李萌

【摘要】：《呼蘭河傳》以第一人稱“我”的視角來(lái)敘述小城的風(fēng)土人情，沒(méi)有主角，卻寫了很多普通人，通過(guò)這些普通人的群像，塑造出整個(gè)呼蘭河的氣息。和藹厚道的祖父、淡漠疏離的其他家人、悲慘的小團(tuán)圓媳婦、老胡家的惡婆婆、“神婆”、“云游真人”、古怪的有二伯、堅(jiān)韌的馮歪嘴子和他可憐的媳婦、周三奶奶、王寡婦、看戲的姑娘姐妹們......這些形形色色的人物和他們的行為，向讀者展示了呼蘭河人們的品質(zhì)和精神風(fēng)貌，向我們展現(xiàn)了一幅呼蘭河特有的“人情”圖。而我們對(duì)人物的分析也不能僅是停留在他們說(shuō)了什么話、做了什么事以及由此反映出他們的性格特征這樣的層面上。透過(guò)人物的表現(xiàn)，透過(guò)呼蘭河獨(dú)有的民俗活動(dòng)，他們的精神世界和精神狀態(tài)是一個(gè)引發(fā)我思考的問(wèn)題。我認(rèn)為不能概括地用“荒蕪一片”來(lái)形容他們的精神狀態(tài)，他們的精神世界是需要我們?nèi)リP(guān)注和研究的。因此筆者在通過(guò)具體的人物、事件、場(chǎng)景，分析研究了這些人物形象人物性格之后，更進(jìn)一步思考，對(duì)他們的精神狀態(tài)進(jìn)行研究，通過(guò)分類和舉例來(lái)進(jìn)行具體的闡述。

【關(guān)鍵詞】：天然式“過(guò)活”;迷信鬼神;畸形心理

《呼蘭河傳》是蕭紅后期的代表作，也是蕭紅的巔峰之作。它在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有著獨(dú)特的重要地位，許多文學(xué)評(píng)論者都給予其較高評(píng)價(jià)。小說(shuō)以散文化的語(yǔ)言講述了作者的童年故事和家鄉(xiāng)風(fēng)物，渾重又輕盈，以兒童視角的敘事方式將呼蘭河的風(fēng)土人情娓娓道來(lái)，平鋪直敘的方式使呼蘭河以一種古樸寧?kù)o、蒼老神秘的姿態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前，描繪出一幅呼蘭河的風(fēng)土人情畫，寄托了作者對(duì)故土的思念和懷戀，也寄托了作者濃重的悲觀主義情懷。它的成功是多方位的，不僅文本內(nèi)容本身具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值，在敘事的語(yǔ)言上、敘事的方式方法、小說(shuō)的精神內(nèi)涵等方面都獨(dú)具特色。茅盾先生曾這樣評(píng)價(jià)這部作品的藝術(shù)成就：“它是一篇敘事詩(shī)，一片多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠?！?/p>

這部作品的成功之處在于它將蕭紅的鄉(xiāng)愁、孤獨(dú)、坎坷匯聚成最冷靜的筆尖，淡然地書寫落寞與蒼涼、可悲與苦難，無(wú)聲之處盡是聲嘶力竭的吶喊。筆者在讀了文本多遍之后，選擇去研究總結(jié)呼蘭河人們的精神世界。原因在于這部小說(shuō)令人感覺(jué)到一種溫吞，甚至靜默的悲傷，作者的用字用句是一部分原因，但根本的原因是小說(shuō)的內(nèi)核帶給人們的觸動(dòng)，于是筆者想透過(guò)文本去研究更深一層的---呼蘭河人們的精神狀態(tài)。通過(guò)研究，筆者認(rèn)為他們的精神世界并非“空洞貧瘠”一詞便可窮盡，有很多細(xì)微且深刻的東西值得讀者去深挖，去思考，去剖析。了解呼蘭河人們的精神世界和精神狀態(tài)，并作以分類和總結(jié)，以得到更為客觀全面的認(rèn)知。呼蘭河的人們大都質(zhì)樸，但沒(méi)有明確積極的生活目標(biāo)，缺乏知識(shí)和思考，處于一種“天然式”過(guò)活的狀態(tài)、對(duì)待他人的苦難有一種畸形的心理、守舊麻木、愚蠢封閉、所有的民俗活動(dòng)都脫離不開(kāi)鬼神，迷信且誤人誤己。整體的精神狀態(tài)可以用“荒蕪不自知”來(lái)形容，但仍有些特別的形象跳躍出來(lái)，成為呼蘭河人們精神荒原里的點(diǎn)點(diǎn)綠洲。

