武禹襄太極拳論注解

【原文】

一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，氣須貫串，氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，無(wú)使有缺陷處，無(wú)使有凸凹處，無(wú)使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿、而腰，總須完整一氣，向前退后乃能得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)不得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之。

上下、前后、左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下、有前即有后、有左即有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。矯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑。

虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總有此虛實(shí)，周身節(jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷耳。

【注解】

1.“一舉動(dòng)，周身俱要輕靈”

陳微明注：

不用后天之拙力，則周身自然輕靈。

王培生注：

當(dāng)練太極拳時(shí)，不論一舉手一投足，處處均應(yīng)任其自然，而不應(yīng)有任何使用拙力的地方，這樣全身才輕靈。在動(dòng)作方面，尤須要保持連續(xù)綿綿不斷，像河里的水一樣，川流不息。

2.“氣須貫串”

陳微明注：

貫串者，綿綿不斷之謂也，不貫串則斷，斷則人乘虛而入。

3.“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”

陳微明注：

氣鼓蕩則無(wú)間，神內(nèi)斂則不亂。

王培生注：

太極拳以練精氣為最要緊，所謂精氣有兩種意義，一種是指呼吸，另一種是指身上的感覺(jué)。練到工夫深時(shí)，身上感到有一股熱氣到處周流，比如掌心、腳心、腰部等處很易覺(jué)出發(fā)熱而蠕動(dòng)。這種熱氣的感覺(jué)，有人叫它為“精氣”。這是一種體內(nèi)的能量流，功夫深的人，貯藏的能量多，所以用起來(lái)力量大而有余，精神也充沛。這種能量周流全身，給全身肌體一種動(dòng)力，促進(jìn)它的新陳代謝。

太極拳的動(dòng)作，并不是簡(jiǎn)單的四肢動(dòng)作，而是聽(tīng)命精氣的進(jìn)退升降動(dòng)作，必須通過(guò)意識(shí)指揮氣的進(jìn)退，而推動(dòng)四肢動(dòng)作。因此必須使精氣不斷地動(dòng)，要像水波的蕩漾一般川流不息。此外，呼吸也要順其自然，一呼一吸，綿綿不絕，不可勉強(qiáng)。

其次，眼神除了應(yīng)隨手指轉(zhuǎn)動(dòng)以及看著必須注視的方向以外，萬(wàn)不可被外物所吸引，以致分散了注意力，產(chǎn)生身心散亂的毛病。必須將神收斂于內(nèi)，集中注意力，才能取得鍛煉的功效。

4.“無(wú)使有凹凸處，無(wú)使有斷續(xù)處”

陳微明注：

有凹處有凸處，有斷時(shí)有續(xù)時(shí)，此皆未能圓滿也。凹凸之處易為人所制，多斷續(xù)之時(shí)易為人所乘，皆致敗之由也。

王培生注：

太極拳的每一個(gè)動(dòng)作中間均含有一個(gè)圓圈，必須注意要使這圓圈保持完整，沒(méi)有突然變化，在練習(xí)時(shí)，才合乎要求。

5.“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿、而腰、總須完整一氣，向前退后乃能得機(jī)得勢(shì)”

陳微明：

莊子曰：“至人之息以踵。”太極拳術(shù)呼吸深長(zhǎng)，上可至頂，下可至踵。故變動(dòng)其根在腳，由腳而上至腿，由腿而上至腰，由腰而上至乎指，完整一氣。故太極拳以手指放人而跌出者，并非僅手指之力，其力仍發(fā)于足根，而人不知也。上手、下足、中腰無(wú)處不相應(yīng)，自然能得機(jī)得勢(shì)。

王培生注：

不論推手或盤架子，要想使身體穩(wěn)定，其關(guān)鍵在于腰和腿。

在推手時(shí)，用手將對(duì)方放出，在表面看來(lái)好像完全是手的力量，其實(shí)不然，實(shí)際上它是從腳作為根基（有如樹(shù)木的根），通過(guò)腿而用腰的動(dòng)作，作為主宰，指揮四肢及全身動(dòng)作，再達(dá)于手指，而給予對(duì)方（的力量）。

