鐘岳文

揚雄與《法言》

揚雄（前53—后18），字子云，蜀郡成都人，是西漢末年一位重要的哲學(xué)家、文學(xué)家和語言學(xué)家。

《漢書·揚雄傳》如此記載揚雄的家世：“楚漢之興也，揚氏溯江上，處巴江州。而揚季官至廬江太守。漢元鼎間避仇復(fù)溯江上，處岷山之陽曰郫，有田一，有宅一區(qū)，世世以農(nóng)桑為業(yè)。自季至雄，五世而傳一子。故雄亡它揚于蜀?！耶a(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲，晏如也。”可見，揚雄的先世是做官的，后來沒落了，又受到仇家的威脅，不得不遷徙到岷山之陽定居下來，并變成“以農(nóng)桑為業(yè)”。漢代的一即一百畝，也就是說揚雄生活在一個有田百畝、家產(chǎn)十金的家庭。漢代稱黃金一斤為一金，值萬錢，十金就是十萬錢。這樣的家庭算是富裕的嗎？漢文帝劉恒曾說：“百金，中民十家之產(chǎn)。”揚雄家產(chǎn)十金，也就相當(dāng)于一個“中民”之家，即中小

地主。

漢代選官多靠察舉制度，然而到了西漢后期，這一制度的弊端逐漸顯現(xiàn)，通過這條路登上政治舞臺的多為高門大族子弟，因為這些人在地方上有勢力，和地方郡守有交情。揚雄出身中小地主之家，自然沒有這種條件。據(jù)史料記載，他四十多歲時從蜀地來到京師，靠文章乞人，幸得大司馬車騎將軍王音賞識，作了王音的門下史。后經(jīng)過王音的推薦，得到“待詔”之職。“待詔”，本為等待召對之意，漢代常征召文學(xué)之士待詔于金馬門，后逐漸成為官名，主要是備皇帝顧問。又過了一年多，揚雄“除為郎”，這也不過是皇帝的隨從而已。從級別上講，官秩比四百石，和地方上縣里的丞、尉差不多。當(dāng)然，漢代的郎是進(jìn)一步做官的階梯。王莽、劉歆都是先為郎，然后才逐步爬上去的，但身處西漢末的揚雄不行，因為他沒有位高權(quán)重者作靠山。

王莽代漢以后，揚雄“以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫”，但仍然是個閑職，沒有實際行使權(quán)力的職務(wù)，級別也不高。從中央說，抵不上中央主要官吏的一個屬官；從地方說，不過相當(dāng)于縣令，在政治地位上，還不如這些人，從職權(quán)上說，就更無法同這些人相比了。揚雄的真正工作只是在天祿閣校書而已。后來王莽政權(quán)內(nèi)部發(fā)生矛盾，治獄使者要逮捕揚雄，嚇得他從閣上跳下來，幾乎送了命。雖然后來放了他，病好以后還復(fù)了官，但揚雄在官場中孤獨無援、極不得意是顯而易見的。

揚雄雖然在官場不得意，但他一生的著述卻是等身的。揚雄在哲學(xué)方面的著作有《太玄》和《法言》，語言學(xué)著作有《方言》，文學(xué)作品有《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長楊賦》等。除《太玄》《法言》《方言》三本書外，揚雄的其他著作收入《揚侍郎集》（見明張溥編《漢魏六朝百三名家集》）。另外，清嚴(yán)可均所輯《全漢文》中，不僅收有揚雄的成篇著作，還從許多古書中輯錄了揚雄著作的殘篇。

《法言》也稱《揚子法言》，《漢書·藝文志》最早著錄：“揚雄所序三十八篇?！短肥?，《法言》十三，《樂》四，《箴》二?！贝撕蟆端鍟そ?jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》以及晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》、馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》等皆有著錄。

《法言》共十三篇，計有《學(xué)行》《吾子》《修身》《問道》《問神》《問明》《寡見》《五百》《先知》《重黎》《淵騫》《君子》《孝至》，最后還有一篇自序，相當(dāng)于全書的目錄。此書內(nèi)容十分豐富，從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、倫理，到文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、軍事，乃至于歷史上的人物、事件、學(xué)派、文獻(xiàn)等，幾乎都有所論述。