一、生活中反映出的呼蘭河人們的精神狀態(tài)

從整體來(lái)看，呼蘭河人們的生活平靜封閉。而它的平靜源自于它的封閉。封閉有兩個(gè)原因：一是地理環(huán)境因素所致，它處于東北小城，閉塞落后。二是根本原因，封建落后的思想統(tǒng)治著這里的祖祖輩輩。人們以他們祖先留下來(lái)的方式生活，他們的精神狀態(tài)自然而然受到局限。書中有很多描寫呼蘭河人們生活的畫面，通過(guò)他們?nèi)粘Ｉ畹男袨楹头绞?，我們可以了解到他們的精神狀態(tài)。

（一）生存的意義——生活還是過(guò)活？

呼蘭河的人們處于一種“集體的無(wú)意識(shí)”[1]的生存狀態(tài)之中。所謂“集體無(wú)意識(shí)”，簡(jiǎn)單而言，“就是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無(wú)意識(shí)的支柱。”[2]呼蘭河的人們簡(jiǎn)單地日復(fù)一日地重復(fù)著體力勞動(dòng)和生理功能的運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)于生活的目的和意義從未進(jìn)行過(guò)思考，因此也沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，祖祖輩輩習(xí)慣于這樣付出體力卻不經(jīng)思考的生活，所以是一種“集體無(wú)意識(shí)”的過(guò)活狀態(tài)。有學(xué)者提出，呼蘭河人們的這種生存方式是“天然式生存”，“天然式生存，就是把生命隨意地安放在自然環(huán)境之中，雖然利用天然的生存資源，卻又毫無(wú)人工培育痕跡，毫無(wú)生存目的而存在著的一種存在狀態(tài)?！盵3]呼蘭河人們的生存狀態(tài)的確是這樣，對(duì)生活只有最低的要求，缺少思考規(guī)劃，仿佛被蒙著眼睛拉磨的驢一樣，只是單調(diào)地重復(fù)而不去尋求其意義所在。由于整個(gè)群體都處于這種麻木與閉塞之中，導(dǎo)致他們形成了強(qiáng)大的集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。作者在書中并沒(méi)有直接提出對(duì)呼蘭河人們生存意義的追問(wèn)，但從很多細(xì)節(jié)的描寫中是體現(xiàn)出呼蘭河人生存意義的虛無(wú)以及作者對(duì)此的失望與無(wú)奈。

書中有段話對(duì)這種狀態(tài)進(jìn)行了描述：“生、老、病、死，都沒(méi)有什么表示。生了就任其自然地長(zhǎng)去;長(zhǎng)大就長(zhǎng)大，長(zhǎng)不大也就算了。老，老了也沒(méi)什么關(guān)系，眼花了，就不看;耳聾了，就不聽(tīng);牙掉了，就整吞;走不動(dòng)了，就癱著。這有什么辦法，誰(shuí)老誰(shuí)活該。病，人吃五谷雜糧，誰(shuí)不生病呢？死，這回可是悲哀的事情了，父親死了，兒子哭。兒子死了，母親哭，哥哥死了一家全哭，嫂子死了，她的娘家人來(lái)哭?！痹谒麄冄劾?，生活就是活著這件事，就是吃飯穿衣，度過(guò)一個(gè)又一個(gè)年頭。他們根本不知道理想、信念、信仰這些東西，也許有，也是繞不開(kāi)吃穿生老病死的念頭，再有別的什么的話，就是鬼神了。這是一極其消極閉塞、被動(dòng)麻木的生活態(tài)度，也許跟他們談?wù)撋顟B(tài)度是不合時(shí)宜的，因?yàn)閷?duì)于這個(gè)層面的理解，呼蘭河的人們是空白的。

（二）“輕如草芥”的生命不被尊重

小城里有很多卑微的小人物：失獨(dú)的王寡婦、街邊的叫花子、寄人籬下地位卑微的團(tuán)圓媳婦、混生活的有二伯、低微苦命的馮歪嘴子和他的妻子王大姐......

