王征

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津300071）

張以寧詩學(xué)思想平議

王征

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津300071）

張以寧是元末明初閩中詩派之開先者。其詩高雅俊逸，氣格高妙，詩學(xué)思想體系也較為完整獨(dú)到。他承繼了嚴(yán)羽的“妙悟”說，詩歌創(chuàng)作一主于悟；主張?jiān)姳居诤耩B(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)問對于詩歌創(chuàng)作的重要性，調(diào)和“妙悟”和“厚養(yǎng)”二端，主張?jiān)娙艘叭凇睂W(xué)問于詩歌，不著痕跡，方為高格；張以寧論詩格兼唐宋，表現(xiàn)了較為寬廣的詩學(xué)視野；追求“氣完趣詣”，摒棄鄙俗，追求清虛之趣。張以寧詩歌及其詩學(xué)觀念不獨(dú)為閩詩一派開先，對以前后七子為主的明代復(fù)古派也有較大的啟發(fā)作用，可視為整個(gè)明代復(fù)古詩學(xué)的先導(dǎo)。

張以寧；詩學(xué)思想；詩歌實(shí)踐；詩學(xué)意義

一、前言

張以寧（1301－1370年），字志道，古田人。家居翠屏峰下，因號為翠屏山人。元泰定四年（1327年）以《春秋》經(jīng)舉進(jìn)士第，由黃巖判官晉六合縣尹，坐事免官，滯留江淮10余年，后征為國子助教，擢翰林侍讀學(xué)士，知制誥。洪武元年（1368年），與危素等一起被征至南京，因奏對稱旨，授翰林院侍講學(xué)士。二年（1369年），奉使安南，次年五月卒于途中?！睹魇贰繁緜鞣Q其：“為人潔清，不營財(cái)產(chǎn)，奉使往還，補(bǔ)被外無他物。”[1]卷285，7316臨終自挽云：“一世窮愁老翰林，南歸旅櫬越山岑。覆身惟有黔婁被，垂槖都無陸賈金。稚子啼饑憂未艾，慈親蒿葬痛尤深。經(jīng)過相識如相問，莫忘徐君掛劍心?！盵2]卷2年逾70歲，臨終之言，感慨頗多，其中既有一生清白的自許自慰，也有愧對稚子慈親的內(nèi)疚，盡顯作者深情。

張以寧有《翠屏集》4卷，今存詩380余首，風(fēng)格多樣，歷來被詩評家所重視。陳田《明詩紀(jì)事》甲簽云：“《翠屏》一集，咀英含華，當(dāng)為閩詩一派開先，二藍(lán)、十子，皆在下風(fēng)?！盵3]卷3徐泰《詩談》也稱其“高雅俊逸，超絕畦畛，翠屏千仞，可望不可躋。”[4]卷79錢謙益《列朝詩集小傳》甲集“劉司業(yè)崧”條說：“國初詩派，西江則劉泰和，閩中則張古田。泰和以雅正為宗，古田以雄麗樹幟。江西之派，中降而歸東里，步趨臺閣，其流也卑冗而不振。閩中之派旁出而宗膳部，規(guī)模唐音，其流也膚弱而無理。”[5]89給張以寧詩歌“雄麗”之評價(jià)。王士禎言及明初七言古詩，認(rèn)為張以寧當(dāng)與高啟、劉崧、李東陽并駕齊驅(qū)。“有明一代，作者眾多。七言長句，在明初則高季迪、張志道、劉子高為最，后則李賓之?！盵3]甲簽卷3張以寧詩歌之所以能取得較高的成就，與其明確的詩學(xué)思想指導(dǎo)有很大的關(guān)系。近年來，諸多學(xué)者對張以寧詩歌研究較為重視，其詩學(xué)思想研究比較少見，這里擬對此作較為深入的探究，不當(dāng)之處，請方家指正。

