夏鳳梅 郭 攀

(江漢大學(xué)人文學(xué)院,湖北武漢,430056；華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢,430079)

漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)的歷層證明

夏鳳梅 郭 攀

(江漢大學(xué)人文學(xué)院,湖北武漢,430056；華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢,430079)

歷層研究模式較歷史研究模式更適合漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)的證明。漢語(yǔ)詞、句二級(jí)單位語(yǔ)表的歷層表現(xiàn)是：原始嘆詞→派生出的原始動(dòng)詞、原始指代詞→派生、衍生出的他類(lèi)諸詞。原始嘆詞句→派生出的原始動(dòng)詞句、原始指代詞句→(原始嘆詞)·[理性說(shuō)明語(yǔ)+(語(yǔ)氣詞)]。漢語(yǔ)的歷層事實(shí)是對(duì)漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)有說(shuō)服力的證明。

漢語(yǔ)；感嘆說(shuō)；起源；證明

一、 漢語(yǔ)起源的感嘆說(shuō)

語(yǔ)言起源感嘆說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言起源于原始人因各種感受而引起的感嘆,人類(lèi)語(yǔ)言就是由這種感嘆聲演化而來(lái)。根據(jù)是每種語(yǔ)言中都有一些感嘆詞。盧梭指出：“語(yǔ)言究竟是怎樣起源的呢？我認(rèn)為語(yǔ)言起源于人類(lèi)的精神需要,起源于人類(lèi)的激情?！腔诩で榈娜祟?lèi)社會(huì)生活和需要產(chǎn)生了語(yǔ)言。”[1]劉師培亦說(shuō)：“蓋有情然后有聲,有聲然后有言,……有知而后有情,有情而后有意,情動(dòng)于中,則形于言。所以吐露其情感,發(fā)舒其意志,以表示他人者也。此即語(yǔ)言之源?！盵2]

基于屬種關(guān)系,漢語(yǔ)的起源也因此而有了承襲上述說(shuō)法的感嘆說(shuō)。不過(guò),作為一種假說(shuō),明確度終歸不高。在此結(jié)合涉及感嘆說(shuō)的相關(guān)研究對(duì)其核心內(nèi)容做一些相對(duì)具體的概括[3]。

(1) 漢語(yǔ)起源狀態(tài)與后起狀態(tài)間是一種源流關(guān)系。這種關(guān)系可進(jìn)一步落實(shí)到表里二層面。

語(yǔ)里意義：發(fā)源于情緒義,以情緒義為基礎(chǔ)發(fā)展出理性義,進(jìn)而形成現(xiàn)今情緒、理性共存的語(yǔ)義系統(tǒng)。

語(yǔ)表形式：發(fā)源于原始詞句兼屬性嘆詞,以嘆詞為基礎(chǔ)發(fā)展出其他諸詞類(lèi)和句子結(jié)構(gòu)模式,進(jìn)而形成現(xiàn)今不同時(shí)間層次表義形式共存的語(yǔ)表系統(tǒng)。

(2) 源流所對(duì)應(yīng)內(nèi)容的存在狀態(tài)是：?jiǎn)渭兓煦鐮顟B(tài)——部分混沌之“源”與清晰化之“流”并存狀態(tài)。其中,混沌狀態(tài)是以混沌理論為基礎(chǔ)概括出來(lái)的。主要特征是：?jiǎn)挝簧?集大小不同層級(jí)單位于一身；意義上,屬宏觀(guān)情緒類(lèi)型,對(duì)客體的具體感知處于一種蘊(yùn)含的隱性狀態(tài)。清晰化狀態(tài)是將視點(diǎn)主要投射到對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)知上,將混沌的感知逐步析分且相對(duì)清晰地呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。