這些人物都具有悲慘的命運(yùn)，而呼蘭河的人們對(duì)待這些不幸者的態(tài)度則是：剛開(kāi)始同情，轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟静⒁詾檎勝Y，更甚則是踐踏?！八麄兂３Ｏ矚g把一些不幸者歸在一起，比如瘋子傻子，都一律去看待?！薄芭紶栐诿肱_(tái)上或是大門洞里不幸遇到了一個(gè)，剛想多少加一點(diǎn)惻隱之心在那人身上，但是一轉(zhuǎn)念，人間這樣的人多著哩！”“或是做著把瞎子故意領(lǐng)到水溝里邊去的事情?！薄叭藗儗?duì)待叫花子們是很平凡的。”由此可見(jiàn)，人們對(duì)待這些不幸者是有一種畸形的歧視的，偶爾會(huì)有一絲惻隱之心，但也迅速被麻木和取笑代替。

以王寡婦為例，她痛失獨(dú)子后就瘋了，發(fā)瘋的時(shí)候會(huì)在街上狂哭一場(chǎng)，哭過(guò)一場(chǎng)之后還是平靜地去賣豆芽，回家吃飯睡覺(jué)，活著。沒(méi)有人關(guān)心她孤苦悲慘的生活和內(nèi)心世界，只是把她當(dāng)做瘋子傻子對(duì)待，覺(jué)得這樣不幸的人很多。時(shí)間久了，她自己也習(xí)慣了人們一貫的麻木，自己也變麻木了。無(wú)論你痛苦與否，有多痛苦，這個(gè)世界照舊平靜，無(wú)人施舍于你同情或愛(ài)。這里的王寡婦讓我想起魯迅先生筆下的祥林嫂，同樣的悲劇人物，被一群麻木無(wú)聊、比自己好一點(diǎn)的人反復(fù)咀嚼著悲慘的遭遇，歧視多過(guò)于同情，被逼瘋、逼死。這反映了呼蘭河人們精神上的頑疾，是存在于封建社會(huì)的國(guó)民劣根性[4]的體現(xiàn)，是一種“看客”的姿態(tài)，是一種旁觀心理和勢(shì)力的心理。他們不懂得尊重生命，反而去嘲笑輕薄不幸者，可惡、可笑、可悲。

（三）欺人且自欺

小城的人們，不僅騙別人，也欺騙自己。欺騙別人也許只是不想讓他們獲悉真相，而欺騙自己卻是為了獲得精神慰藉，為自己的目的冠以借口，說(shuō)服自己。是國(guó)民劣根性中“瞞和騙”的典型，類似于阿Q精神。

大泥坑在呼蘭河人們的生活里扮演著重要的角色。第一是常常淹死牲畜，供大家消遣，以此為談資。第二就是供人們自欺欺人，變“瘟豬”為“淹豬”，讓人們大方的地去吃瘟豬肉。人們明明都知道這青紫色的豬肉是“瘟豬”，但正因?yàn)橛辛诉@個(gè)能夠淹死牲畜的大泥坑，所以可以騙別人這是淹豬，免去了嘲笑，又能說(shuō)服自己，從而安心吃肉，一舉兩得。小孩子一不小心說(shuō)出實(shí)話還要挨打，這很可笑，畢竟大家可都是冒著生命危險(xiǎn)去自欺欺人的。呼蘭河的人們貼膏藥主要是講究能貼多久，貼的越久的膏藥，越覺(jué)得錢沒(méi)白花，哪怕貼了半個(gè)月還不見(jiàn)好，甚至還腫得更大了，但到底用了那么久也值了。這種自欺是愚蠢的，畢竟花錢治病講究的是藥到病除，越快越好。

（四）“重死輕生”的生死觀和敬畏鬼神的神鬼觀

呼蘭河的人們相當(dāng)迷信。與人當(dāng)前的生存狀態(tài)、生活質(zhì)量相較，他們更重視人的身后事?；钪臅r(shí)候空洞無(wú)聊，除了吃飯穿衣和必要的勞作、迷信活動(dòng)外，再無(wú)追求，就是之前所說(shuō)的“天然式”過(guò)活，但卻非常重視身后事，各種儀式場(chǎng)面，應(yīng)有盡有。此外，扎彩鋪里的別墅、別墅里的傭人、廚子、各種家當(dāng)、庭院、馬車、牲畜、管家......替死人考慮的十分周到，要是真有陰間，死人可比活人幸福的多。這反映了呼蘭河人們“重死輕生”的生死觀。他們不去盡力改變現(xiàn)狀，而是將它們寄托于一個(gè)虛無(wú)的世界，愚蠢懶惰。