在外表看來(lái)好像是手的力量，其實(shí)它的動(dòng)作是整體的，這樣才能進(jìn)退得力。力量集中，放人放得遠(yuǎn)。

周稔豐注：

盤架子或推手時(shí)，力量的根源在腳上。腳蹬在地面，地面產(chǎn)生反作用力于腳，發(fā)于腰，手而產(chǎn)生力量。所以說(shuō)“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”的提法是有力學(xué)根據(jù)的。這在日常生活中是不難體會(huì)的。譬如：一輛載重的車子，只用手推是推不動(dòng)，必須腳下使力，通過(guò)腿、腰、手的整體力才能將車子推動(dòng)。

關(guān)于練拳怎樣才能做到這個(gè)要求，說(shuō)法不一，這里只提供下列看法供作參考：

簡(jiǎn)化太極拳、八十八式、楊式、武式、孫式等太極拳按上述各題中所談的步法以及對(duì)腰、背、肩、肘、腕、手的要求去做即可。

陳式、吳式、趙堡架的金陵架太極拳，在勁路上較簡(jiǎn)便的做法是這樣的：每當(dāng)前進(jìn)落腳時(shí)，腳跟先著地，小腿肚向下徐徐松力，腳外沿小趾、四趾、中趾、二趾、最后大趾著地依次踏實(shí)，涌泉（腳心）在腳趾輕輕抓地后，同時(shí)上提，這樣腳趾、腳跟向下抓地為實(shí)，腳心輕輕上提為虛，叫做“實(shí)中有虛”。每后退時(shí)，大趾先著地，二趾、中趾、四趾、小趾腳外沿至腳跟依次落地踏實(shí)。涌泉亦在腳趾輕輕抓地同時(shí)上提。勁路由左腳、左腿經(jīng)過(guò)腰達(dá)于右手，右腳、右腿經(jīng)過(guò)腰達(dá)于左手，腰所起的作用恰如床刀的中軸。

有人如果對(duì)輕輕腳趾抓地的動(dòng)作也感到過(guò)于緊張不適，應(yīng)取“腳下松力氣血行”的練法。就是要有實(shí)腳自然平踏于地，五趾輕松不用力，既不五趾抓地，也不“涌泉上提”，重心安穩(wěn)地落在腳心上，另要身體中正安舒，這種練法也是很好的。

形于手指的練法，如果小指在前，則無(wú)名指，中指、食指，依次到拇指。向上向后的動(dòng)作則拇指領(lǐng)，小指催，勁路氣血的運(yùn)行是先拇指、食指、中指、無(wú)名指，最后小指貫足指尖；鉤手的動(dòng)作是小指、無(wú)名指、中指、食指、拇指至手腕背。

隨著姿勢(shì)的回收變轉(zhuǎn)，腳自涌泉上提，經(jīng)小腿至大腿內(nèi)側(cè)、會(huì)陰至小腹腰間，氣血亦回收達(dá)小腹腰間，為此小腹腰間為總樞紐，“腰為車軸，氣如車輪”，使全身一氣貫串。對(duì)于練拳有氣血感覺(jué)的人，按上述氣血運(yùn)行路線做，一般不難找到，甚至練其他各式太極拳的人也不難找到。但對(duì)沒(méi)有氣血運(yùn)行感覺(jué)的人，可采用“在意不在血”的練法，也就是用意念按上述路線細(xì)找，這也可起到注意力集中的效果。

6.“有不得機(jī)不得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之”

陳微明注：

不得機(jī)不得勢(shì)，必是手動(dòng)而腰腿不動(dòng)，手愈有力，而身愈散亂，故有不得力處，必留心腰腿也。

王培生注：

倘若有不得力的地方，那毛病一定在于腰腿，必定是腰腿的動(dòng)作與全身不配合，以致全身散亂，所以有這種現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，只要注意腰腿，就可改進(jìn)。

7.“如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，矯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑”

陳微明注：

此言與人交手時(shí)，隨機(jī)應(yīng)變，反復(fù)無(wú)常，令人不測(cè)，不可捉摸，使人顧此而不能顧彼，自然散亂，則我可以發(fā)勁矣。

8.“上下、前后、左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下、有前即有后、有左即有右”

陳微明注：

欲上欲下，欲前欲后，欲左欲右，皆須動(dòng)腰腿，然后能如意。雖動(dòng)腰腿，而內(nèi)中有知己知彼、隨機(jī)應(yīng)變之意在。若無(wú)意，雖動(dòng)腰腿，亦亂而已。