揚雄為什么要寫《法言》？

《法言》是揚雄晚年的作品，大約作于他55歲的時候。揚雄所處的時代，正值西漢政權(quán)走向衰落和瓦解的時期，正如《漢書·佞幸傳》所說：“漢世衰于元、成，壞于哀、平。哀、平之際，國多釁矣?！庇捎谕恋丶娌ⅲ嬉鄯敝?，生產(chǎn)不時，農(nóng)民生活極端痛苦，農(nóng)民起義此伏彼起。而統(tǒng)治階級內(nèi)部更是矛盾重重，在位的皇帝不是幼小就是沒有實權(quán)，握有一定實權(quán)的不同政治集團(tuán)之間則相互打擊傾軋，社會危機和統(tǒng)治危機日益嚴(yán)重。政治的不穩(wěn)定必然影響到西漢皇朝的統(tǒng)治思想，以董仲舒和讖緯經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)的思想由于畸形的擴張泛濫而逐步向自身反面轉(zhuǎn)化的過程。這種思想不僅對被統(tǒng)治的農(nóng)民階級逐漸喪失了控制威懾作用，而且也逐漸喪失了維持統(tǒng)治階級內(nèi)部秩序的作用，反而成了統(tǒng)治階級內(nèi)部各集團(tuán)爭權(quán)奪利的工具，從而喪失了它維護(hù)國家統(tǒng)治秩序的機能。

在這種背景下，揚雄由于其出身和經(jīng)歷的影響，開始對舊的統(tǒng)治思想產(chǎn)生了懷疑和不滿，并企圖通過對舊思想的改造，為統(tǒng)治階級制造出一套新的統(tǒng)治理論，以恢復(fù)社會秩序，維護(hù)國家的長治久安。這種意圖，通過《法言》和《太玄》兩部著作表現(xiàn)了出來。

然而，揚雄雖維護(hù)當(dāng)時陷于危機的封建制度，卻很少直接論及當(dāng)時的政治現(xiàn)實。他維護(hù)當(dāng)時封建制度是以捍衛(wèi)孔子之道的形式表現(xiàn)出來的。史書記載：“（揚）雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾圣人，即為怪迂，析辯詭辭，以撓世事。雖小辯，終破大道而或眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚漢，訖麟止，不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)，故人時有問雄者，常用法應(yīng)之，撰以為十三卷，象《論語》，號曰《法言》?！庇纱丝梢?，《法言》的寫作目的有二：第一，糾正諸子“詆訾圣人”、不合乎圣道的言論，重新樹立符合圣人之道的思想；第二，辨析《史記》中“不與圣人同是非，頗謬與于經(jīng)”的地方。其實，這兩點的實質(zhì)是相同的，即標(biāo)舉符合圣人（即孔子）之道的真正的儒學(xué)。另外，文中還指出，《法言》一書是模仿《論語》而作，這頗具代圣人立言的味道，而全書的形式也是和《論語》一樣的語錄體。

至于取名《法言》，則本于《論語·子罕》“法語之言，能無從乎”，以及《孝經(jīng)·卿大夫章》“非先王之法言不敢道”?！胺ā惫盼淖鳌盀灐薄！墩f文解字》說：“灋，刑也，平之如水，從水。廌，所以觸不直者去之，從去?！笨梢姟胺ā庇袦?zhǔn)則和使物平直的意思。所以《法言》就是判斷事物是非的準(zhǔn)則之言。

《法言》自問世以來，就有學(xué)者為其作注釋，并逐漸形成兩大版本系統(tǒng)。一是晉李軌注的十三卷本，即每篇為一卷，自序在最后，并附有不知何人所作的《法言音義》一卷。一般認(rèn)為這個版本比較接近《法言》的原貌。另一個是北宋司馬光集合李軌、柳宗元、宋成、吳秘和其本人之注為一體的所謂“五臣注本”，共十卷，合《吾子》《修身》，《問明》《寡見》，《五百》《先知》各為一卷，并且把自序分放在了各卷之首?！拔宄甲⒈尽睂Α斗ㄑ浴吩哺膭虞^多，但它保存了較多古注。