(3) 實(shí)現(xiàn)由源至流縱向演化的方式主要有積淀、分解、派生和衍生。其中,積淀是部分混沌之“源”一定程度弱化或變性之后沉積于“流”狀態(tài)中的方式。分解主要是混沌性意義在總量不變情況下直接對(duì)應(yīng)性清晰化的方式,類(lèi)型上包括情緒義的細(xì)化,但主要表現(xiàn)為混沌性情緒義中處于隱性狀態(tài)的建立在具體感知和認(rèn)知基礎(chǔ)上的理性義的顯化。派生,是以嘆詞為基礎(chǔ),通過(guò)語(yǔ)音形式上的部分改變而發(fā)展出新的語(yǔ)言形式來(lái)的方式。衍生,是以情緒義為導(dǎo)向,通過(guò)輾轉(zhuǎn)關(guān)聯(lián)而獲得“源”狀態(tài)總量之外諸意義或經(jīng)模聲、模態(tài)等手段獲得新的語(yǔ)音形式的方式。

二、 漢語(yǔ)歷史、歷層二研究模式適合度比較

漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)證明的途徑多種多樣,但最直接、最有說(shuō)服力的莫過(guò)于具體的語(yǔ)言事實(shí)。

漢語(yǔ)語(yǔ)言事實(shí)的研究,常用的是歷史研究模式,一種以時(shí)間過(guò)程為縱軸的坐標(biāo)系作為依托的逆向主域研究模式,如通常沿著上古期(公元前18—公元3世紀(jì))→中古期(公元4—12世紀(jì))→近代期(公元13—20世紀(jì))→現(xiàn)代期(五四至今)展開(kāi)的研究[4]。此模式之外,我們還曾構(gòu)建了一種歷層研究模式,一種以文明進(jìn)程為縱軸的坐標(biāo)系作為依托的順向全域研究。其核心特征有三[5]：

(1) 以文明進(jìn)程為縱軸。文明進(jìn)程是以文明程度為依據(jù),沿著由無(wú)至有、由原始至進(jìn)步、由低至高不斷發(fā)展的過(guò)程。其內(nèi)部層次關(guān)系是將廣義語(yǔ)言的發(fā)生發(fā)展過(guò)程經(jīng)系統(tǒng)評(píng)價(jià)而概括出的三個(gè)遞相推進(jìn)的歷層性一級(jí)文明層次。即動(dòng)物語(yǔ)言層次、準(zhǔn)人類(lèi)語(yǔ)言層次、人類(lèi)語(yǔ)言層次。其中,重點(diǎn)關(guān)注的人類(lèi)語(yǔ)言層次內(nèi)部又繼續(xù)析分出二級(jí)文明層次：準(zhǔn)具象性文明層次、準(zhǔn)抽象性文明層次、抽象性文明層次。

(2) 順向研究。以動(dòng)物語(yǔ)言層次為起點(diǎn),沿著文明進(jìn)程范疇內(nèi)部動(dòng)物語(yǔ)言層次→準(zhǔn)人類(lèi)語(yǔ)言層次→人類(lèi)語(yǔ)言層次(準(zhǔn)具象性文明層次→準(zhǔn)抽象性文明層次→抽象性文明層次)的順序?qū)Ω鲗哟握Z(yǔ)言系統(tǒng)的基本面貌及其發(fā)展過(guò)程和規(guī)律展開(kāi)研究的一種路向,一種不套用某一已有語(yǔ)言體系,而將各文明層次語(yǔ)言理論體系的概括建立在客觀(guān)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的路向。

(3) 全域性研究。人類(lèi)語(yǔ)言層次的共層范圍設(shè)定為全域漢語(yǔ)系統(tǒng),即通常的漢語(yǔ)系統(tǒng)核心部分之外再加上副語(yǔ)言、副文字等邊緣部分。

分析發(fā)現(xiàn),盡管漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)的承襲所依托的研究模式主要可歸為漢語(yǔ)歷史研究,而且采用其模式亦可以對(duì)漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)進(jìn)行證明,但是,歷層研究模式對(duì)語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行研究的做法更適合漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)的證明,能夠更好地提供漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)所需要的語(yǔ)言事實(shí)。

