[摘要]

統(tǒng)治者“兼容并蓄”的思想使得唐代的音樂(lè)文化在繼承前代音樂(lè)文化與吸收外來(lái)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上無(wú)論是深度還是廣度都更加豐富起來(lái)。其中唐代燕樂(lè)得到了極大發(fā)展，燕樂(lè)的繁盛，得益于唐朝的多民族音樂(lè)并存，也得益于隋代音樂(lè)體制得到了較好的保留，使得燕樂(lè)的發(fā)展存有肥沃的土壤。

[關(guān)鍵詞]唐代；燕樂(lè)；九部樂(lè)；坐部伎；立部伎

中圖分類(lèi)號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）12-0052-03

仿佛劈空而來(lái)的萬(wàn)道霞光，大唐盛世，氣象迥異，堂皇皇美得耀目，坦蕩蕩氣壯河山。翻閱了無(wú)數(shù)資料，考證了諸多筆記，落筆時(shí)依然惶恐，此文之前，也使用過(guò)璀璨，也感嘆過(guò)開(kāi)闊，但是，有誰(shuí)比得過(guò)大唐時(shí)代的璀璨和開(kāi)闊呢？璀璨是因音樂(lè)發(fā)展的深度光芒四射，開(kāi)闊是因其音樂(lè)的接受海納百川。這是一個(gè)有眼量的時(shí)代，無(wú)與倫比，妙不可言。

從唐初開(kāi)始，隨著國(guó)力的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到了一個(gè)前所未有的輝煌時(shí)期?？梢?jiàn)，音樂(lè)的沃土已經(jīng)[JP2]醞釀發(fā)酵，急不可待地盼望著音樂(lè)之花的次第開(kāi)放。唐代的音樂(lè)文化，包括宮廷燕樂(lè)、民間俗樂(lè)、文人音樂(lè)、音樂(lè)理論、音樂(lè)專(zhuān)著以及記譜法在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)歷史的長(zhǎng)河中留下了絢麗的足跡，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直至今日。[JP]

統(tǒng)治者“兼容并蓄”的思想使得唐代的音樂(lè)文化在繼承前代音樂(lè)文化與吸收外來(lái)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上無(wú)論是深度還是廣度都更加豐富起來(lái)。其中唐代燕樂(lè)得到了極大發(fā)展，唐代燕樂(lè)的繁盛，得益于唐朝的多民族音樂(lè)并存，也得益于隋代音樂(lè)體制得到了較好的保留，使得燕樂(lè)的發(fā)展存有肥沃的土壤。在唐代以前，雅樂(lè)是宮廷正統(tǒng)音樂(lè)，地位比燕樂(lè)要高，燕樂(lè)在雅樂(lè)之后。但是到了唐代，這種局面有了極大的變動(dòng)，燕樂(lè)在內(nèi)容上得到了不斷的擴(kuò)大，散樂(lè)和雅樂(lè)里少部分儀式性較弱的音樂(lè)都在其包含范圍內(nèi)，使燕樂(lè)的內(nèi)容無(wú)論在形式上還是思想上都得到極大的豐富，在地位上也超過(guò)了自周代以來(lái)占主導(dǎo)地位的雅樂(lè)。筆者在此不得不嘮叨幾句鮮明的唐代性格：豪邁、大氣、真實(shí)、浪漫。而燕樂(lè)所具備的雙重性質(zhì)——儀式性、娛樂(lè)性恰恰符合這多元化的唐朝氣質(zhì)，符合唐代上至皇帝、下至草根雅俗共賞的審美，所以相比之下燕樂(lè)比端莊卻曲高和寡的雅樂(lè)自然受到青睞。這也促使了燕樂(lè)的發(fā)展。

