曾滿林,卿定文(.湖南環(huán)境生物職業(yè)技術學院,湖南衡陽　4005;.長沙理工大學,湖南長沙　40004)

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企業(yè)家的環(huán)境道德責任:長株潭案例

曾滿林1,卿定文2
(1.湖南環(huán)境生物職業(yè)技術學院,湖南衡陽421005;2.長沙理工大學,湖南長沙410004)

[摘要]長株潭“兩型社會”建設過程中,企業(yè)家的環(huán)境道德責任主要體現(xiàn)在節(jié)約使用資源、友好善待環(huán)境、大力創(chuàng)新科技、踐行公平原則等方面,其道德屬性與特征主要有自覺自愿性、無償性與預防性。需要通過回歸良心、堅定道德信仰、進行綠色生產、建立與完善道德誠信及社會監(jiān)督體系等舉措,才能有效促使企業(yè)家的環(huán)境道德責任在長株潭“兩型社會”建設中良性運行。

[關鍵詞]長株潭“兩型社會”建設;企業(yè)家;環(huán)境道德責任;道德信仰

卿定文(1969-),男,湖南新化人,教授,博士,主要從事金融倫理學、馬克思主義中國化研究。

2015年4月3日,習近平主席在參加首都義務植樹活動時指出:“綠化祖國,改善生態(tài),人人有責。要積極調整產業(yè)結構,從見縫插綠、建設每一塊綠地做起,從愛惜每滴水、節(jié)約每粒糧食做起,身體力行推動資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設,推動人與自然和諧發(fā)展?！毕蛉駞⑴c“兩型社會”建設發(fā)出了號召。長株潭城市群于2007年12月成為“全國兩型社會建設綜合配套改革試驗區(qū)”,以長株潭三市為核心,輻射岳陽、常德、益陽、衡陽、婁底五市,總面積9.68萬平方公里,人口數(shù)量4 047萬,分別占全省的45.8%和61%。被確立為“試驗區(qū)”后,長株潭在GDP高速增長的同時,“兩型社會”建設也取得了顯著成果,這些成果無疑是長株潭社會公眾共同努力的結果,其中企業(yè)家群體的作用尤為重要,其環(huán)境道德責任的履行狀況直接關系長株潭“兩型社會”建設的成效。

一、長株潭兩型社會建設中企業(yè)家履行環(huán)境道德責任的狀況

早在獲批“全國兩型社會建設綜合配套改革試驗區(qū)”之前,湖南省委省政府就高度認識到節(jié)約資源、友好環(huán)境的重要性,并為此采取了一系列有效措施。獲批之后,力度更強,2008年1月在長沙市河西設立“兩型社會”綜合配套改革試驗區(qū)的先導區(qū),同年4月21日出臺《長沙市大河西先導區(qū)建設整體方案》及《產業(yè)發(fā)展規(guī)劃》《金融創(chuàng)新方案》《能源資源節(jié)約方案》《環(huán)境保護實施方案》《統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展方案》《國土資源管理改革方案》等6個子方案,措施也更具體。此后,一系列關于“綠色湖南”建設的方案也相繼出臺。經過近10年兩型社會的建設,長株潭不僅發(fā)展了“兩型企業(yè)”,還創(chuàng)建了“兩型機關”“兩型社區(qū)”“兩型學?！薄皟尚痛迩f”“兩型園區(qū)”“兩型旅游景區(qū)”“兩型小城鎮(zhèn)”等等,形成了長株潭“兩型社會”建設的全方面多體系局面,取得了巨大的建設成果與社會效益。

在長株潭“兩型社會”建設過程中,絕大多數(shù)企業(yè)家都能認識到自身所承擔的環(huán)境職責,自覺履行環(huán)保責任,承擔環(huán)境道德的義務。具體來說,一是進行廢棄資源的回收再生。據相關調查統(tǒng)計,2014年長株潭城市群有色金屬循環(huán)再生產利用近1 000億元,到目前逐漸形成了以長株潭為核心的廢棄資源與有色金屬循環(huán)再生產業(yè)圈。二是在節(jié)能降耗減排方面取得了可喜成績。據全國節(jié)能減排財政政策綜合示范工作會議資料,2011年以來,長株潭投入113億元財政資金用于節(jié)能減排工程,提前一年完成“十二五”節(jié)能減排任務。三是創(chuàng)新科技開發(fā)新型能源。據2013年4月16日“綠網”湖南省“兩型示范創(chuàng)建系列專題”報道,湖南興業(yè)太陽能科技有限公司致力于新能源、節(jié)能環(huán)保、新材料的開發(fā),投資新建了國內最大的屋頂太陽能20MW光伏發(fā)電及智能微電網項目,2011年以來每年可利用太陽能發(fā)電2 500萬千瓦時,每年節(jié)約標煤7 800噸,純凈水7 800萬升,減排二氧化碳19 000噸,粉塵5 300噸,二氧化硫580噸。