二、承繼“妙悟”說

“妙悟”說為南宋嚴(yán)羽所倡言，他說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！庇终f：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！雹賴?yán)羽同時(shí)代的一些文人也曾論及“悟”對詩歌創(chuàng)作的重要性。如林希逸曾在《黃紹谷集跋》一文中說：“學(xué)詩如學(xué)禪，小悟必小得?！保ā吨裣e齋十一槁續(xù)集》卷十三，文淵閣四庫全書本）史彌寧《詩禪》也云：“詩家活法類禪機(jī)，悟處工夫誰得知。尋著這些關(guān)捩子，國風(fēng)雅頌不難追?！保ā队蚜忠腋濉罚臏Y閣四庫全書本）但嚴(yán)氏與林、史二氏之區(qū)別在于前者把“悟”作為詩歌創(chuàng)作所必備的才能。[6]卷100，12主張把不涉理路、不落言筌的頓悟作為詩人的“當(dāng)行”和“本色”，作為詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的必備才能。于此前代鄉(xiāng)賢，張以寧對嚴(yán)羽詩論頗感興趣，多有繼承。他在《送曾伯理歸省序》一文中說：

《詩》三百篇古矣，漢蘇、李五言及十九首次之，建安逮陶、阮又次之，謝宣城以下盛極矣，君子所不敢知也。唐數(shù)大家，振六朝而中興之，然視古，寧無少愧乎？予蚤（早）見宋滄浪嚴(yán)氏論詩取盛唐，蒼山曾氏又一取諸古選，心甚喜之，及觀其自為，不能無疑焉。[2]卷3

在此處他回憶自己早年曾見嚴(yán)羽著作，心甚喜之，既然如此，應(yīng)必有所學(xué)習(xí)。張以寧有一好友，名黃清老，清老曾師從于嚴(yán)斗巖，斗巖曾受學(xué)于嚴(yán)羽。關(guān)于這一師承關(guān)系，元人蘇天爵《元故奉訓(xùn)大夫湖廣等處儒學(xué)提舉黃公墓碑銘》序文曾指出：

閩有名士黃公諱清老，字子肅……公篤志勵(lì)學(xué)，不變?nèi)绯?，久之，部使者薦為建陽學(xué)官，年始逾冠，士已推服。邑之儒先嚴(yán)斗巖者，至元季年有詔，征之不起，公師事之，斗巖曰：“吾昔受學(xué)于嚴(yán)滄浪，今得子相從，吾無恨矣?！盵7]卷13

據(jù)張以寧所述，其與黃清老關(guān)系“好逾弟昆”。由此可見，張以寧詩學(xué)受嚴(yán)羽影響當(dāng)自然而然。張以寧在為黃清老詩集所作序文通篇言“悟”，《黃子肅詩集序》有云：

散乎高下皆詩也。古之為詩者，發(fā)之情性之真，寓之賦比興之正，有常有變，隨感而應(yīng)，一是悟言而已矣……孔子曰：“興于詩”“詩可以興”；程子曰：“興于詩者，有吾與點(diǎn)也之氣象?！币髋吨S詠，姑訓(xùn)釋而使人自省，皆言悟也。后乎三百篇，莫髙于陶，莫盛于李、杜。大抵《二雅》賦多而比、興少，而杜以真情真境精義入神者繼之；國風(fēng)比、興多而賦少，而李以真才真趣渾然天成者繼之，而為二大家。陶之繼，則韋、孟、王、柳之得意者，精絕超詣，趣與景會，多出于興，然于《風(fēng)》《雅》，概有悟然。至乎近代，陳氏學(xué)杜者，論者謂如參曹洞諸禪，不犯正位，切忌死語，乃以禪諭詩。又其后也，昭武嚴(yán)氏痛矯于論議援據(jù)、爛熳支離之余，亦以禪而諭詩，不墮言筌，不涉理路，一主于悟矣。[2]卷3