唐代燕樂(lè)體系包括多部伎、坐部伎、立部伎、大曲?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》記載：“高祖登基之后，享宴因隋舊制，用九部樂(lè)之，其后分為立坐二部。”這里，唐朝皇帝們?cè)俅握宫F(xiàn)出他們的包容，不僅僅在諸多的政治制度上襲隋朝所制，在音樂(lè)上也容下了前朝余音，益處良多。一來(lái)對(duì)于百姓而言有順其自然之妙，少了很多改朝換代的驚慌；二來(lái)武斷的割舍必將使建設(shè)者缺乏借鑒和依據(jù)，往往會(huì)憑空捏造致使很多東西沒(méi)有科學(xué)的依據(jù)，必然導(dǎo)致生命力的脆弱。隋代的開(kāi)皇樂(lè)議就是鮮明的例子。而取其精華、去其糟粕的學(xué)習(xí)方式會(huì)加速事物的發(fā)展，音樂(lè)在唐朝就是這般開(kāi)始的……

唐代的九部樂(lè)最初完全繼承了隋代的九部樂(lè)，貞觀十一年廢除“禮畢”，貞觀十四年將“燕樂(lè)”列為眾樂(lè)之首，形成了唐代九部樂(lè)：燕樂(lè)、清商、西涼、龜茲、疏勒、康國(guó)、安國(guó)、天竺、高麗。唐代九部樂(lè)中的燕樂(lè)在《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》中記載是一部宣揚(yáng)帝王功績(jī)、歌頌太平盛世的歌舞，具有實(shí)際的政治意義。貞觀十六年加奏“高昌伎”（高昌指今新疆吐魯番）形成唐代十部樂(lè)。

唐代九部樂(lè)、十部樂(lè)主要用于朝廷宴饗、節(jié)日祝賀、外國(guó)使臣來(lái)訪(fǎng)、宗教活動(dòng)等場(chǎng)合。音樂(lè)類(lèi)型較為豐富，其中包含有漢族的傳統(tǒng)音樂(lè)（清樂(lè)）、西域音樂(lè)（龜茲樂(lè)）、外來(lái)音樂(lè)與中原音樂(lè)融合的產(chǎn)物（西涼樂(lè)）。在這些音樂(lè)類(lèi)別中，龜茲樂(lè)占有重要的地位，被稱(chēng)為“胡部之首”。唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中記述他經(jīng)過(guò)西域諸國(guó)，耳聞目睹各國(guó)音樂(lè)之后的感受，指出龜茲“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”，說(shuō)明龜茲樂(lè)在當(dāng)時(shí)代表了西域各類(lèi)樂(lè)舞的最高水準(zhǔn)。[1]唐代十部樂(lè)中除清商伎之外仍是以國(guó)名作為樂(lè)部的名稱(chēng)，明確表示這些音樂(lè)仍然保留著較為明顯的異域色彩。

在交流融會(huì)的過(guò)程中，外來(lái)音樂(lè)與中國(guó)固有的音樂(lè)逐漸水乳交融，你中有我、我中有你，到唐玄宗時(shí)便取消了十部樂(lè)的名稱(chēng)，改設(shè)“立部伎”與“坐部伎”?！锻ǖ洹?lè)》中記載，十部樂(lè)之后，又分為立部伎和坐部伎，這是以演出形式區(qū)分的。至此，唐代燕樂(lè)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》中記載：坐部伎是在堂上演奏，人數(shù)較少，最多12人，少至3人，樂(lè)器聲音比較輕細(xì)，演奏者技藝高超；立部伎站在堂下演奏，人數(shù)較多，最少64人，多至180人，樂(lè)器聲音較大，技藝稍遜一籌。在唐代的宮廷音樂(lè)中，立部伎的地位遠(yuǎn)不如坐部伎，坐部伎中不合格的降至立部伎，立部伎中不合格的又降去演奏雅樂(lè)?？梢?jiàn)，雅樂(lè)的演奏更重視的是儀式感，不會(huì)有太多靈動(dòng)的技巧，所以，雅樂(lè)的更替變化及發(fā)展就不會(huì)那么快速。唐代的雅樂(lè)地位確實(shí)不高，誰(shuí)讓這種形式感大于藝術(shù)感的音樂(lè)方式偏偏遇見(jiàn)了真實(shí)的活色生香的唐朝呢？在白居易的《立部伎—刺雅樂(lè)之替也》詩(shī)中，對(duì)立、坐部伎的表演、地位、不同之處有著幾近白描的生動(dòng)描寫(xiě)。[HTF]