起源狀態(tài)的證明：歷史研究模式的做法通常是以現(xiàn)有上古書(shū)面語(yǔ)料為據(jù)展開(kāi)斷代研究,以上古時(shí)期的語(yǔ)言事實(shí)對(duì)起源狀態(tài)進(jìn)行證明。這種做法的不足有二：一是上古時(shí)期所屬文明層次之于漢語(yǔ)起源狀態(tài)針對(duì)性不強(qiáng)。據(jù)考察,漢語(yǔ)起源狀態(tài)所處的文明層次大致是動(dòng)物語(yǔ)言層次。因距離5萬(wàn)余年前的原始語(yǔ)言時(shí)代相差較遠(yuǎn),所切入的時(shí)代相對(duì)晚近,故上古一開(kāi)始呈現(xiàn)出來(lái)的就是三大文明層次共現(xiàn)且以人類(lèi)語(yǔ)言層次為主的綜合性質(zhì)。甲骨卜辭中反映人類(lèi)語(yǔ)言層次的多層聯(lián)合復(fù)句、偏正復(fù)句例[6]：

(1) 戊申卜：己其雨？不雨,啟,少。(《甲骨文合集》20990)

(2) 戊辰卜：在畫(huà)犬中告麋,王其射,亡災(zāi),擒？(《甲骨文合集》27902)

以這種綜合層次的語(yǔ)言事實(shí)證明單一的與動(dòng)物語(yǔ)言層次相應(yīng)的起源狀態(tài)顯然針對(duì)性不強(qiáng)。二是上古時(shí)期動(dòng)物語(yǔ)言層次的語(yǔ)料極少。如整個(gè)甲骨卜辭中,嘆詞只有“俞”一個(gè)。而使用上,原始性獨(dú)用的亦十分有限。相比較而言,歷層研究模式的做法是：以動(dòng)物語(yǔ)言材料和各個(gè)歷史時(shí)期動(dòng)物語(yǔ)言層次漢語(yǔ)材料為據(jù)對(duì)與起源狀態(tài)相應(yīng)的動(dòng)物語(yǔ)言層次展開(kāi)共層研究,以動(dòng)物語(yǔ)言層次的語(yǔ)言事實(shí)對(duì)起源狀態(tài)進(jìn)行證明。不難看出,這種做法避免了歷史研究模式的不足,更適合起源狀態(tài)的證明。

演化過(guò)程的證明：歷史研究模式對(duì)過(guò)程的研究是沿著時(shí)間縱軸展開(kāi)的,得出的是有序的歷史時(shí)期。歷層研究模式則是沿著文明進(jìn)程縱軸展開(kāi)研究的,得出的是有序的文明層次。比較可知,在歷史時(shí)期序列上,相同文明層次內(nèi)容往往具有反復(fù)出現(xiàn)的特征。如強(qiáng)程度副詞中上古諸詞位強(qiáng)程度磨損后,中古、近古強(qiáng)程度副詞的二次反復(fù)更替。其中,上古為“甚”、“孔”、“極”、“絕”、“最”、“至”、“尤”,中古新生的有“奇”、“煞”、“生”、“非?！薄ⅰ胺滞狻?、“極其”,近古新生的有“到大來(lái)”、“怪”、“好”、“好生”、“很”、“老”、“十分”、“忒”。而文明層次序列因打破了時(shí)空界限就不存在這種反復(fù)。無(wú)論上古的“甚”、“孔”、“極”、“絕”、“最”、“至”、“尤”，還是中古、近古的“奇”、“煞”、“生”、“怪”、“好”、“很”、“老”、“忒”，皆歸為準(zhǔn)抽象性文明層次,無(wú)論中古的“非?！?、“分外”、“極其”，還是近古的“到大來(lái)”、“好生”、“十分”，皆歸為抽象性文明層次。由此看來(lái),歷層研究模式是直線(xiàn)型研究,歷史研究模式則是曲線(xiàn)型研究,存在著諸多曲折，乃至于反復(fù)的迂回,歷層研究模式的做法相對(duì)經(jīng)濟(jì)一些。