雖然取得了許多成果,但長株潭的環(huán)境污染問題仍然比較嚴峻,不少企業(yè)家在履行環(huán)境保護職責方面的認識也有待加強。從目前長株潭的環(huán)境總體狀況來看:第一,湘江流域仍然是重污染區(qū)。作為“母親河”的湘江貫穿湖南全境,兩岸居民占全省近六成。長期以來,湘江因兩岸企業(yè)、開礦排污等受到嚴重污染,曾受到國家重點關注。2013年省環(huán)保廳測算治理湘江重污染需總投入4 000多億元,至目前為止還存在較大的資金缺口。株洲清水塘、湘潭岳塘、衡陽水口山等地是造成湘江重金屬污染的主要區(qū)域,如株洲清水塘工業(yè)區(qū)重金屬嚴重污染了土壤及湘江河段,而且治理進程也因牽涉很多方面而進展緩慢。第二,土壤酸化面積全國第一。據2013年6月21日湖南環(huán)境保護網的統(tǒng)計數(shù)據顯示,我省近三分之二的耕地存在酸化現(xiàn)象,已成為全國土壤酸化面積最大省份。土壤酸化導致農作物更易吸收土壤中的重金屬,從而加劇了重金屬污染對糧食的危害,曾經震驚全國的湖南“鎘米風波”原因即在于此,長株潭是其重點區(qū)域。第三,空氣污染依然嚴重。據相關報道:“2014年1月25日至31日,湖南省大氣污染加劇,長株潭地區(qū)(長沙、株州、湘潭)PM2.5指數(shù)位居全國第三,且常德、岳陽兩地市緊隨其后?！薄耙荒暧?個月,天氣需要‘特護’?！盵1]從企業(yè)家履行環(huán)境道德責任的意識來看,雖然絕大多數(shù)企業(yè)家認識到環(huán)保的重要性,但在企業(yè)現(xiàn)實利益面前,不少人往往以犧牲環(huán)境為代價,有令不行、有禁不止,或者變相、變通執(zhí)行,沒有從內心上認識到履行這一職責的重要性與緊迫性,迫切需要企業(yè)家增強自身所負的環(huán)境道德責任認知,增強自覺性、主動性。

二、長株潭兩型社會建設中企業(yè)家環(huán)境道德責任的主要內容與特征

西方學者阿奇·卡羅爾(Archie Carroll)認為,道德責任是指法律沒有規(guī)定的行為與活動,而這些行為與活動卻是社會大眾期待行為主體能夠做到的[2]。筆者認為,在長株潭“兩型社會”建設中,企業(yè)家的環(huán)境道德責任主要包含以下內容:

第一,節(jié)約使用資源。據相關資料表明,棄貧采富、濫采亂挖是我國礦產資源浪費十分嚴重的源頭。同時,我國礦產資源回收種類只占國外回收種類數(shù)量的70%左右,銀等金屬伴生礦的選礦回收率均比國外低10%左右,而銅鉛鋅等精礦的冶煉回收種類也比發(fā)達國家要低30%左右。然而在單位生產耗能方面,我國生產每噸鋅的能耗量比國外先進生產水平要多33.4%,生產每噸鋼的能源要多47.3%,生產每噸水泥熟料要多58.1%,而生產每噸鉛所需要消耗的能源竟然比國外先進生產水平平均要多84.2%[3]。長株潭城市群作為我國有色金屬生產基地,礦產資源的開發(fā)利用占有較大比重。因此,節(jié)約使用資源是長株潭企業(yè)家環(huán)境道德責任的首要內容和任務。