呼蘭河的人們對(duì)鬼神是絕對(duì)的敬畏和盲目的迷信。他們的民俗活動(dòng)無(wú)一不跟鬼神有關(guān)。在生活中，家里老人孩子身體不好不去請(qǐng)大夫看病，而是請(qǐng)“大神”來(lái)跳一跳;兒媳婦孝敬婆婆也是給婆婆請(qǐng)個(gè)“大神”跳一跳;因?yàn)槊孕?，把小團(tuán)圓媳婦折磨致死、還有各種荒誕的迷信傳說(shuō)......他們敬畏鬼神，將一切苦難都跟鬼神掛鉤，從而用迷信的手段“解決”問(wèn)題。從心理學(xué)的角度來(lái)看，過(guò)度迷信鬼神的原因，物質(zhì)狀態(tài)上是由于落后，科學(xué)無(wú)法普及，精神上則是源于人的一種逃避懶惰、不自信，安于現(xiàn)狀。

（五）看他人“受難”時(shí)的畸形心理

呼蘭河的人們有一種奇怪的癖好—看別人“受難”，幸災(zāi)樂(lè)禍、欣賞、興奮的同時(shí)，還夾雜著一絲憐憫，是一種很畸形的心理。

小說(shuō)里面最讓人印象深刻的“受難”場(chǎng)景就是給小團(tuán)圓媳婦“跳神”?！耙?yàn)槔虾姨裉没臃?，是自古也沒(méi)有這樣跳的，打破了跳神的紀(jì)錄了，給跳神開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元。若不去看看，耳目因此是會(huì)閉塞了的”、“老胡家跳大神，就實(shí)在跳得出奇。用大缸給團(tuán)圓媳婦洗澡，而且是當(dāng)眾就洗的”、“她在大缸里邊，叫著、跳著，她像要逃命似的狂喊。她的旁邊站著三四個(gè)人從缸里攪起熱水來(lái)往她頭上澆......”事實(shí)上小團(tuán)圓媳婦根本沒(méi)毛病，就是被她婆婆打的得了心病，但大神非說(shuō)是狐仙讓她去出馬，要給她洗澡。呼蘭河的人們能來(lái)的都來(lái)看熱鬧了，其實(shí)是看小團(tuán)圓媳婦怎么受折磨的。小團(tuán)圓媳婦被撕了衣服扔到開(kāi)水里，沒(méi)有人阻止，而是想看她會(huì)怎樣。尤其是第一次洗澡結(jié)束后，有的人覺(jué)得無(wú)聊想要回去，“大神”趕緊說(shuō)要洗三次，人心就再次振奮，這些都說(shuō)明了人群都是來(lái)看熱鬧的，看小團(tuán)圓媳婦如何受到虐待，來(lái)滿足自己看人“受難”的變態(tài)的欲望。

人們此時(shí)的心理是很畸形的，他們內(nèi)心是希望看到小團(tuán)圓媳婦被折磨的。在洗澡的過(guò)程中，“幫兇”很多，小團(tuán)圓媳婦不肯脫衣服，幾個(gè)人把她的衣服撕了，小團(tuán)圓媳婦想從大缸里爬出來(lái)，但很多人按著她......但也不完全是幸災(zāi)樂(lè)禍的心態(tài)，因?yàn)楦麄冏约翰](méi)什么關(guān)系，就是一種“看客”的心態(tài)，好奇、殘忍、麻木、偽善。在小團(tuán)圓媳婦被燙暈之前沒(méi)有人幫她，在她被燙暈，有人以為她被燙死后，大家都跑過(guò)去拯救她，還有人流下淚來(lái)，這種虛偽的憐憫之心也是看客們畸形心理的一部分，既看了熱鬧滿足了自己的畸形欲望，又適當(dāng)?shù)谋硌萘艘环?，顯示一下自己的憐憫之心，是一種矛盾、畸形的心理。呼蘭河的人們看他人“受難”時(shí)的心理很畸形，是封建社會(huì)國(guó)民劣根性的一種。