該文認(rèn)為由孔子開始，繼之而陶、孟、王、李、杜、韋、柳，繼而程子，進(jìn)而嚴(yán)羽，皆主于悟。從孔子論《詩》到嚴(yán)羽以禪論詩，張以寧都以“悟”評之，中國詩史被其用一“悟”字概之，雖不免有些偏頗，但實(shí)際上講，優(yōu)秀的詩人和他們的優(yōu)秀詩篇不都是因?qū)ι畹纳羁腆w悟而留名詩史嗎？張以寧在這篇序文中盛贊黃子肅詩為“悟之至也”，亦是對其詩歌的極大肯定。張以寧在詩歌創(chuàng)作中也一直踐行妙悟說，不獨(dú)悟言，亦為悟意。如其《峨眉亭》云：

白酒雙銀瓶，獨(dú)酌峨眉亭。不見謫仙人，但見三山青。

秋色淮上來，蒼然滿云汀。欲將五十弦，彈與蛟龍聽。[2]卷1該詩明顯見李白詩痕跡，由學(xué)李白而入妙悟。沈德潛極為贊賞此詩，他說：“‘秋色淮上來’二十字，何減太白！”[8]卷1，11又如其出使安南途中過采石，此地有采石磯，又名牛渚磯，李白漫游江南時(shí)尤喜之。張以寧由此漫想開去，作有“若為喚起青蓮客，共醉西風(fēng)亭上秋?！盵3]卷2過采石之句，由采石之名繼而悟及李白，表達(dá)了對李白的崇敬之情。

三、主張?jiān)姳竞耩B(yǎng)

詩本厚養(yǎng)是指作詩要注重學(xué)問積累，這是古代大多數(shù)文人所重視的問題之一。韓愈在《答尉遲生書》中說：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)；實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和；昭晰者無疑，優(yōu)游者有余，體不備不可以為成人，辭不足不可以為成文?！盵9]卷2，162-163在《答李翊書》中又總結(jié)出“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光，根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！盵9]卷3，189嚴(yán)羽雖然說：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！钡撬€是強(qiáng)調(diào)要多讀書，多窮理，因?yàn)椤胺嵌嘧x書，多窮理，則不能極其至?！盵6]26就是說，要想寫出優(yōu)秀的詩篇，必須要多讀書，多窮理，如若不然，則不能“極其至”。

至明初，大多數(shù)詩人亦談到學(xué)問積累對作詩的重要性。江右派大家陳謨在《贈進(jìn)士周淵序》一文中提出了“厚其根本”的觀點(diǎn)，他說：

若其本實(shí)撥而枝峻茂，行荒穢而思藻潔，政復(fù)剟云錦于天機(jī)，軼翡翠于蘭苕，如王、楊、盧、駱，猶不逃裴行儉之誚，亦何幸乎爾也。今吾子年甚富足以道遠(yuǎn)，質(zhì)甚清足以絕俗，學(xué)甚劬足以有成，其取高科也必矣，其文章當(dāng)水涌而山出矣。[10]卷71，545

文中提到“其本實(shí)撥而枝峻茂”“學(xué)甚劬足以有成”等語，一再強(qiáng)調(diào)知識積累對于詩文寫作的重要性，亦是韓愈聲口。陳謨在其《海桑集》中多次對韓愈詩文予以稱揚(yáng)，贊其為“一世文宗”[10]卷4，581，可見其“厚其根本”的觀點(diǎn)淵源有自。江右派領(lǐng)袖劉崧也曾在《芳上人詩序》中論及該觀點(diǎn)，與陳謨遙相呼應(yīng)。

抑聞之，詩本性情，而發(fā)于天才，成于學(xué)問。其蟠空拔地，出無入有，不可窮測者也，此天才也。至于循律度范，驅(qū)馳從容，優(yōu)柔以造于成家之域，又豈不在于問學(xué)之助乎。[11]卷8，489劉崧認(rèn)為除天才詩人之外，循律度范者作詩皆得助于學(xué)問。張以寧與劉、陳二氏處于同一時(shí)代，在這一理論上也與其保持驚人的相似。張以寧《包與直云泉漫稿序》一文論曰：