第二,友好自然環(huán)境。受儒家思想的影響,我國自古至今都比較注重人類與自然的和諧相處。據《論語·述而》載:“子釣而不綱,弋不射宿?！币馑际强鬃又会烎~而不用網捕魚,也不射回巢過夜的鳥,這是非常有利于自然物種正常生長的生產方式。然而在現(xiàn)代工業(yè)化進程中,環(huán)境問題在人類征服自然的巨大威力面前日益凸顯。人們深受土地酸化、水土流失、氣候異常、霧霾籠罩等等自然帶來的傷害,而且這種傷害基本上已經影響到了人類日常的生產生活與身體健康。其實,從人類自身的生存發(fā)展角度來講,自然環(huán)境是人口生存與發(fā)展的前提,人類離開了自然環(huán)境就沒法生存下去,更不用說發(fā)展了。從經濟發(fā)展角度來講,任何時代的經濟發(fā)展都要以資源與環(huán)境為支撐,資源與環(huán)境是社會經濟可持續(xù)發(fā)展的物質基礎。從社會發(fā)展角度來講,我國正處于全面建成小康社會的關鍵時期,要實現(xiàn)生產發(fā)展、生活富裕的小康生活,根本離不開資源與環(huán)境的保障。從國家的安全角度來講,豐富的資源與良好的環(huán)境能使國家擺脫對國外的依賴,提高我國的自給能力,維護國家的經濟安全,能更好更快建設和諧社會與和諧世界,實現(xiàn)“兩個一百年”的目標。因此,在長株潭“兩型社會”建設中,企業(yè)家更應該意識與重視到企業(yè)的生產與人類的生存根本離不開對自然環(huán)境的依賴,應該以實際的生產活動切實承擔與履行友好自然環(huán)境的責任。

第三,大力創(chuàng)新科技?！翱茖W技術是第一生產力”高度概括了科學技術對人類社會的巨大貢獻作用。本質上來說,進行環(huán)境科技創(chuàng)新是企業(yè)家承擔與履行環(huán)境道德責任的重要手段與方式。眾所周知,“雜交水稻之父”袁隆平開創(chuàng)的雜交水稻新技術帶給人類與自然的價值是史無前例的,在有效地解決了全世界大多數(shù)人糧食問題的同時更有效地保護了自然界的綠色植被與森林,其環(huán)境價值也是史無前例的?；ヂ?lián)網作為科技創(chuàng)新成果,在“互聯(lián)網+”的時代,同樣對節(jié)約資源、友好環(huán)境的建設起到了無法比擬的作用。就企業(yè)生產而言,創(chuàng)新科技既能有效推進企業(yè)轉變產品生產模式、調整產品生產方向,又有助于用低污染高效率的良性生產方式代替高污染低效率的惡性生產方式;既能有效降低自然與人力資源受到不必要的損失,又能提高自然資源與人們勞動力的單位生產率。就人們生活而言,創(chuàng)新科技既能讓人們呼吸清新空氣確保身體健康,又能在實際生活中帶給人們居住的舒適性、交通的快捷性、通信的方便性、工作的享受性、醫(yī)療的可靠性,有效地提高人們生產生活的幸福指數(shù),維持社會的健康與穩(wěn)定。因此,“創(chuàng)新是企業(yè)家的根本職能和本質屬性,創(chuàng)新構成了企業(yè)家倫理精神的核心?！盵4]在長株潭“兩型社會”建設中,創(chuàng)新科技不僅是科學技術人員的一種責任,更是企業(yè)家的環(huán)境道德責任。

第四,踐行公平原則。企業(yè)作為經營主體,公平原則是其在市場交易中必須遵從的一個重要法則。從資源與環(huán)境利用的角度來說,無疑更要貫徹。自然資源與礦產資源是自然界的產物,其分布具有自然隨意性而不受人類生產與生活的影響與控制。但人類怎么樣利用自然環(huán)境資源進行生產活動卻是能被人類自身控制與改變的。也就是說,人類絕不能隨意處理資源,必須講求公平原則。從倫理學角度來說,公平原則涉及代際公平與區(qū)際公平兩個方面。這一代人對資源的利用不能損害下一代人對資源的使用,不能“竭澤而漁”“焚林而獵”。這個地區(qū)的資源使用不能影響另一個地區(qū)資源的使用。即公平原則要求在不同代際與區(qū)域間公平地使用資源。公平包含在社會主義“公正”核心價值觀當中,也是公眾的基本道德準則。企業(yè)家應充分尊重不同時代不同區(qū)域社會公眾的平等利益,尊重后代與其他地區(qū)社會成員對資源與環(huán)境的所有權與使用權,以公平公正的道德原則為準繩,在實現(xiàn)自身社會價值的同時實現(xiàn)自身道德價值。這就“要求企業(yè)在對待物(生態(tài)環(huán)境、自然資源)的關系中體現(xiàn)出對待人(所在社區(qū)居民和全社會)的公正的道德態(tài)度”[5]。