二、民俗中反映出來(lái)的精神世界

“精神生活是人類內(nèi)在創(chuàng)造、傳遞和體驗(yàn)精神價(jià)值的心意活動(dòng)，而民俗則是人類日常情境中，代表了民眾群體的精神意愿，展現(xiàn)這類精神生活的基本形態(tài)，呈現(xiàn)為精神生活的獨(dú)特風(fēng)景線。”[5]簡(jiǎn)單而言，二者的關(guān)系是：民俗活動(dòng)反映精神生活，精神生活的狀態(tài)決定或促進(jìn)民俗活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展。

（一）跳大神—誤人、害人的“愚眾游戲”

跳大神這個(gè)封建迷信色彩最重的活動(dòng)是貫穿整部小說(shuō)的，被提及多次。跳大神這種迷信的民俗活動(dòng)，并不是呼蘭河的特產(chǎn)，它又叫“薩滿舞”，薩滿是滿族的巫師，薩滿舞也就是巫師在祈神、祭禮、祛邪、治病等活動(dòng)中所表演的舞蹈，是封建時(shí)期東北農(nóng)村所盛行的一種民間活動(dòng)。[6]但在呼蘭河，人們卻把它當(dāng)做正事，生病了不去請(qǐng)大夫，而請(qǐng)“大神”來(lái)跳一跳，跟看戲似的，“大神”演的好，觀眾們也看的盡興，時(shí)間久了耽誤了治病，誤病誤人。小團(tuán)圓媳婦剛來(lái)的時(shí)候是一個(gè)不怕羞、很健康的孩子，其實(shí)后來(lái)就是被婆婆整日地打罵虐待，有點(diǎn)兒嚇著了，心里難受，所以有點(diǎn)兒顯得抑郁，她婆婆就說(shuō)她有病了，要給她跳大神。自此就開(kāi)始百般地折騰團(tuán)圓媳婦：跳大神、亂喝土方子藥、用開(kāi)水燙她......最終好好的一個(gè)孩子被折騰死了。但呼蘭河的人們不知道事實(shí)，小團(tuán)圓媳婦不是被狐仙抓走了，也不是病死的，而是被這種封建迷信的活動(dòng)害死的。人們抱著看戲的態(tài)度，也懷著對(duì)鬼神的敬畏之心，被封建迷信操縱著，一起害死了小團(tuán)圓媳婦。

說(shuō)它是“愚眾”游戲，是因?yàn)樗紦?jù)了呼蘭河人們的精神生活，人們覺(jué)得這是場(chǎng)盛大的儀式，從不懷疑它的真假。媳婦給婆婆請(qǐng)個(gè)“大神”來(lái)跳，別人就說(shuō)這媳婦孝順。書中描寫的大神和二神形象很生動(dòng)，生龍活虎，煞有介事，作秀感十足，但人們?nèi)詫?duì)此深信不疑。這也說(shuō)明了人們精神世界的空虛，因?yàn)樗麄儧](méi)有知識(shí)和信仰去做支撐，才會(huì)來(lái)者不拒，相信這些愚昧的東西并以此為支柱。

（二）孟蘭節(jié)放河燈、娘娘廟大會(huì)—精神生活的荒蕪和寂寞

呼蘭河的人們對(duì)死亡沒(méi)有恐懼，就像他們對(duì)活著本身也沒(méi)有珍視一樣。除了鬼神之事，他們?cè)贌o(wú)別的可以稱作為精神世界的其他東西，因此他們的精神世界是荒蕪一片的，空虛寂寞。