古之以文與詩名者，豈漫然為之哉！譬猶云出于山，布護(hù)蜚揚(yáng)，膚寸而施澤于八荒；泉發(fā)于地，汪洋澎湃，百折而達(dá)匯于四海，其根本盛且大也。茍不能然，吹塵埃野馬之游氛，道蹄涔汗瀆之流潦，則亦忽然而泯，暫然而止矣。彼且惡所成哉！大抵不厚其養(yǎng)，奚敏而長？不豐其殖，奚碩而實(shí)？蓋古之名能詩文者，莫不皆然。[2]卷3

作者認(rèn)為，古之以詩文著名者，并非浪得虛名。他們?nèi)缭瞥鲇谏蕉┯诎嘶?、泉發(fā)于地而匯于四海一樣，之所以作出好詩好文，是因其根本盛大。如果不是這樣，那就像林間之游氛、道中之流潦，會忽然消失，成不了大氣候的。所以厚其養(yǎng)，豐其殖，這樣才能結(jié)出豐碩的果實(shí)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩文。張以寧此種觀點(diǎn)一再見于其文集。如《趙希直詩集序》說：“麗而抗之使其壯，雄而沉之使其渾，光而葆之使其幽，遠(yuǎn)而使之勿離，深而使之勿僻也，培之至詩之昌也。且子獨(dú)不見前代世祿之家湮沒者眾矣，獨(dú)子家盛而且賢，蓋子之先之培之厚若是也?！盵2]卷3張以寧說趙希直家盛且賢、培之厚，所以不至于被湮沒，還是能夠創(chuàng)作出好詩來，再一次強(qiáng)調(diào)了學(xué)問之于詩歌創(chuàng)作的重要性。張以寧本人從小就博聞強(qiáng)識，楊榮說張以寧“襁褓中即嗜讀誦。甫六歲，日記千言，嘗與群兒游寺中，僧人難之以對，公隨口酬應(yīng)，意甚超卓，聞?wù)哽Яw。”[12]卷19故翰林侍讀學(xué)士朝列大夫張公墓碑后年15，承父命，往寧德受學(xué)于理學(xué)大家韓信同，5年苦讀回鄉(xiāng)，“學(xué)業(yè)大進(jìn)，鄉(xiāng)之學(xué)者莫不推許之?！盵12]卷19故翰林侍讀學(xué)士朝列大夫張公墓碑后以《春秋》登進(jìn)士第，成為元代福建古田縣唯一一位進(jìn)士。所以，我們讀其詩，能深刻地感受到這種厚養(yǎng)在其詩歌中的表現(xiàn)。陳南賓為其《翠屏集》所作序文稱：“其長篇，浩汗雄豪似李；其五七言律，渾厚老成似杜；其五言選，優(yōu)柔和緩似韋，兼眾體而具之?！盵2]卷首張以寧能夠“兼眾體而具之”，應(yīng)是下過大工夫的結(jié)果。陳璉《翠屏集序》稱其“每操觚立言，引物連喻，貫穿經(jīng)史百氏，而一本于理”，也是因?yàn)樗吧儆兄静?，邃于?jīng)史……力學(xué)不倦，銳志古文辭。自先秦、兩漢、唐宋以來諸大家文章靡弗周覽詳究。矧所友，皆一時(shí)鴻儒碩士論辨淬礪者，有年，積之既久，淵渟涌溢沛乎其莫能御”[2]卷首。所以，其詩歌才能“氣深厚而雄渾，其辭嚴(yán)密而典雅，不務(wù)險(xiǎn)怪艱深以求古，不為綺靡繢麗以徇時(shí)。其五七言古詩及近體諸詩，沈郁雄健者，可追漢魏；清婉俊逸者，足配盛唐。蓋可謂善學(xué)古人者也?！盵2]卷首陳璉稱張以寧為善學(xué)古人者，堪為的評。