源流所對(duì)應(yīng)內(nèi)容存在狀態(tài)和演化方式的證明：存在狀態(tài)是演化方式的直接結(jié)果,彼此有機(jī)地關(guān)聯(lián)在一起,無(wú)須專(zhuān)門(mén)證明。而分解、派生、衍生三方式的證明,盡管二模式都能夠?qū)崿F(xiàn),但歷層研究模式因不涉及演化過(guò)程的反復(fù),故證明起來(lái)更加快捷。

三、 漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)的歷層證明

這里采用歷層研究模式對(duì)漢語(yǔ)二核心單位發(fā)生發(fā)展的基本事實(shí)進(jìn)行歷層揭示,并通過(guò)與漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)核心內(nèi)容主體部分的一致性比較，對(duì)其成立與否進(jìn)行較為可靠的證明。其中,所據(jù)歷層研究模式的內(nèi)容除歷層的思想方法之外主要有二：一是系統(tǒng)評(píng)價(jià)出的三大一級(jí)文明層次。二是漢語(yǔ)發(fā)生模式上的整體漸細(xì)規(guī)律。二核心單位,指的是詞和句。其中,詞級(jí)包括了詞素。句級(jí)指具體的句,還包括同具體的句密切關(guān)聯(lián)的段。

(一) 詞級(jí)單位語(yǔ)言事實(shí)

動(dòng)物語(yǔ)言層次。表里內(nèi)容分別概括為：混沌性詞級(jí)情緒義；原始嘆詞。這里的原始嘆詞,類(lèi)型上指的是黎錦熙《新著國(guó)語(yǔ)文法》驚訝或贊嘆、傷感或痛惜、歡笑或譏嘲、憤怒或鄙斥、呼問(wèn)或應(yīng)諾五分類(lèi)中排除掉“呼問(wèn)或應(yīng)諾”的前四類(lèi)[7],使用上,指的是獨(dú)用形式。例：

(1) 曾子聞之,瞿然曰：“呼！”(《禮記·檀弓》)

(2) 莊王方削袂,聞之,曰：“嘻！”投袂而起。(《呂氏春秋·行論》)

(3) 當(dāng)然了。這件事兒我們可以向領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)清楚。 哼。(王朔等《編輯部的故事·侵權(quán)之爭(zhēng)》)

例中的“呼”、“嘻”、“哼”分別表示較為純粹的驚嘆、譏嘲、鄙斥類(lèi)情緒義。這是動(dòng)物的人和動(dòng)物共有的原始表義形式。王力將其叫做“情緒的呼聲”,并說(shuō)：“情緒的呼聲是表示各種情緒的……它只是表示一種大概的情緒?！盵8]赫爾德否認(rèn)原始嘆詞是人類(lèi)真正的語(yǔ)言,但亦承認(rèn)原始嘆詞是人和動(dòng)物共有的基于感覺(jué)的純粹表示情緒的“自然的自發(fā)語(yǔ)言”?！爱?dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候,就已經(jīng)有了語(yǔ)言。”

準(zhǔn)人類(lèi)語(yǔ)言層次。表里內(nèi)容分別概括為：有所分解的詞級(jí)情緒義；派生出的原始動(dòng)詞、原始指代詞。在此,有所分解主要指的是在混沌性情緒義中蘊(yùn)含的行為、指示等方面隱性理性義的顯化。其中的行為義,王力曾細(xì)化為招呼、答應(yīng)、贊同、否認(rèn)、追問(wèn)、叮嚀六類(lèi)。而派生出的原始動(dòng)詞主要是黎錦熙所分嘆詞類(lèi)中的呼問(wèn)或應(yīng)諾,原始指代詞主要是今指示嘆詞。原始動(dòng)詞和原始指代詞仍是獨(dú)用形式。表允諾、呵斥、追問(wèn)、答應(yīng)義例：

(1) 禹曰：“都！帝,慎乃在位?！钡墼唬骸坝?！”(《尚書(shū)·皋陶謨》)

(2) 朔笑之曰：“咄！”(《漢書(shū)·東方朔傳》)

(3) “先喝點(diǎn)水,不用忙。”掌柜的說(shuō),松開(kāi)了手。大家?guī)缀醵寂芰诉^(guò)來(lái)。 “哎！哎！”老車(chē)夫向四圍看了一眼,雙手捧定了茶碗,一口口的吸糖水。(老舍《駱駝祥子》)

