【摘要】符號(hào)現(xiàn)象是一種與人相關(guān)聯(lián)的最古老的社會(huì)存在，它伴隨著人類形成的全部歷史過程。當(dāng)意識(shí)活動(dòng)達(dá)到一定的高度，物象通過思維活動(dòng)或認(rèn)識(shí)的表象記錄到人腦中形成概念符號(hào)，符號(hào)經(jīng)過生活中的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)化，對(duì)各種對(duì)象的映像加以固定化，從而產(chǎn)生文化符號(hào)。 本文主要對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行探討探討。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；符號(hào)；現(xiàn)代建筑；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

一、傳統(tǒng)文化符號(hào)

傳統(tǒng)文化符號(hào)是歷史沉淀的思想、風(fēng)俗、藝術(shù)和生活方式等物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，它反映和代表著一個(gè)民族、社會(huì)的整體意識(shí)和總體傾向。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史演變過程中發(fā)展起來的，有其特定的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化符號(hào)是有形的事物與無形的精神的結(jié)合，但更多的卻是體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣和價(jià)值觀念上，并影響著每一代人的審美思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是人們對(duì)藝術(shù)生活的一種觀念和見解，是民族精神的重要表現(xiàn)形式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化高度濃縮的視覺形象代表，其客觀化符號(hào)形式給現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)提供了豐富的圖像資源。

人們從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)開始運(yùn)用圖形符號(hào)來表達(dá)某種思想、觀念，并應(yīng)用到實(shí)踐活動(dòng)中，中國(guó)文化背景為圖形符號(hào)象征意義的產(chǎn)生提供了土壤，中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)都含有自己獨(dú)特的象征意義且意境深遠(yuǎn)，成為東方文化的一個(gè)表征?，F(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)國(guó)際化風(fēng)格的形成，對(duì)傳統(tǒng)民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)提出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用對(duì)于視覺設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的形成，是一條重要途徑。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1古建筑裝飾符號(hào)的應(yīng)用

中國(guó)古代建筑以木結(jié)構(gòu)的框架作為中國(guó)建筑的主流，北方建筑以抬梁式構(gòu)架為主，表現(xiàn)為北方的純樸、憨厚、粗獷的風(fēng)格。南方建筑以穿斗式構(gòu)架為主，表現(xiàn)南方的豐富、細(xì)膩。他們以不同的表現(xiàn)形式塑造各自風(fēng)格的建筑，但是，我們統(tǒng)一叫他們中式建筑。 中國(guó)古代建筑素以榫卯的建筑構(gòu)件著稱，明清時(shí)期人們以建筑的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的明清家具。在現(xiàn)代，我們更應(yīng)該總結(jié)歸納具有中國(guó)特色的建筑特色，把他們不僅僅要做成家具，更要把他們做成適合我們自己的裝飾墻體、家具、燈具等等一切室內(nèi)裝飾的構(gòu)件。比如我們可以把江南的建筑外輪廓轉(zhuǎn)化為圖形呈現(xiàn)在我們的裝飾墻體上，把建筑構(gòu)件抽象為圖形作為燈罩的紋飾創(chuàng)造“中式”的燈具，也可以把雕梁畫棟的圖案轉(zhuǎn)化為我們?cè)O(shè)計(jì)的符號(hào)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)的每一個(gè)角落，讓設(shè)計(jì)不僅僅在顏色和家具上呈現(xiàn)“中式”風(fēng)格，更讓他具有某個(gè)歷史時(shí)期的文化穿插于始末，讓設(shè)計(jì)更具生命力和歷史的厚重感。