立部伎，鼓笛喧。舞雙劍，跳七丸。裊巨索，掉長(zhǎng)竿。

太常部伎有等級(jí)，堂上者坐堂下立。

堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴。

笙歌一聲眾側(cè)耳，鼓笛萬(wàn)曲無(wú)人聽(tīng)。

立部賤，坐部貴，坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲。

立部又退何所任，始就樂(lè)懸操雅音。

雅音替壞一至此，長(zhǎng)令爾輩調(diào)宮徵。

其中“笙歌一聲眾側(cè)耳，鼓笛萬(wàn)曲無(wú)人聽(tīng)”，毫不留情地將他們的技藝分出等級(jí)。更甚的是后面接著來(lái)了“立部又退何所任，始就樂(lè)懸操雅音”，事實(shí)如此，倒也怪不得白居易刻薄。

坐、立部伎共有十四曲。立部伎八曲：《安樂(lè)》《太平樂(lè)》《破陣樂(lè)》《慶善樂(lè)》《大定樂(lè)》《上元樂(lè)》《圣壽樂(lè)》《光圣樂(lè)》。坐部伎六曲：《燕樂(lè)》《長(zhǎng)壽樂(lè)》《天授樂(lè)》《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》《龍池樂(lè)》《小破陣樂(lè)》。立部伎中的《慶善樂(lè)》是用西涼樂(lè)，最為閑雅，其余樂(lè)曲都雜有西域音樂(lè)，主要成分是龜茲樂(lè)，大吹大擂，“聲聞百里，動(dòng)蕩山谷”，敲擊樂(lè)器實(shí)占重要地位；但是這些外來(lái)的音樂(lè)已非本來(lái)面目了，它們已吸取了民間的血液和營(yíng)養(yǎng)而成為更完美的藝術(shù)，足以代表唐代音樂(lè)的最高成就。[2]這些樂(lè)舞大多形成于太宗、高宗、武后、玄宗四朝，這也是唐朝最為興盛的時(shí)期，既體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)的重視，也表達(dá)出國(guó)力強(qiáng)大的太平盛世、喧嘩的歌舞升平。

《破陣樂(lè)》原名《秦王破陣樂(lè)》，是唐代一首著名的樂(lè)舞，無(wú)論是九部樂(lè)、十部樂(lè)還是立、坐部伎的演出中，都有《破陣樂(lè)》這部樂(lè)舞?！扒赝酢笔翘铺诶钍烂竦腔暗姆馓?hào)，所以“秦王破陣”自然是贊揚(yáng)唐太宗開(kāi)國(guó)的功勛。唐初，曾有120人的龐大陣容表演歌舞《破陣樂(lè)》。至今在日本還保存有《破陣樂(lè)》的九種曲譜：五弦琵琶譜、琵琶譜、箏譜、篳篥譜、笛譜等。音樂(lè)學(xué)家何昌林根據(jù)唐朝樂(lè)工石大娘傳譜的《五弦譜》中七首曲譜之一的“秦王破陣樂(lè)”和唐高祖武德三年的歌詞譯成詞曲組合稿。1983年夏天，在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院主辦的第二屆華夏之聲古譜尋聲音樂(lè)會(huì)上，歌唱家關(guān)貴敏演唱了由何昌林譯解的唐代古曲《秦王破陣樂(lè)》。根據(jù)記載，《秦王破陣樂(lè)》的音調(diào)是以漢族清樂(lè)為基礎(chǔ)，又雜有龜茲樂(lè)的成分。

唐朝宮廷音樂(lè)最突出的成就是“大曲”，又稱(chēng)為“燕樂(lè)大曲”，這是一種綜合器樂(lè)、歌唱和舞蹈，并且含有多段結(jié)構(gòu)的大型樂(lè)舞，代表了唐代宮廷音樂(lè)的最高水平。它形成于唐朝社會(huì)的極盛時(shí)期，彼時(shí)，唐朝簡(jiǎn)直就是天下的中心，在長(zhǎng)安的街市里各種膚色各種語(yǔ)言?shī)A雜喧囂，一時(shí)間，天下熙熙，皆為唐來(lái)，天下攘攘，皆為唐往。唐大曲在這種環(huán)境的滋養(yǎng)下，不斷吸收外國(guó)音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)的精華，在音樂(lè)文化的交流中得到完善和發(fā)展，迅速形成了唐代特有的音樂(lè)形式，較之漢魏的相和大曲、清商大曲在規(guī)模上更宏大，內(nèi)容上更豐富多彩。