長株潭“兩型社會”建設中企業(yè)家環(huán)境道德責任的主要內容凸顯了其相應的道德屬性與特征,主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一,自覺性。環(huán)境道德責任不是人類生來就有的,而是人類社會發(fā)展到一定高度,伴隨著人們對生產生活以及道德不斷的要求而產生的,也是在人類的生產生活給自然環(huán)境帶來損害之后,自然環(huán)境反過來威脅到了人類的生產生活安全,環(huán)境道德責任得以應運而生。環(huán)境道德責任是人類對自身生產生活方式的正確反思而承擔的一種責任,這種責任對自然、對人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。正如需要人人遵守道德規(guī)則一樣,環(huán)境道德也需要每個人自覺承擔與履行,才能得以全面落實。只有每個人自覺自愿地承擔起環(huán)境道德責任,自覺自愿地遵循環(huán)境道德責任的規(guī)則,才有可能實現(xiàn)環(huán)境道德責任所追求的目的。本質上來說,自覺自愿性是一切道德責任的關鍵因素所在,正如康德所說:“只有出于責任的行為才具有道德價值”,康德認為,主體行為是否出于主體內心的責任律令(即自覺自愿)才是主體行為是否具有道德價值的關鍵所在[6]。這種自覺自愿屬性也正體現(xiàn)了環(huán)境道德責任的倫理本性。

第二,無償性。說到無償性,人們通常會聯(lián)想到義務,因為人們普遍清楚義務具有無償性。一般來說,“道德義務也就是我們常說的道德責任”[7],即通常情況下道德責任等同于道德義務。但從倫理學角度來說,義務突出了行為人對外在道德理性要求的服從屬性,而責任則把這種外在道德理性要求轉化成了行為人的內在理性要求,從而使這種道德理性變成了行為人的道德意識與道德需求。因此,相對義務來說,責任更加凸顯了行為人的自覺自愿性以及無償性要求,更加凸顯了行為人的高尚道德品質。責任不僅具有無償性,同時往往要以行為人犧牲某些利益甚至人身安全作為代價。當然,這里所指的無償性是從道德責任的行為人單方面來講的,而社會與他人怎么樣對待勇于承擔道德責任的行為人,則另作他論了。

第三,預防性。我們知道,行政責任、經濟責任以及法律責任等等都是一種事后責任,行為人為其已經做出的行為及行為造成的后果承擔責任,這種責任往往只對具體的行為人才具有效力,即對應該承擔責任的行為當事人追責?？傻赖仑熑螀s截然不同,具有前瞻性,要求行為人具有思前顧后的意識,而這就能預防主體行為帶來一些不必要、能預料到的不良后果,是一種前瞻性責任。道德責任具有廣泛的社會效應性,在針對特定行為人時也針對所有行為人,因而具有其特有的預防性。比如說,企業(yè)家如果充分承擔履行了其應有的道德責任,事前為生產人員提供了安全的生產環(huán)境、生產設備以及采取了安全預防措施,就會避免生產人員在生產過程中受到傷害。同理,企業(yè)家充分承擔履行環(huán)境道德責任,就完全可以避免傷害自然環(huán)境與社會環(huán)境的事故發(fā)生。道德責任的預防性凸顯了道德責任的倫理價值內涵,這也正是人們期望企業(yè)家充分承擔履行環(huán)境道德責任的原因所在。

三、長株潭兩型社會建設中企業(yè)家環(huán)境道德責任的運行機制

如何讓企業(yè)家主動理性地承擔與履行長株潭“兩型社會”建設中的環(huán)境道德責任?筆者認為,需要從道德提升和生產改進的角度入手,才能有效保持企業(yè)家環(huán)境道德責任在長株潭“兩型社會”建設中良性運行。