2.2漢字和書法藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)的文字符號(hào)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，漢字不僅是在外在形狀的變化，也是記錄了中國(guó)進(jìn)步的“圖形”文化。同時(shí)中國(guó)的造字技術(shù)也在不斷的更迭，不同時(shí)期的文化造就了不同的文字，同時(shí)也是由不同的造紙技術(shù)呈現(xiàn)到我們生活當(dāng)中，活用文字藝術(shù)轉(zhuǎn)化為符號(hào)，打造中國(guó)文字室內(nèi)符號(hào)，點(diǎn)亮室內(nèi)設(shè)計(jì)文化是我們的任務(wù)。文字符號(hào)的內(nèi)容十分廣泛，根據(jù)不同的背景需要，選擇不同的文字符號(hào)和書寫方式綜合起來，融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，讓設(shè)計(jì)作品和諧完美。 文字在室內(nèi)設(shè)計(jì)中往往起到點(diǎn)睛之筆的作用，一副字畫可以體現(xiàn)主人的文化素養(yǎng)，一幅字畫可以改變空間的韻味，一幅字畫可以提升空間的檔次。同時(shí)文字的印刷技術(shù)——活字印刷技術(shù)是最具中國(guó)特色的文字符號(hào)，南京審計(jì)學(xué)院浦口校區(qū)的審計(jì)文化與教育博物館利用活字印刷術(shù)的模板放大作為形象墻（圖1），不僅呈現(xiàn)給游客中國(guó)印刷的古老歷史，更用這種技術(shù)模板抽象為凹凸不平的墻體配合燈光的明暗提升了空間的層次感。

2.3宗教觀念符號(hào)的應(yīng)用

中國(guó)宗教由五大宗教組成佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、天主教組成。

在設(shè)計(jì)中我們會(huì)經(jīng)常聽到我設(shè)計(jì)的空間打造的是一種禪意這樣的語言，可是我們僅僅是從精神層面與宗教有了一些契機(jī)，或者說是投機(jī)取巧，我們更應(yīng)該在滿足所需的已經(jīng)得同時(shí)，把宗教的法器或者文化亦或是傳說抽象為符號(hào)，我們把這些符號(hào)的抽象應(yīng)用與室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，有了這些符號(hào)我們不僅僅可以設(shè)計(jì)出具有禪意的佛教空間，具有空靈的基督教，具有神話色彩的天主教空間。同時(shí)，同樣是佛教的空間，為什么中國(guó)的佛教室內(nèi)設(shè)計(jì)空間和日本、印度的佛教室內(nèi)設(shè)計(jì)空間具有不同的味道？那么這就是為什么我們要打造具有中國(guó)特色的宗教空間，就是要在我們的設(shè)計(jì)中融入中國(guó)特色的宗教符號(hào)，把中國(guó)特色的宗教思想和法器抽象為符號(hào)，設(shè)計(jì)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)件或者紋飾表現(xiàn)與中國(guó)宗教室內(nèi)設(shè)計(jì)空間中，甚至我們可以加入具有歷史特色的符號(hào)來打造宗教空間讓室內(nèi)設(shè)計(jì)具有歷史感，如西藏唐卡酒店（圖2）的設(shè)計(jì)就是運(yùn)用具有中國(guó)特色的藏傳佛教的特色的符號(hào)，打造的具有中國(guó)特色的宗教空間的設(shè)計(jì)，如中庭入口處運(yùn)用了西藏宗教形式的柱子，界定了中庭的西藏宗教文化的韻味。唐卡繪畫的圖案裝飾在墻和頂上。在傳統(tǒng)的宗教陳設(shè)物品香爐和香案擺放在室內(nèi)中，營(yíng)造出極具藏族文化特色的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者在通過文化符號(hào)與和詳細(xì)內(nèi)容的運(yùn)用，結(jié)合現(xiàn)代建筑材料再設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出西藏民俗風(fēng)情。

結(jié)語：

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，對(duì)建筑事業(yè)的需求會(huì)越來越多，同時(shí)隨著與國(guó)際文化之間的交流，建筑的審美也發(fā)生了相當(dāng)大的變化，這就令建筑其精神上的意義得到改變，同時(shí)也重新得到重要性的考慮。通過對(duì)建筑審美的有效分析，將傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中去，使其傳承歷史文化的精華，在日后的建筑設(shè)計(jì)發(fā)展中顯然是很有意義的。

參考文獻(xiàn)：

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