賽培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力聽起來好像有道理，但實踐過程往往卻牽強附會。事實上運動競賽培養(yǎng)不了人發(fā)明創(chuàng)造的能力，運動競賽對人創(chuàng)造力最大的培養(yǎng)在于對規(guī)則的理解和態(tài)度，而規(guī)則恰恰是社會運行的重要保障之一，回顧人類幾千年的發(fā)展歷史，社會運行規(guī)則的變遷最終還是為人類的福祉、文明進步服務。運動競賽規(guī)則存在的目的是為保證所有參與者的公平競爭，恰如社會運行的規(guī)則保證人的自由發(fā)展一樣，當規(guī)則不能保證公平的時候，要么選擇沉默，那么我們最終會成為規(guī)則的奴隸永遠選擇服從；要么我們把這種不合理的規(guī)則改變，讓規(guī)則更好地為參與者創(chuàng)造良好的競爭環(huán)境。對運動競賽如此，對社會的發(fā)展同樣如此。如果沒有在運動競賽中改變規(guī)則后帶來的的感悟和體驗，又怎能明白這種規(guī)則的創(chuàng)造所體現(xiàn)出的公平和平等對個人、社會和人類發(fā)展的意義和價值。

當前我國德育教育問題發(fā)生在實踐體驗環(huán)節(jié)，這是當前立德樹人目標實現(xiàn)的最大障礙。運動競賽以其豐富的人際關(guān)系和深刻的情感體驗成為德育體驗路徑的最佳載體，更為重要的是其在實踐中實施成本低、可行性強。把運動競賽作為立德樹人的體驗路徑，不僅解決困擾已久的德育和學生體質(zhì)問題，更能依賴于運動競賽獨特的價值實現(xiàn)對自我的超越，成為具有創(chuàng)造力的適應現(xiàn)代社會發(fā)展的人。

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An analysis of sports competition as a way for “moral education” experience

BI Jin-jie
（Department of Physical Education，Guangdong University of Education，Guangzhou 510303，China）

Abstract:The failure of current moral education occurs in the process of moral practice, so exploring an effective way for moral education experience becomes the key to the realization of moral education objectives. Through analysis the author put forward the following opinions: sports competition contains rich interpersonal relationships and brings profound moral experience; in the process of implementation, there will be no technical barriers, so it is easy to implement; not only it can be used as a carrier of moral experience, but also it is significant for enhancing teenager fitness and realizing education objectives; sports competition can go through one’s whole life, and constantly promote the perfection of one’s life view and value view, it is significant for building socialist core value view; not only sports competition can establish moral principles, but also it has unique roles and value in people cultivation.

Key words:school physical education；sports competition；moral education；moral practice

作者簡介：畢進杰（1979-），男，講師，博士，研究方向：體育人文社會學。E-mail：bijinjie@gdei.edu.cn

基金項目：國家社會科學基金重大招標項目“新時期我國學校體育教育理論與實踐重大問題研究”（11&ZD150）。

收稿日期：2015-11-20

中圖分類號：G812.45；G807

文獻標志碼：A

文章編號：1006-7116（2016）03-0108-04