原始動(dòng)詞和原始指代詞今口語(yǔ)中仍大量存在。前者如吳江吳語(yǔ)呼雞聲“喌”,后者則有河北保定話(huà)“喏”、江蘇淮陰話(huà)“呶”、陜西扶風(fēng)話(huà)“嗲”、江蘇宿遷話(huà)“捏”等[9]。

人類(lèi)語(yǔ)言層次。表里內(nèi)容分別概括為：分解、衍生出的詞級(jí)理性義；派生、衍生出的他類(lèi)諸詞。其中,派生、衍生出的他類(lèi)詞,有的還可一定程度地探尋到其歷層演化軌跡。例：

歌。名詞“歌”源于原始嘆詞“呵”。李壯鷹指出：“歌”字的初義就是嗟嘆,《黃帝素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》:“在聲為歌?！弊?“歌,嘆聲也?！?《集韻》：“歌,古作‘可’?！蓖躞蕖墩f(shuō)文句讀》：“可,口氣舒也。”這種抒情的嘆詞“可”又常通“呵”。這樣即可建立聯(lián)系：嘆詞“歌”源于嘆詞“呵”,名詞“歌”在嘆詞“歌”基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化而至[10]。

許。動(dòng)詞“許”源于原始嘆詞“許”。楊樹(shù)達(dá)說(shuō)：“許”從“午”聲,“午”即“杵”之象形字?！霸S”字從“言”從“午”,謂舂者送杵之聲也。《說(shuō)文·臼部》：“舂,搗粟也。從廾持杵以臨臼,從杵省?！薄痘茨献印さ缿?yīng)篇》曰：“今夫舉大木者,前呼‘邪許’,后亦應(yīng)之,此舉重勸力之歌也?！贝恕霸S”為勸力歌聲之證也。舉大木者當(dāng)勸力,舉杵舂粟者亦當(dāng)勸力矣。即實(shí)言之,舉杵勸力有聲,“許”字之本義也,口有言而身應(yīng)之,故“許”之引申義為“聽(tīng)”[11]。

嗾。動(dòng)詞“嗾使”的實(shí)詞素“嗾”源于原始動(dòng)詞“嗾”。《說(shuō)文·口部》：“嗾,使犬聲。”段注：“使犬者,作之嗾也?！斗窖浴吩唬骸?、晉之西鄙,自冀、隴而西,使犬曰哨?！趄}。哨與嗾一聲之轉(zhuǎn)?！?原始動(dòng)詞“嗾”的演化過(guò)程大致為兩步：一是口頭使犬自然音至表“嗾使狗追咬人或動(dòng)物”和“唆使”義的詞化。例：

(1) 秋九月,晉侯飲趙盾酒,伏甲將攻之。其右提彌明知之,趨登曰：“臣侍君宴,過(guò)三爵,非禮也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉,明搏而殺之。(《左傳·宣公二年》)

(2) 爾如狗耳,為人所嗾。(《北史·宋弁傳》)

二是動(dòng)詞“嗾”與“使”同義復(fù)合導(dǎo)致的詞素化。例：

百姓冉興,為人嗾使打鼓告官家差役不均。(宋·周密《志雅堂雜鈔·圖畫(huà)碑帖》)

(二) 句級(jí)單位語(yǔ)言事實(shí)

因原始嘆詞具有詞句兼屬特征,故動(dòng)物語(yǔ)言層次和準(zhǔn)人類(lèi)語(yǔ)言層次句級(jí)單位語(yǔ)言事實(shí)同詞級(jí)單位基本相同。在此,例不贅舉,二層次表里內(nèi)容則分別概括為：混沌性句級(jí)情緒義；原始嘆詞句。有所分解的句級(jí)情緒義；派生出的原始動(dòng)詞句、原始指代詞句。

