[摘要]

古語有云：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也?！币话阏f來，童謠是在兒童間相互傳唱的最能反映一個地區(qū)或一個民族兒童生活和情趣的簡短明了、音韻和諧的歌謠，往往蘊含濃郁的地域色彩。若要了解一地的民風民俗、方言土語、人文意識等，聽其童謠便可感知一二。所以，童謠被認為是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在筆者生活和成長的吉林烏拉滿族地區(qū)流傳著大量的童謠，從音樂維度出發(fā)，我們將視角聚焦在吉林烏拉滿族游戲童謠上，探索其獨特的音樂魅力。

[關(guān)鍵詞]音樂特征；游戲童謠；烏拉滿族

中圖分類號：J607文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2016）12-0058-02

“烏拉”在滿語中是“沿江”的意思，我們常說的“烏拉”其實是指今天位于吉林省吉林龍?zhí)秴^(qū)的烏拉街鎮(zhèn)，是被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部授予“中國歷史文化名鎮(zhèn)”稱號的一座滿族古鎮(zhèn)，烏拉街被認為是滿族發(fā)祥地之一。因該鎮(zhèn)歷史悠久，滿族人口眾多，所以至今仍保留著純正的滿族民風民俗和薩滿文化，當?shù)氐臐M族童謠也堪稱是原汁原味。按照表現(xiàn)內(nèi)容的不同，我們可以把烏拉滿族童謠分為三類：第一類是反映烏拉滿族人民生活面貌的生活童謠，如《牧馬歌》《打獵歌》《挖參歌》《上梁歌》等；第二類是勸人向善的教誨童謠，如《小白羊》《小孩兒你別哭》等；第三類是數(shù)量最多、傳唱最廣的游戲童謠，比較典型的有做闖關(guān)守城游戲時孩子們唱的《跑馬城》、做賣蒜游戲時唱的《賣蒜》、做拍手游戲時唱的《拍手歌》、做翻繩游戲時孩子們唱的《翻單》、抓嘎拉哈時唱的《抓嘎拉哈歌》、踢毽子游戲時唱的《踢毽子》，此外，還有《曬洋洋歌》《靰鞡鞋歌》《磕花棍》《海東青》等。

一、“四音列”的調(diào)式

吉林烏拉滿族游戲童謠在調(diào)式方面以五聲調(diào)式的發(fā)展為主體，樂曲多由四音列構(gòu)成，如《賣蒜》（見譜例1），完全由do、mi、sol、la四個音組成，la音出現(xiàn)的頻率最高，是典型的羽調(diào)式；《跑馬城》（見譜例2）則完全由re、mi、sol、si四個音組成，是以徵音為主的四音列調(diào)式。這種調(diào)式特征與吉林烏拉滿族祭祀神歌如出一轍，比如薩滿神歌《接神調(diào)》（見譜例3）就是由“do、re、mi、sol”四個音交替出現(xiàn)構(gòu)成的四音列旋律。由此可以推斷，烏拉滿族祭祀神歌是烏拉滿族童謠的創(chuàng)作源頭。

二、說唱式的旋律

旋律是音樂的基本構(gòu)成要素，可以說是音樂的根本。吉林烏拉滿族游戲童謠的旋律一般比較簡單，且起伏較小，因為沒有小二度和大小六七度這樣的增減音程，使得童謠的旋律性大大減弱，成為近似于說唱的旋律特征。正因為曲調(diào)的重復(fù)和單調(diào)，為了尋求變化，滿族兒童通常會在旋律進行中自由地加入一些“波音”、倚音、“下滑音”等裝飾音來豐富旋律，以避免聽覺的枯燥。

受曲調(diào)因素的影響，烏拉滿族游戲童謠歌演唱的音域大都在中低聲區(qū)，比較適合兒童歌唱的音域。如《賣蒜》的音域是從小字1組D到小字1組的降A(chǔ)，完全控制在兒童“自然聲區(qū)”內(nèi)，適合兒童演唱，所以兒童游戲時傳出的聲音甜美動聽，而且不易疲勞。

