沈珺宇

【摘要】通過對(duì)開封善義清真寺的發(fā)展及現(xiàn)狀特點(diǎn)的調(diào)查研究，較系統(tǒng)地探討其建筑風(fēng)格特點(diǎn)及民俗發(fā)展現(xiàn)狀，最后提出了應(yīng)在老城區(qū)改造中時(shí)清真寺及其文化習(xí)俗等進(jìn)行保護(hù)的問題。

【關(guān)鍵詞】清真寺 建筑特點(diǎn) 民俗

1引言

作為七朝古都的開封是伊斯蘭教傳入中國時(shí)間較早的城市之一，其宗教建筑清真寺為數(shù)眾多，慈禧親筆御書“清真寺”的善義堂是很具代表性且保存較為完好的一處清真寺。這些獨(dú)具中國特點(diǎn)又融入了伊斯蘭風(fēng)格的建筑是開封建筑寶庫中濃墨重彩的一筆。但現(xiàn)在隨著開封老城區(qū)改造，清真寺周圍的居民區(qū)、街道成片的拆除，清真寺傳統(tǒng)的生活場景和肌理遭到了嚴(yán)重的破壞，因此，怎樣保護(hù)這些具有民族特色的建筑群不僅是穆斯林的任務(wù)，更是城市規(guī)劃工作者應(yīng)該考慮和重視的問題。

2善義堂清真寺簡介

開封善義堂清真位于河南省開封市鼓樓區(qū)鵓鴣市街，始建于清咸豐。陜西東部回族人，為躲避清政府鎮(zhèn)壓所謂“秦川之亂”而東遷。到同治十三年（公元一八七四年），已遷來三百余戶，均住在鵓鴿市街一帶。定居不久，就要求建立清真寺，但鑒于所謂“秦川之亂”才平，而由陜西東來的這一部分回族人建寺之事，恐難得到開封祥符縣準(zhǔn)核，故仿效省會(huì)各會(huì)館聚同鄉(xiāng)義事之舉，籌建“善義堂”。

由于相國寺、鐵佛寺和地方士紳的反對(duì)，新建寺院不能稱清真寺，因此現(xiàn)在看到的清真寺大殿上并無伊斯蘭的教門標(biāo)志。后慈禧經(jīng)過開封，認(rèn)為民眾捐錢建寺，勸化愚民，設(shè)塾辦學(xué)，教化頑壅，事屬善舉。賜親筆御書“清真寺”匾額一方，加蓋御印，后善義堂才成為了真正的清真寺。

3善義堂建筑現(xiàn)狀

善義堂的在建筑的整體布局、屋頂組合、建筑裝飾、小品處理等各方面，都具有鮮明的中國特點(diǎn)。

3.1建筑布局

從平面布局上看，采用中國傳統(tǒng)的院落式布局原則，組合成中心式或串連式封閉形的院落，并且有明確的軸線對(duì)稱關(guān)系。中心式的布局是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍。（圖3.1）

清真寺雖然大量吸收中國傳統(tǒng)建筑手法，但也有其自身靈活特點(diǎn)。禮拜大殿坐西朝東方便穆斯林祭拜。從屋頂形式來看，清真寺大殿屋項(xiàng)多采用傳統(tǒng)的卷棚、硬山的形式，等級(jí)低于同類佛教建筑，但組合靈活富于變化。伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜.人們做禮拜時(shí)，只須面向圣地麥加的方位即可。所以，清真寺大殿不同于中國傳統(tǒng)寺廟建筑，般進(jìn)深大于面闊，呈窄而深的平面。