人類(lèi)語(yǔ)言層次。呂叔湘指出：“感嘆詞就是獨(dú)立的語(yǔ)氣詞。我們感情激動(dòng)時(shí),感嘆之聲先脫口而出,以后才繼以說(shuō)明的語(yǔ)句。后面所說(shuō)的語(yǔ)句或?yàn)樯衔乃f(shuō)的感嘆句,或?yàn)槠渌涫?但后者用在此處必然帶有濃郁的情感?！薄按蠖鄶?shù)句末語(yǔ)氣詞,雖然主要的作用不在表示感情,卻往往可以帶有感情色彩……‘啊’字的作用是表示說(shuō)話(huà)的人有相當(dāng)?shù)那榫w激動(dòng),凡是用‘啊’的句子都比不用的生動(dòng)些,就是因?yàn)榧尤肓烁星槌煞帧８星楹軓?qiáng)烈,就可以算是感嘆語(yǔ)氣?！盵12]參照以上論述,本層次表里內(nèi)容分別概括為特定的混清結(jié)構(gòu)模式。

語(yǔ)里：“(混沌性情緒義)·不同程度清晰化的理性義”。

語(yǔ)表：“(原始嘆詞)·[理性說(shuō)明語(yǔ)+(語(yǔ)氣詞)]”。

上二模式中,括號(hào)表示有無(wú)不定,間隔號(hào)表示前后兩部分順序可以逆序組合的選擇關(guān)系,書(shū)面上對(duì)應(yīng)的標(biāo)點(diǎn),可以是嘆號(hào)、句號(hào)、逗號(hào)、破折號(hào)等。語(yǔ)氣詞,是分解了的混沌性情緒義中部分情緒義仍不同程度被保留的標(biāo)記。這種模式的語(yǔ)言事實(shí),我們組織學(xué)生做了系統(tǒng)的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)其歷層過(guò)程在人類(lèi)語(yǔ)言層次內(nèi)部繼續(xù)表現(xiàn)出了三類(lèi)文明層次關(guān)系,并歷層地呈現(xiàn)出情緒義及其表達(dá)形式漸少、理性義及其表達(dá)形式漸多的趨勢(shì)。

(1) 表里內(nèi)容為混沌性情緒義·不同程度清晰化的理性義、原始嘆詞·[理性說(shuō)明語(yǔ)+(語(yǔ)氣詞)]層次。其中,理性說(shuō)明語(yǔ)的內(nèi)容有漸多的趨向。例：

(1) 僉曰：“於！鯀哉！”(《尚書(shū)·堯典》)

(2) 子曰：“噫！斗筲之人,何足算也！”(《論語(yǔ)·子路》)

(3) 文惠君曰：“嘻,善哉！技盍至此乎！”(《莊子·養(yǎng)生主》)

(4) 嗚呼！為無(wú)望也夫！其死于此乎！(《左傳·昭公二十七年》)

(5) 噫吁嚱,危乎高哉！(李白《蜀道難》)

(6) 嗟呼！嗟呼！如仆尚何言哉！尚何言哉！(《漢書(shū)·司馬遷傳》)

(7) 哎唷,哎唷,哎唷,你們看,她還能眨眼睛哪！(王朔等《編輯部的故事·人工智能人》)

(8) 就是要用事實(shí)來(lái)教育讀者啊,自覺(jué)地抵制這流言蜚語(yǔ)對(duì)社會(huì)跟生活的侵襲。哎唷,提高對(duì)謠言的,哎唷,抵抗力啊。(王朔等《編輯部的故事·飛來(lái)的星星》)

(9) 我要愛(ài)歇著,還不來(lái)催呢！哼！(老舍《春華秋實(shí)》)

(2) 表里內(nèi)容為不同程度清晰化的情緒義、理性說(shuō)明語(yǔ)+語(yǔ)氣詞層次。其中,理性說(shuō)明語(yǔ)內(nèi)容亦有漸多的趨向。例：

(1) 帝曰：“疇若予工？” 僉曰：“垂哉！”……帝曰：“疇若予上下草木鳥(niǎo)獸？” 僉曰：“益哉！”(《尚書(shū)·舜典》)

(2) 寡人信之矣。(《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》)

(3) 及小白立為桓公,公子糾死,管仲囚焉。(《史記·管晏列傳》)