三、“老三點”的節(jié)奏

在滿語語音體系中，有一個很普遍的重音格式，即中重格式。也就是單詞或詞組發(fā)音時往往將重音落在后一個音節(jié)上，呈現(xiàn)前緊后松或前短后長的節(jié)奏特點，這種重音格式，被滿族藝人稱為“老三點”。比如《賣蒜》和《跑馬城》中都多次出現(xiàn)×× ×0‖×× ×0‖這樣的節(jié)奏型?！袄先c”本身就是極具動感的一種節(jié)奏型，所以在游戲童謠中應(yīng)用非常普遍。另外，滿族游戲童謠的節(jié)奏類型多為2/4拍，單純的強弱交替自然帶有行進律動的特點，在快速進行的時候會給人以跳躍、歡快之感。從整體上看，烏拉滿族童謠的句式一般比較規(guī)范整齊，短小精悍，對兒童的語言能力要求不高，變化句式的童謠可以隨時換韻，這種方法避免了單調(diào)，符合兒童心理審美能力。

四、問答式的唱詞

烏拉滿族童謠的唱詞大多以問答的形式呈現(xiàn)?！顿u蒜》游戲開始一人提問“賣蒜來，什么蒜？”其他人一同作答“青皮蘿卜、紫皮蒜”。與之類似的還有《跑馬城》中，兩方對壘時，一方問“你要誰？”爾后另一方作答。這種問答法，可以使兒童在互動問答中感受游戲的樂趣。同時因其合轍押韻，歡快上口，也便于孩子們學(xué)習和掌握。這也是烏拉滿族童謠可以世代相傳、生生不息的原因所在。

然而，因童謠均在兒童中口口相傳，缺少相關(guān)研究機構(gòu)的關(guān)注、整理和相關(guān)文獻記載，所以在傳播過程中難免會出現(xiàn)些許偏差，無論是不經(jīng)意的口誤，還是刻意的竄改，都會導(dǎo)致唱詞的流變。比如《賣蒜》中“什么高？馬匹高”的唱詞就至少有兩種不同版本，另外一種說法為“什么糕？馬蹄糕”。滿族是一個崇尚騎射的民族，對馬極為崇拜，甚至個別地方有供奉馬神的習俗，所以回答“馬匹高”合情合理。而若說是“馬蹄糕”似乎也能夠解釋得通，因為清代宮廷壽宴“蜜餞四品”中就有“蜜餞馬蹄”這一糕品。然而無論是馬匹高還是馬蹄糕與下句“高三丈”銜接起來又都有些不可思議，所以筆者認為，這里應(yīng)該使用了夸張的藝術(shù)手法，以表達對馬神的敬仰之情或是恭賀清帝壽誕的虔誠之意。再比如《跑馬城》中，第一句“急急令”就有“稚雞翎”“竹子令”“系金鈴”等多個版本。

滿族是一個能歌善舞的民族，其音樂文化有著獨特的藝術(shù)魅力。滿族音樂文化的傳承是從孩童襁褓時期額娘優(yōu)美動聽的《悠車調(diào)》聲中開始的，童年時期在種類繁多的游戲中學(xué)唱各種童謠更是重要的學(xué)習階段，可以說游戲童謠在一代代滿族兒童成長過程中，在帶給他們無盡歡樂的同時，在引導(dǎo)他們感知世界、認識自己、傳承文化等方面發(fā)揮了不可估量的作用。然而，時至今日，滿族游戲童謠的發(fā)展前景卻令人擔憂，如今烏拉滿族地區(qū)兒童課余時間的游戲大多被“撕名牌”“真人CS”等游戲所取代。筆者認為這種現(xiàn)象應(yīng)當引起我們的高度重視，并采取有效挖掘、拯救、保護措施，讓更多的滿族兒童了解滿族音樂文化，提高民族認知，激發(fā)民族情感，讓滿族游戲童謠再次唱響烏拉滿族地區(qū)。

[參 考 文 獻]

[1]殷晶波.滿族民間文學(xué)與滿族歌謠研究簡況[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2011（15）.

[2]黃新亮.論滿族文化的發(fā)展特點[J].齊齊哈爾工程學(xué)院學(xué)報，2011（02）.

[3]廣陵.滿族風俗傳說概論[J].滿族研究，1993（04）.

[4]劉穎.吉林民間歌謠的文化意蘊[D].吉林藝術(shù)學(xué)院，2015.

（責任編輯：章若藝）