唐代大曲在類(lèi)型上可分為清樂(lè)、法曲和胡樂(lè)大曲。清樂(lè)大曲源自南朝清商樂(lè)，法曲大曲來(lái)自南朝佛教的“法樂(lè)”，胡樂(lè)大曲則來(lái)自西域的外族音樂(lè)。[3]唐大曲的結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，典型的大曲一般分為三部分：一、散序——節(jié)奏自由，器樂(lè)獨(dú)奏、輪奏或合奏。散板散序若干遍，每遍是一個(gè)曲調(diào)。二、中序——又稱(chēng)拍序或歌頭，節(jié)奏固定，慢板，以歌唱為主，舞或不舞。三、破、舞遍——舞蹈為主，節(jié)奏漸快直至結(jié)束。唐代崔令欽的《教坊記》中，記有46首唐大曲的名字，其中為人所熟悉的有《綠腰》《涼州》《霓裳》等。

法曲又稱(chēng)為法樂(lè)，因用于佛教法會(huì)而得名。在《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》中記載：“法曲早出于隋，其音清而近雅。其器有鐃、鈸、鐘、磬、幢簫、琵琶。其聲金、石、絲、竹以次作，隋煬帝厭其聲澹，曲終復(fù)加解音?！北彼侮悤D《樂(lè)書(shū)》曾有記載：“法曲興自唐，其聲始出于清商樂(lè)?！痹凇度圃?shī)中的樂(lè)舞資料》中記載：“天寶十三載，始詔諸道調(diào)法曲與胡部新聲合作?！狈ㄇl(fā)展脈絡(luò)可見(jiàn)一斑，法曲在唐代興盛，清幽淡雅，風(fēng)格與漢族的清商樂(lè)接近，保留了漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格，并且吸收了佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)以及外來(lái)音樂(lè)的特點(diǎn)。筆者以為，與佛、道有關(guān)的音樂(lè)即便不能普度庸人的思想，也可以沁人心脾。所以歷史上最有名的大齡文藝青年唐玄宗對(duì)它的鐘愛(ài)，實(shí)在是，你懂得。

《霓裳羽衣曲》是唐代最有名的大曲，從白居易《臥聽(tīng)法曲霓裳》詩(shī)中可以窺得《霓裳羽衣曲》屬法曲類(lèi)型的大曲。相傳為唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望女幾山所作。另有一說(shuō)是鄭嵎在《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》中的注解，指這部作品的曲調(diào)有一半來(lái)自唐玄宗夢(mèng)游月宮時(shí)的所聞，還有一半則是根據(jù)印度《婆羅門(mén)曲》改編而成。[4]南宋王灼在《碧雞漫志》中也曾記載有關(guān)《霓裳羽衣》的來(lái)源，他認(rèn)為是：“西涼創(chuàng)作，明皇潤(rùn)色，又為易美名。其他飾以神怪者，皆不足信也?！钡遣还苓@部作品究竟因何而成，不可否認(rèn)的是，這是一部極富浪漫主義的作品，洋溢著仙境般的情調(diào)。

白居易再次奉獻(xiàn)了他的熱情，其長(zhǎng)詩(shī)《霓裳羽衣歌》幫助我們了解到：這首大曲的結(jié)構(gòu)主要分為三個(gè)部分，共三十六段。第一部分散序六段，器樂(lè)輪奏，不歌不舞。詩(shī)曰：“散序六奏未動(dòng)衣，陽(yáng)臺(tái)宿云慵不飛?！钡诙糠种行蚴硕?，入拍，抒情性慢舞，可能有歌。詩(shī)曰：“中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。”第三部分破十二段，節(jié)奏緊湊，有舞，可能無(wú)歌。詩(shī)曰：“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。”美得令人無(wú)語(yǔ)，但失傳。宋代姜夔1186年在湖南長(zhǎng)沙時(shí)，在樂(lè)工的舊書(shū)堆中發(fā)現(xiàn)了商調(diào)《霓裳曲》十八段樂(lè)譜，這些曲譜都沒(méi)有歌詞。姜夔認(rèn)為這些曲譜“音節(jié)閑雅，不類(lèi)今曲”，于是從中選了一首加以填詞，名為《霓裳中序第一》，這首歌曲保存于《白石道人歌曲》中，算是對(duì)后人聊以自慰的交代吧。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，姜夔保存下來(lái)的《霓裳中序第一》，有可能是《霓裳羽衣曲》中間的一段。楊蔭瀏先生的譯譜使我們能夠看懂過(guò)去的音樂(lè)，從中我們可以領(lǐng)略到唐代《霓裳》的些許風(fēng)韻。