孟蘭節(jié)在呼蘭河是個(gè)盛大的節(jié)日。小說(shuō)用了很大篇幅來(lái)描繪孟蘭節(jié)放河燈的盛況，熱鬧非常。孟蘭節(jié)是俗稱的“鬼節(jié)”，書中說(shuō)放河燈是為了讓孤魂野鬼拖著燈去投生。這承載著呼蘭河人們的善良心愿，但卻是寄托在鬼神之說(shuō)之上，這樣的節(jié)日，跟如今承載著美好傳說(shuō)、繼承著良好風(fēng)俗的節(jié)日和民俗活動(dòng)相比，是缺乏內(nèi)涵的?？春訜舻娜藗兊男膽B(tài)也是發(fā)生了一連串的變化：“從上流的遠(yuǎn)處流來(lái)，人們是滿心歡喜的，等流過(guò)了自己，也還沒(méi)有什么，唯獨(dú)到了最后，那河燈流到了極遠(yuǎn)的下流去的時(shí)候，使看河燈的人們，內(nèi)心里無(wú)由地來(lái)了空虛?！笨春訜舨⒉皇欠e極向上、有趣的民俗活動(dòng)，也無(wú)法帶給人們精神上的感動(dòng)感染或是慰藉，畢竟它立足于封建迷信舊習(xí)俗之上，也不像如今的清明節(jié)，至少寄托了對(duì)亡人的思念和美好的希望祝愿。娘娘廟大會(huì)是呼蘭河另一個(gè)獨(dú)特的節(jié)日，大家去娘娘廟祈求多子多孫。在這個(gè)節(jié)日中，仍舊是場(chǎng)面大過(guò)于祈福本身，也反映出重男輕女，男尊女卑的封建思想。這樣的節(jié)日盛況空前，反映出人們精神世界的荒蕪空虛，沒(méi)有其他更有意義的活動(dòng)，聊以慰藉枯燥的生活。

（三）野臺(tái)子戲—女性單調(diào)的生活和被操控的命運(yùn)

人們以看戲?yàn)橛深^，聚在一起，有不同的目的和消遣。女人精心打扮，盛裝出席說(shuō)明她們平時(shí)這種機(jī)會(huì)不多，平日里依附于男人，重復(fù)著冗雜無(wú)趣的生活，在這個(gè)時(shí)候才得了空，成了主角，借著野臺(tái)子戲，出來(lái)看看姐妹們，也讓別人看一看，互相比一比。但她們的命運(yùn)并不會(huì)發(fā)生什么改變，等戲唱完，她們還是要回到各自的生活里去，一切都沒(méi)什么改變.......即使遠(yuǎn)嫁的女兒向母親哭訴自己的不幸，母親也只是說(shuō)“這都是你的命，你好好地耐著吧”。這些女人，都處于被動(dòng)的地位，服從于封建男權(quán)，因?yàn)樗齻冎暗氖朗来几灿谶@樣被封建男權(quán)控制的土壤之中，她們不懂得反抗，即便反抗，也會(huì)被當(dāng)做另類。呼蘭河的女人們，依附并屈服于男權(quán)，被掌握、被操控，這是封建頑疾之下，呼蘭河女人平淡無(wú)奇且悲哀的命運(yùn)。

三、精神荒原中的點(diǎn)點(diǎn)綠洲

以上兩部分所反映出來(lái)的問(wèn)題代表了呼蘭河大部分人的精神狀態(tài)，是愚昧、麻木、虛無(wú)、可笑的，但并非所有呼蘭河的人們的精神世界都是如此，例如“我”、爺爺、馮歪嘴子這些角色都是呼蘭河里特殊的形象，讓我們看到了呼蘭河人精神荒原中的點(diǎn)點(diǎn)綠洲。

“我”是清醒的，一邊懷念呼蘭河的樸素和溫情，懷念它的一條街道一個(gè)泥坑，一邊冷眼看著它的蒼涼衰落，麻木和無(wú)知?！拔摇币矘O具智慧，有一種“世人皆醉我獨(dú)醒”的大智慧。表面淺淡地娓娓道來(lái)，但對(duì)于呼蘭河的一切，“我”都有自己的思考和認(rèn)知。也正因?yàn)椤拔摇钡乃伎迹挪桓视诟┥碛谶@樣的生活之中，“我”敢于叛逆，有獨(dú)立的人格個(gè)性。 “我”能夠以孩童的角度和語(yǔ)言洞察事情的真相，是清醒的，同時(shí)也是克制自知的。

爺爺明理和善，不同于愚昧麻木之眾，是小說(shuō)中被提及次數(shù)最多的人物，不僅因?yàn)闋敔斒亲钐蹛?ài)“我”的人，不重男輕女，給了“我”的童年最溫暖的回憶，同時(shí)也因?yàn)闋敔斒且粋€(gè)拿主意的人，受人尊敬。爺爺在呼蘭河應(yīng)該是很有地位的，這從書中很多地方都有跡可循，但他不擺架子，無(wú)論是對(duì)老廚子還是有二伯都很客氣，體現(xiàn)了他有修養(yǎng)，并沒(méi)有一般地主的惡劣習(xí)氣。爺爺教“我”詩(shī)歌，說(shuō)明他有文化有知識(shí)并且不反對(duì)女孩子讀書，這樣的眼界在呼蘭河已是難得。更值一提的是，當(dāng)他知道老胡家打小團(tuán)圓媳婦，折磨她的時(shí)候，并未袖手旁觀，一直告誡他們不要打她，在告誡無(wú)果時(shí)決定讓他們二月搬家，說(shuō)明爺爺很有正義感。爺爺雖然清醒，但他還是沒(méi)有和大環(huán)境抗?fàn)?，這這個(gè)形象的局限性。