第一,回歸良心。良心,即著名明代學者王陽明所講“良知”。王陽明指出,良知是一切是非善惡的衡量標準,正恰如康德將良心比作人的內在法庭?！傲贾皇莻€是非之心。是非只是個好惡。只好惡,就盡了是非。只是非,就盡了萬事萬變?！?《傳習錄》下)意思就是,良心是一切是非善惡觀念、情感好惡的根源。如果沒有良心,也就沒有了是非善惡觀念?？梢?良心是道德的源泉與基礎?！傲夹淖鳛榈赖乱?guī)范自律性的最高體現(xiàn),確乎事關道德的命運。沒有良心也就沒有道德;道德之所以崇高無比,完全是因為人之有良心。”[8]良心通過行為前期、中期、后期階段來約束調控主體行為。在行為前期,對合乎良心要求的行為,即良心認可是善的行為進行鼓勵,反之,良心認為是惡的行為則禁止;在行為中期,良心發(fā)揮跟蹤監(jiān)督作用,良心會繼續(xù)支持其認為善的行為,同時,良心會警示其認為偏離善而趨向惡的行為,督促行為主體修正行為方式向善的目標持續(xù)行進;在行為后期,良心則對行為及其后果發(fā)揮道德“審判”作用,良心會安慰、獎賞其認為善的行為,讓行為主體享有崇高的榮譽感,會譴罰其認為惡的行為,讓主體感到內疚與悔恨自己的不當行為。因此,在長株潭“兩型社會”建設中,回歸良心,企業(yè)家才具有“君子酬酢萬變,當行則行,當止則止,當生則生,當死則死,斟酌調停,無非致其良知,以求自謙而已”(《傳習錄》中)的道德品行,才能充分承擔履行其應有的環(huán)境道德責任。

第二,堅定道德信仰。道德作為一種社會行為準則,其必然會對人們的行為習慣存在或多或少的左右、限制,引導或迫使人們在社會生活中承擔履行一定程度上的道德責任。比如說,在眾目睽睽之下人們一般不會實行偷竊行為,可在根本不會被人知曉的情況下是否進行偷竊行為則完全依賴人們內心的道德水準高低了。前者有社會制度與法律約束,后者則依賴人們內心的道德約束。法律責任與道德責任的本質區(qū)別正在于此。如何強化人們的這種內心道德約束呢?那就是道德信仰,即人們把內心的道德認知轉化為人們內心對道德的信仰。信仰具有強烈的精神力量與引領力量,就像馬克思主義、共產主義信仰一樣,往往與人們內心的精神向往具有一致性。其實,道德信仰與我們的馬克思主義、共產主義信仰是互通的、同一的。“‘人民至上’是馬克思主義信仰的價值追求與道德境界,是中國共產黨的根本宗旨,同時也是對馬克思主義信仰者道德上的最高要求?！盵9]可以通過日常的思想教育、輿論宣傳、先進示范等引導,促使人們逐漸形成內心道德信仰。當然,人們從認可、接受道德規(guī)則到轉化為道德信仰,需要不斷的精神陶冶與內心反思,需要對道德行為具有高度的依賴感、責任感與使命感,如此才有可能使道德與信仰相洽相融,相互結合,融然一體。一旦樹立起道德信仰,人們便會主動自覺忠誠地遵守道德原則與履行道德責任。道德信仰為人們將道德內化為一種神圣化權威創(chuàng)造了有利的激勵心理動力,從而激勵人們毫無條件地遵循道德行為。“道德內在地要求信仰,而信仰則支持和保證著道德,這就使道德有了真正動力。”[10]長株潭“兩型社會”建設中企業(yè)家履行道德責任時,往往會受到某些利益誘導,繼而與其內心的道德規(guī)則引起沖突。當企業(yè)家履行友好環(huán)境會使企業(yè)生產成本增加,進而影響職工待遇,遭遇壓力。面對這種壓力,企業(yè)家的道德信仰是其履行環(huán)境道德責任的決定性因素。“道德信仰是道德行為的可靠的、穩(wěn)定的動力之源?！盵11]