大曲中的舞曲主要有健舞與軟舞。節(jié)奏明快、動(dòng)作快速的舞蹈為健舞，如《柘枝》《胡旋舞》等；舞姿輕盈柔美的為軟舞，如《綠腰》《涼州》等。在歐陽(yáng)予倩主編的《唐代舞蹈》中對(duì)《胡旋舞》有這樣的記載：《胡旋舞》是著名的西北少數(shù)民族舞蹈，跳起來(lái)左旋右轉(zhuǎn)、急速如風(fēng)，因而得名。白居易和元稹的《胡旋女》詩(shī)，對(duì)胡旋舞姿有極生動(dòng)的描繪。詩(shī)里說(shuō)，鼓聲響起來(lái)的時(shí)候，胡旋女應(yīng)著節(jié)奏輕舉舞袖，像雪花空中飄搖，像蓬草迎風(fēng)飛舞，左旋右轉(zhuǎn)一點(diǎn)兒也不覺(jué)得疲勞。這個(gè)舞蹈要求動(dòng)作輕盈，又要求急速旋轉(zhuǎn)，沒(méi)有高度的技巧，是跳不好胡旋舞的。唐玄宗對(duì)胡旋舞十分喜歡，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)最擅長(zhǎng)跳胡旋舞的是寵妃楊貴妃和寵臣安祿山，長(zhǎng)安城中人人都學(xué)胡旋舞，舞胡旋成為一種風(fēng)尚，此后大約50年的時(shí)間盛行不衰。

大曲在唐代音樂(lè)文化中的地位是非常重要的，大曲讓中國(guó)古代的歌舞音樂(lè)進(jìn)入到一個(gè)更高的層次。但令人感到惋惜的是，很多大曲在我國(guó)已無(wú)處找尋它們的蹤跡，說(shuō)不清是扼腕還是慶幸，有些大曲至今漂流在海外。法國(guó)人伯希和于1908年從敦煌千佛洞偷走了大批古代文書(shū)，其中包括唐人手抄大曲一卷，現(xiàn)存于巴黎國(guó)家圖書(shū)館。在這卷譜面上，有一種符號(hào)被認(rèn)為是早期的工尺譜，遺憾的是，目前仍未被破譯。