馮歪嘴子是整部書里面最打動(dòng)我的角色。他出身卑微，命運(yùn)坎坷，但他勤勞、不放棄不沉淪，努力生活。在婚姻被包辦的社會(huì)背景下，他和王姑娘自由戀愛(ài)，敢于追求愛(ài)情和幸福，勇氣可嘉。他不向磨房女主人低頭，為妻兒另尋住處，妻子病中對(duì)妻子很好，體現(xiàn)了男人的擔(dān)當(dāng)。妻子去世后，別人都覺(jué)得他要撐不下去看他笑話的時(shí)候，他沒(méi)有一蹶不振，頑強(qiáng)地堅(jiān)持下來(lái)了，照顧孩子，堅(jiān)強(qiáng)地活著，不放棄努力，這讓讀者看到在落后蒼涼的呼蘭城里，也有拼搏抗?fàn)幍木?，與命運(yùn)和災(zāi)難抗?fàn)?，與封建思想抗?fàn)?。他的孩子發(fā)育的不好，但當(dāng)他的孩子會(huì)走路后，他還是滿足地笑了，人物形象在這里再次得到升華，他有著寬闊的胸懷和一顆知足感恩的心。所以，馮歪嘴子雖然在呼蘭河是被別人嘲笑指點(diǎn)的，但他在精神和人格甚至人生追求上，都勝眾生太多。

結(jié)語(yǔ)

呼蘭河的人們大多數(shù)是樸實(shí)，循規(guī)蹈矩的，但他們守舊迷信、愚蠢麻木、自欺欺人，總體上是僵硬病態(tài)的，他們的精神世界是虛空荒唐、甚至他們有畸形的心理，但仍有跳躍出來(lái)的人物，他們清醒、勤勞、有追求，成為呼蘭河這片蒼老土地精神荒原上的點(diǎn)點(diǎn)綠洲，散發(fā)著希望的光芒，也讓呼蘭河這片土地在作者的心中充滿溫情，散發(fā)著特別的魅力。

注釋：

[1]榮格：《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》

[2]百度詞條：“集體無(wú)意識(shí)”的學(xué)說(shuō)發(fā)展。

[3]史杰：《論<呼蘭河傳>中的天然式生存》，載《作家雜志》，***年**期。

[4]繆軍榮：《看客論——試論魯迅對(duì)于另一種“國(guó)民劣根性”的批判》，載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)——哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2000年。

[5]陳勤建：《民俗——日常情景中的中國(guó)人的精神生活》，載《民俗研究》，2007年03期。

[6]“跳大神”：百度百科詞條。

參考文獻(xiàn)：

[1]王金成：《精神反樸與靈魂挽唱——<呼蘭河傳>新論》，載《北方論叢》，2003年。

[2]李莉：《論<呼蘭河傳>的民俗內(nèi)涵》，載《呼蘭師專學(xué)報(bào)》，2000年3期。

[3]馬芳芳：《從民俗鏡象看<呼蘭河傳>眾生的性格與精神世界》，載《遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第10卷，第3期。

[4]劉麗麗：《"性格"人物與"群像"人物——談蕭紅<呼蘭河傳>中的人物形象》，載《青年文學(xué)家》，2011年6期。

[5] 榮格《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》 ，王艾譯，陜西師范大學(xué)出版社，1987

[6]百度詞條：“集體無(wú)意識(shí)”的學(xué)說(shuō)發(fā)展。

[7]史杰：《論<呼蘭河傳>中的天然式生存》，載《作家雜志》，2010年第10期。

[8]繆軍榮：《看客論——試論魯迅對(duì)于另一種“國(guó)民劣根性”的批判》，載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)——哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2000年。

[9] “跳大神”：百度百科詞條。

[10]陳勤建：《民俗——日常情景中的中國(guó)人的精神生活》，載《民俗研究》，2007年03期。