《法言》的現(xiàn)代價值

如前所述，《法言》的寫作目的是挽救和維護(hù)陷于危機的封建統(tǒng)治，但是，其中有些思想至今仍值得我們借鑒。

首先，《法言》十分強調(diào)道德的重要性。這突出反映在揚雄關(guān)于“君子”和“小人”的論述上。揚雄認(rèn)為：在義、利關(guān)系上，君子重道義，小人貪財利。《法言·學(xué)行》說：“大人之學(xué)也，為道；小人之學(xué)也，為利?！庇终f：“先生相與言，則以仁與義；市井相與言，則以財與利?！睋P雄所謂大人、先生皆為君子的別稱，市井則與小人同義。君子學(xué)習(xí)和交談都離不開道義，而小人只關(guān)心財利。在德與力的關(guān)系上，君子絕德，小人絕力，君子以德強健，小人靠力氣兇暴?！斗ㄑ浴Y騫》中就列舉了秦悼公、烏獲、任鄙諸人，作為“小人絕力”的例子，而以舜、禹、皋陶作為“君子絕德”的榜樣。在人、己關(guān)系上，君子重人不重己，小人重己不重人?！斗ㄑ浴ぞ印氛f：“君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？”又說：“君子好人之好，而忘己之好；小人好己之好，而忘人之好?！本犹幪庩P(guān)心、尊重他人，卻忽略自己；小人只看重自己，而不惜處處損人利己?？梢钥闯?，揚雄講的小人就是那些不依禮義、違背道德之人。這種人不僅會危害他人利益，更可能損害國家利益，因此，揚雄毫不客氣地說：小人只能是有人之名而無人之實的

禽獸。

其次，《法言》十分注重修身?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說提倡修身，認(rèn)為這是個人自我完善和提高的根本所在，進(jìn)而闡述了修身齊家治國平天下的一套理論。揚雄繼承了儒家修身的理論，并有所發(fā)揮?！斗ㄑ浴肥渲袑Ｊ鍪咳嘶颉?君子”修身的內(nèi)容的就有五篇之多，其中對士人修身的目的、最終的境界等都做了大量的闡述，如：“學(xué)者所以修性也，視、聽、言、貌、思，性所有也，學(xué)則正，否則邪?！贝送?，揚雄認(rèn)為修身還應(yīng)體現(xiàn)在為人要“少欲”，懂得清心寡欲，淡泊世俗名利，獨善其身，唯有如此才能不屈道侮志。他十分贊賞無欲潔身的人，在《法言》中他多次提及并贊頌顏淵知足不辱、淡泊名利的精神，認(rèn)為“紆朱懷金之樂，不如顏氏子之樂也。顏氏子之樂也，內(nèi)；紆朱懷金者之樂也，外”。精神的內(nèi)在滿足能夠超越物質(zhì)的外在占有，這種精神生活對物質(zhì)生活的超越，正是揚雄所推崇的生活方式。

第三，《法言》體現(xiàn)了“仁政”和“改良”思想。面對統(tǒng)治者的奢侈腐化，西漢末年各種賦稅越來越繁重的局面，揚雄發(fā)出了呼吁，要求減輕百姓的負(fù)擔(dān)，反對統(tǒng)治者的過分奢侈，提倡比較儉樸廉潔的政風(fēng)。他還抨擊了“禽獸食人之食，土木衣人之帛，谷人不足于晝，絲人不足于夜”的“惡政”。在他心目中，理想政治應(yīng)該是：“老人老，孤人孤，病者養(yǎng)，死者葬，男人畝，婦人桑?！边@是儒家理想太平社會的寫照。此外，對于如何改變現(xiàn)實社會，揚雄的辦法是改良。他認(rèn)為圣人之道并不是“膠柱而調(diào)瑟”，而是根據(jù)情況變化采取相應(yīng)的措施。所以他提出了“可則因，否則革”，“新則襲之，敝則損益之”的進(jìn)步思想。他特別反對在亂世仍因襲前法的思想，認(rèn)為這樣就是“安坐而視天下民之死”了。

最后，還需指出的是，在揚雄生活的時代，充斥著神秘的天人感應(yīng)說和讖緯迷信思潮，以及所謂神仙、長命不死等種種怪誕之論。揚雄對此一一作了諷刺和批判。比如他講圣人“以人占天”，實質(zhì)意思就是說事在人為，不在天意。又如他認(rèn)為緯書不但不實，而且濫用巫術(shù)大肆鼓吹。應(yīng)該說，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，揚雄能夠有如此進(jìn)步的認(rèn)識是十分難能可貴的。