為了滿(mǎn)足和適應(yīng)宮廷對(duì)音樂(lè)人才的需要，唐代建立了龐大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)：大樂(lè)署、鼓吹署、教坊和梨園。大樂(lè)署和鼓吹署歸太常寺（太常寺是掌管禮樂(lè)的最高行政機(jī)關(guān)）管轄。大樂(lè)署：掌管雅樂(lè)和燕樂(lè)，有樂(lè)師擔(dān)任教學(xué)，并且對(duì)樂(lè)師的考核極為嚴(yán)格。在《新唐書(shū)·百官志》中詳細(xì)地記載了關(guān)于樂(lè)師的考核要求及考核辦法，每年考核一次，分為上中下三個(gè)等級(jí)，滿(mǎn)十年后還要進(jìn)行大考，根據(jù)成績(jī)的好壞，升級(jí)、降級(jí)或除名。鼓吹署：掌管儀仗中的鼓吹樂(lè)和一部分宮廷禮儀活動(dòng)?！缎绿茣?shū)》中記載，盛唐時(shí)大樂(lè)署和鼓吹署中約有樂(lè)工幾萬(wàn)人。教坊和梨園是為了適應(yīng)唐代宮廷燕樂(lè)需要而建立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，教坊是宮中訓(xùn)練培養(yǎng)樂(lè)工的機(jī)構(gòu)。唐初教坊并未受到重視，至唐玄宗開(kāi)元年間，教坊空前發(fā)展。《新唐書(shū)·百官志》記載這一時(shí)期的教坊共有五處：宮中內(nèi)教坊、西京（長(zhǎng)安）的左右教坊和東京（洛陽(yáng)）的左右教坊。這五處教坊均由皇帝直接委派內(nèi)監(jiān)任教坊使。教坊中集中了唐代歌舞人才的精華，其中樂(lè)伎分為“內(nèi)人”（皇帝最為寵愛(ài)，專(zhuān)為御前供奉的樂(lè)伎，她們才藝出眾，在宜春院有專(zhuān)賜的宅第）、“宮人”（住在云韶院，技藝、身份、地位也次之）、“搊彈家”（由平民女子選入宮中，學(xué)習(xí)琵琶、三弦、箜篌等樂(lè)器）。教坊在為發(fā)展宮廷俗樂(lè)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也為宮廷培養(yǎng)了大批技藝精湛的藝術(shù)家。梨園是唐玄宗于開(kāi)元二年在內(nèi)廷設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，以教習(xí)法曲為主?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》載：“玄宗既知音律，又酷愛(ài)法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園。”可以說(shuō)梨園當(dāng)時(shí)集中了全國(guó)最優(yōu)秀的音樂(lè)人才，并且唐玄宗經(jīng)常親自組織排練。那些獲得皇帝親自指導(dǎo)的音樂(lè)人亦因此而號(hào)稱(chēng)“皇帝梨園弟子”，“梨園”就此成為后世戲曲稱(chēng)謂的代名詞。至代宗大歷十四年，梨園解散，歷時(shí)65年的梨園，反映了唐朝燕樂(lè)的由盛漸衰。

唐代涌現(xiàn)出大批的音樂(lè)家。唐玄宗李隆基、“皇帝梨園弟子”李龜年、雷海青、黃旛綽、永新等都為發(fā)展唐代的音樂(lè)做出了自己的貢獻(xiàn)。李隆基善作曲、演奏、排練指揮。唐代許多著名的音樂(lè)作品都是李隆基創(chuàng)作的，比如《霓裳羽衣曲》《得寶子》《雨霖鈴》等，他親自教習(xí)于梨園，發(fā)展音樂(lè)是唐玄宗半個(gè)世紀(jì)執(zhí)政史的重要功績(jī)之一，也是他個(gè)人才華充分洋溢的展現(xiàn)。永新原名許合子，開(kāi)元末年進(jìn)宮成為內(nèi)人，改名“永新”。秀外慧中，尤擅歌，唐玄宗曾讓李謨吹笛為永新伴奏，結(jié)果歌唱完了，笛也裂了，連樂(lè)隊(duì)也壓不住她的聲音。某次，玄宗在勤政樓宴請(qǐng)百官，觀者數(shù)千，喧嘩聲使得玄宗無(wú)法聽(tīng)魚(yú)龍百戲之音，非常惱火，于是高力士獻(xiàn)策讓永新高歌一曲，玄宗允之。于是永新撩鬢舉袂放歌，頓時(shí)廣場(chǎng)一片寂靜，好似無(wú)人。

筆者通篇贅述唐燕樂(lè)，卻也只窺得一二供讀者賞析，可見(jiàn)唐燕樂(lè)之豐富。它的繁盛有得天獨(dú)厚的先天條件，也有參與者的智慧和汗水的付出，二者缺一不可。唐燕樂(lè)承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，以海納百川的胸襟接納了前朝、友邦的影響，成就了自己的輝煌，雖然許多具體的形式隕落于歷史的硝煙里，但精神卻傳承于今。當(dāng)下的中華，在接納吸收和釋放發(fā)揚(yáng)中漸漸蹚出了自己的康莊大道，在世界音樂(lè)舞臺(tái)上表達(dá)出了強(qiáng)有力的心聲，這是音樂(lè)之幸，是唐人之幸，更是華夏之幸。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（責(zé)任編輯：崔曉光）