王培生注：

無(wú)論向上、向下、向前、向后、向左、向右的任何一個(gè)動(dòng)作，均須要?jiǎng)友取?/p>

這些腰腿的動(dòng)作應(yīng)該與全身動(dòng)作配合，不能在外表看出腰腿動(dòng)得厲害，也就是說(shuō)腰腿不可亂動(dòng)，必須依其他動(dòng)作的需要而動(dòng)，要有計(jì)劃地、恰如其分地動(dòng)，而不是亂動(dòng)。

9.“有上即有下、有前即有后、有左即有右，如意要向上即離下意，若將物掀起而加以挫之之力，矯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑”

周稔豐注：

怎樣理解“有上即有下、有前即有后、有左即有右”呢？

這句話是符合辯證法的，沒(méi)有下，上就不存在，動(dòng)中姿勢(shì)的變換。又如：右手上，左手下按，不管左手與對(duì)方是否接觸，都應(yīng)含有下按的彈性勁，較單純用右手的勁威力要大得很多。這就叫“有左必有右”，如果手臂上的勁，再能同時(shí)使上腰腿勁，這又含著“有上即有下”。沒(méi)有前，后就不存在，沒(méi)有左也就沒(méi)有右，反之亦然。無(wú)論盤架子或推手中，這一觀點(diǎn)都是對(duì)的。譬如上面有“虛領(lǐng)頂勁”下面就有松腰垂臀，使上下似有相對(duì)拉長(zhǎng)之感覺(jué)，有利于脊柱關(guān)節(jié)的輕活，從而亦利于運(yùn)

左手前擊，往往右手后撤，才能使前擊有力，做出轉(zhuǎn)動(dòng)腰脊的整勁。這就含有“有前即有后”，但這里必須強(qiáng)調(diào)，在上下、前后、左右的多種矛盾中，還必須依據(jù)推手中，或走架過(guò)程中的具體情況，找出主要矛盾和主要矛盾方面，重視動(dòng)作的差別性，掌握正確的方法。

譬如，左手前擊右手同時(shí)后撤時(shí)，前后成為上下、前后、左右諸矛盾中的主要矛盾，在前擊手與后撤手這一矛盾中，前擊手往往是矛盾的主要方面等等。

10.“虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總有此虛實(shí)，周身節(jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷耳”

陳微明注：

練架子要分清虛實(shí)，與人交手亦須分清虛實(shí)，虛實(shí)雖要分清，然全視來(lái)者之意而定。彼實(shí)我虛，彼虛我實(shí)，實(shí)者忽變而為虛，虛者忽變而為實(shí)，人不知我，我獨(dú)知人，則無(wú)不勝矣。周身節(jié)節(jié)貫串，節(jié)節(jié)之字，以言其能粉碎，能虛空粉碎，則處處不于牽連，故彼不能牽動(dòng)我，而我穩(wěn)如泰山矣。雖虛空粉碎不相牽連，而運(yùn)用之時(shí)，又能節(jié)節(jié)貫串，非不相顧，有似常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊其背則首尾俱應(yīng)，夫如是，然后可謂之輕靈矣。又如以千斤之鐵棍非不重也。然有巨力者，可持之而起；以百斤之鐵棟，雖有巨力者不能全盤掌之而舉也。以其分為若干節(jié)故也；而仍貫串，練太極拳亦猶如意耳。

王培生注：

練架子時(shí)要分清何處為實(shí)何處為虛，敵實(shí)我虛，敵虛我實(shí)，全身處處都有虛實(shí)，同時(shí)整個(gè)虛實(shí)彼此都有聯(lián)系，全身各關(guān)節(jié)要節(jié)節(jié)貫串，像蜈蚣的身子一樣，每一節(jié)到每一節(jié)都能發(fā)揮它的作用，而各節(jié)之間彼此之間都有聯(lián)系，形成一個(gè)整體。不論前進(jìn)后退，拿人或化手，所有的動(dòng)作，均須節(jié)節(jié)貫串，并且虛實(shí)可以互相轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換時(shí)應(yīng)沒(méi)有間斷的地方，才合乎太極拳的要求。

（編輯/張 震）