(4) 天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。(《禮記·中庸》)

(5) 六百有余年,?；茨险呔判?稱(chēng)兵者十一人,皆亡不旋踵,禍溢于世,而終莫戒焉。其天時(shí)歟？地勢(shì)歟？人事歟？何喪亂之若是也？(《晉書(shū)·伏滔傳》)

(3) 表里內(nèi)容為不同程度清晰化的理性義、理性說(shuō)明語(yǔ)層次。例常見(jiàn),不贅。

基于上述詞、句二類(lèi)核心單位發(fā)生發(fā)展的基本事實(shí),再對(duì)比漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)核心內(nèi)容主體部分不難發(fā)現(xiàn),二者間盡管詳略程度有別,但整體格局具有較大一致性。

同歷史、歷層二研究模式適合度的闡述相類(lèi)似,感嘆說(shuō)核心內(nèi)容主體部分中源流所對(duì)應(yīng)內(nèi)容存在狀態(tài)與實(shí)現(xiàn)演化的方式密切關(guān)聯(lián),無(wú)須專(zhuān)門(mén)說(shuō)明。

漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)核心內(nèi)容、主體部分實(shí)現(xiàn)演化的方式有分解、派生、衍生三類(lèi),漢語(yǔ)詞、句演化方式與其一致性關(guān)系從歷層演化的表里概括上直接體現(xiàn)了出來(lái)。

漢語(yǔ)起源感嘆說(shuō)的源流關(guān)系與詞、句發(fā)生發(fā)展基本事實(shí)的一致性，下面以表的形式呈現(xiàn)。因語(yǔ)表與語(yǔ)里間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系,為求經(jīng)濟(jì),一致性的呈現(xiàn)只選用語(yǔ)表形式。

源流感嘆說(shuō)原始詞句兼屬性嘆詞以嘆詞為基礎(chǔ)發(fā)展出的其他諸詞類(lèi)和句子結(jié)構(gòu)模式詞原始嘆詞派生出的原始動(dòng)詞、原始指代詞派生、衍生出的他類(lèi)諸詞句原始嘆詞句派生出的原始動(dòng)詞句、原始指代詞句(原始嘆詞)·『理性說(shuō)明語(yǔ)+(語(yǔ)氣詞)』

據(jù)此,不難得出結(jié)論：漢語(yǔ)起源“感嘆說(shuō)”基本成立。

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[1] [法]盧梭: 《論語(yǔ)言的起源兼論旋律與音樂(lè)的模仿》,胡濤譯，北京：北京出版社,2010年,第13～22頁(yè)。

[2] 劉師培：《中國(guó)文學(xué)教科書(shū)》(第一冊(cè)),北京：國(guó)學(xué)保存會(huì),1905年,第1頁(yè)。

[3] 高名凱:《語(yǔ)言論》,北京：商務(wù)印書(shū)館,1995年,第337～372頁(yè)。

[4] 向熹:《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》,北京：高等教育出版社,1993年,第41～44頁(yè)。

[5] 郭攀：《漢語(yǔ)歷層研究綱要》,北京：北京師范大學(xué)出版社,2012年,第7～44頁(yè)。

[6] 張玉金：《甲骨文語(yǔ)法學(xué)》,上海：學(xué)林出版社,2001年,第309～313頁(yè)。

[7] 黎錦熙:《新著國(guó)語(yǔ)文法》,北京：商務(wù)印書(shū)館,1992年,第260頁(yè)。

[8] 王力：《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》,北京：商務(wù)印書(shū)館,1985年,第326頁(yè)。

[9] 陸鏡光：《漢語(yǔ)方言中的指示嘆詞》,《語(yǔ)言科學(xué)》2005年第6 期。

[10] 李壯鷹:《嗟嘆與詠歌》,《中國(guó)文化研究》2007年春之卷。

[11] 楊樹(shù)達(dá):《積微居小學(xué)述林》,北京：中華書(shū)局,1983年,第23頁(yè)。

[12] 呂叔湘：《中國(guó)文法要略》,沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,2002年,第315頁(yè)。