第三,推進綠色生產。以“節(jié)能、降耗、減污為目標,以管理和技術為手段,實施工業(yè)生產全過程污染控制,使污染物的產生量最少化”的“綠色”生產,與清潔生產的含義基本相同,是20世紀90年代逐漸在國際上得到認同和推廣的生產方式,著眼于資源能源的合理利用以及減少對人類和環(huán)境的危害,這是發(fā)展社會循環(huán)經濟、低碳經濟的內在要求,是可持續(xù)發(fā)展我國社會主義社會生產力的保障性要求,是環(huán)境道德責任的預防性對企業(yè)家在生產中的現(xiàn)實要求?！耙_處理好經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系,牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念,更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展?！盵12]從道德責任角度來說,企業(yè)家應該能夠預測到企業(yè)生產過程中在哪些環(huán)節(jié)、哪些排泄物可能會污染環(huán)境,對人類社會和環(huán)境可能帶來損害。因此,企業(yè)家要針對長株潭資源與環(huán)境的現(xiàn)狀,增加綠色生產的道德自覺,在整個生產過程中全程進行綠色生產,從生產之前、生產過程中、生產之后三個環(huán)節(jié)都注重對資源能源的高效利用,進行技術創(chuàng)新改造減少排放,或者加大循環(huán)利用,進行管理創(chuàng)新,使能夠預測生產后果的道德認知轉化為現(xiàn)實生產的道德行為。

第四,建立完善道德誠信及社會監(jiān)督體系。在長株潭“兩型社會”建設中,企業(yè)家環(huán)境道德責任的履行依賴良心與道德信仰,也有賴于道德誠信與社會監(jiān)督體系約束。道德誠信及社會監(jiān)督體系的建立目標在于給道德責任行為提供一種社會環(huán)境,以社會評價、行政賞罰等手段來調節(jié)企業(yè)家道德責任運行狀況,通過具體的社會外在強化因素,促進長株潭“兩型社會”建設中企業(yè)家充分履行環(huán)境道德責任。如建立一種道德銀行系統(tǒng),把所有企業(yè)家的道德責任行為進行分項計分儲存,輸入道德銀行系統(tǒng)并進行持續(xù)的電子檔案跟蹤與等級綜合評分,某企業(yè)家的道德責任履行情況人們只要進入道德銀行系統(tǒng)一查便知。這種社會環(huán)境就會在一定程度上促使企業(yè)家不得不履行環(huán)境道德責任。當然,在長株潭“兩型社會”建設實踐中,還應逐步建立資源節(jié)約、環(huán)境友好方面的教育、輿論、風習等一系列體制,加強引導企業(yè)家履行環(huán)境道德責任的力度,從各方面確保長株潭“兩型社會”建設中企業(yè)家環(huán)境道德責任的真正履行?？偠灾?“光靠個人自身內在的思想覺悟往往難于抵制各種利欲誘惑,為此,社會必須建立道德的制度保障機制,使道德提倡的價值觀念和行為類型在社會中得以保護和推行”[13]。

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Entrepreneurs'Environmental Moral Responsibility:A Case Study on ChangZhuTan"Two Oriented Society"

ZENG Man-lin1,QING Ding-wen2
(1.Hunan Vocational College of Environmental Biology,Hengyang,Hunan 421005,China; 2.Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China)

Abstract:During the constructive process of a resource-economical and environment-friendly society of Changsha, Zhuzhou and Xiangtan(hereby referred to as Chang Zhu Tan"Two Oriented Society"),Entrepreneurs'environmental moral responsibility is mainly manifested by means of several aspects:resource saving,environmental friendliness, great technological innovation,and fairness in principle application,etc.,whose moral attributes and characteristics mainly include conscience and willingness,free of charge,and prevention.Such countermeasures as conscience regression,adherence to moral beliefs,green producing,establishment and perfectness on moral credit as well as social supervision system,are expected to carry out with the aim at fostering its benign operation of entrepreneurs'environmental moral responsibility in the construction of Chang Zhu Tan"Two Oriented Society".

Key words:Chang Zhu Tan"Two Oriented Society"construction;entrepreneurs;environmental moral responsibility;moral belief

作者簡介:曾滿林(1977-),男,湖南新化人,講師,碩士,研究方向為管理倫理學;

基金項目:湖南省社科基金項目(12YBB087)研究成果

收稿日期:2015-11-12

DOI:10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.01.013

[中圖分類號]F274

[文獻標志碼]A

[文章編號]1672-934X(2016)01-0080-06