3.2建筑功能

善義堂清真寺落成后，格外雄偉壯觀，院落寬敞整潔，房屋布局井然有條，雕梁畫棟，古樸典雅，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既有我國古代風(fēng)貌，又有民族特色?；刈逡荒暌欢鹊氖ゼo(jì)，僅卷棚之下可同時(shí)擺設(shè)七十余桌，供回民會(huì)餐?，F(xiàn)寺仍不失昔日之別致壯觀，大門4間樓，為貯藏室和會(huì)計(jì)室，往里南為3間辦公室，北為3間殯儀室，進(jìn)二門，連過庭間一，繼之南北講堂各10間，東西長廊并峙；南講堂西南有水房6間。大殿古老雄偉，卷棚三十五間，內(nèi)三十二根珠紅大柱，氣勢咄人；畫棟雕梁，刻楹潔壁，大殿三十五間，后窯一間，殿內(nèi)深處，寬敞明凈，莊嚴(yán)肅穆，寧靜清心。

3.3建筑裝飾

從建筑裝飾來看，表現(xiàn)出古建筑精湛的藝術(shù)與濃厚的伊斯蘭教文化的結(jié)合。在清真寺內(nèi)形象藝術(shù)為一大禁忌，因此一般清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫，善義堂里的裝飾多以以花卉、葉藤，荷花出水作為的裝飾，這些精細(xì)的裝飾都突出了一個(gè)認(rèn)主獨(dú)一的思想，但是由于中國傳統(tǒng)裝飾已根深蒂尚地滲入到清真寺，不可避免地在建筑細(xì)部也出現(xiàn)了一些獸形題材的裝飾。此外，中國傳統(tǒng)的木刻、磚雕、彩畫也在清真寺中大量應(yīng)用。（圖3.2）

4善義堂清真寺民俗現(xiàn)狀

調(diào)研當(dāng)天正值穆斯林開齋節(jié)，寺里熱鬧非凡，回族人個(gè)個(gè)洗大凈，沐浴凈身后來到寺里，頭梳整齊，換上自己喜愛的新衣服。當(dāng)阿訇宣布會(huì)禮開始，回族群眾都脫下鞋子，進(jìn)入大殿，立即面向圣地麥加古寺克爾白方向叩拜。這種會(huì)禮規(guī)模之龐大，形式之莊嚴(yán)，氣氛之隆重，令人驚嘆不已。一位老人說哪怕刮風(fēng)下雨，他們也無所畏懼，情緒仍很高漲。圖（4.1）

在調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)，在被調(diào)查的穆斯林當(dāng)中有40%的穆斯林每天都來做禮拜，40%的穆斯林經(jīng)常來做禮拜，可見穆斯林對(duì)宗教信仰的虔誠度以及圍寺而居的對(duì)他們的重要性。但他們也提出由于清真寺所處的位置并不靠近主干道且停車場缺少，大多數(shù)人都選擇步行或自行車，而公交車也沒有直接通往清真寺，交通問題是對(duì)他們影響最大的因素。

5善義堂清真寺的保護(hù)與發(fā)展

善義堂清真寺是回族與漢族文化在融會(huì)貫通的過程中開出的花朵，作為獨(dú)特的文化現(xiàn)象應(yīng)該得到我們的保護(hù)、尊重和研究。善義堂雖位于老城區(qū)的中心位置，但由于城市更新改造，寺的周圍建成了大量商業(yè)街，許多依寺而居的民眾不得不搬遷到其它地方。

在城市發(fā)展中，城市更新是必然的，而歷史建筑的保護(hù)是也是必須的，尤其是文化建筑，清真寺作為伊斯蘭文化最主要的研究、傳播地點(diǎn)應(yīng)應(yīng)該得到足夠的重視；城市的變化與演進(jìn)應(yīng)該是一個(gè)漸進(jìn)有序的過程。因此我們?cè)诟脑炖铣菂^(qū)時(shí)，對(duì)于富有特色的民族建筑的保護(hù).不能僅僅保護(hù)幾個(gè)孤立的建筑物，而要注意保存有助于其發(fā)展的文化習(xí)俗和行為活動(dòng)和其周圍環(huán)境，這樣才能更全面的表現(xiàn)出城市的地方特色，使古城的歷史文化記憶得以延續(xù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳琳.開封清真寺的建筑風(fēng)格特點(diǎn)[J].華中建筑， 2006， 24（11）：196-198.

[2]王紹周.中國民族建筑[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

[3]趙家珍.開封民族宗教志[M].香港：天馬出版社，2000.