古人一貫踐行“讀萬卷書、行萬里路”之信條。張以寧認(rèn)為詩歌創(chuàng)作除要重視學(xué)問的積累、厚其所養(yǎng)之外，還強(qiáng)調(diào)詩人的游歷對詩歌創(chuàng)作的重要性。他在為劉可與的《嶺南紀(jì)行》詩集所作的詩序中稱：

古云詩得江山之助，信然。梧通守劉君可與之仕于廣右也，發(fā)錢塘，過苕川，絕具區(qū)而朝建鄴。遂泝大江而西逾文江，上十八灘，越章貢，涉庾嶺，貳守于始興。尋沿曲江，度英德，清遠(yuǎn)之峽，又西覽古端、康二州，以蒞政于邕。今復(fù)自邕而梧，以里必殆萬而嬴。風(fēng)哦月謠，逸興巡發(fā)，攬擷奇秀，積成卷帙，題曰《嶺南紀(jì)行》。予奉使道邕，得而讀之，嘆曰：富哉詩乎，宰物者之助于君也弘矣。[2]卷3劉可與紀(jì)行詩序

張以寧本人早年隱居30余載，多有寫景之作。晚年出使安南，由南京出發(fā)，經(jīng)蕪湖入江西，在江西歷經(jīng)九江、南昌、吉安、贛州，由贛州入兩粵，在兩粵歷韶關(guān)、廣州、梧州、龍州，由龍州入安南。作者看一路景寫一路詩。如《蕪湖》《舟中望廬山》《九江廟》《秋登九江廟晚眺》《舟中望贛州》《贛州城下》《梧州即景》等詩出色地描繪了當(dāng)?shù)鼐吧鄶?shù)詩歌還結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史事實(shí)和人物，對其進(jìn)行了歌詠，顯示了詩人深厚的學(xué)養(yǎng)。如洪武二年（1369年）作于安南的《安南即景》，寫出安南異于中原的險(xiǎn)峻與柔美景色：

龍水南邊去，行穿萬竹林。羊腸山險(xiǎn)盡，蝸角地蟠深。

銅柱千年恨，星槎萬里心。朝來晴好景，綠樹響春禽。[2]卷2張以寧一方面承繼嚴(yán)羽的“妙悟”說，一方面又主張“詩本厚養(yǎng)”?！霸姳貑枌W(xué)乎？詩非訓(xùn)詁文詞也。詩不必問學(xué)乎？詩莫善乎讀書萬卷之杜甫氏也。”怎樣去調(diào)和這兩種看似矛盾的觀點(diǎn)呢？張氏提出了“貴乎融者”的觀點(diǎn)，他說：

漓而淳之，浮而沉之。返古之風(fēng)，完古之氣，以追其眇然。既墜之遺音，舍問學(xué)何求矣。然而論議之蔓，援引之繁，堆積于胸，寖不能化，若兵移屯亂，藁盈地文，且不可為，況精華而為詩者乎！故問學(xué)者，貴乎融者也。譬如大冶聚金，銷而水之，百爾器備，惟所欲為。又如投鹽于水，掬而飲之，止見其味，無有鹽跡。此杜甫氏之詩，方之眾作，超然驪黃之外，而投之無不如意者也。[2]卷3蒲仲昭詩序

看重學(xué)問對詩歌創(chuàng)作的重要性，但學(xué)問不能只堆積于胸，寖不能化，這樣就會造成論議之蔓、援引之繁的弊病。作者用“大冶聚金”與“投鹽于水”兩個(gè)形象的比喻論述了作詩要學(xué)會“融”學(xué)問于詩歌中，使其學(xué)問不見于詩中，即“方之眾作，超然驪黃之外”。張以寧認(rèn)為杜甫是這方面的代表。

四、格兼唐宋

明初尊唐復(fù)古詩學(xué)思想極為流行。明人胡應(yīng)麟以地域劃分的明初五大詩派為例①胡應(yīng)麟說：“國初吳詩派昉高季迪，越詩派昉劉伯溫，閩詩派昉林子羽，嶺南詩派昉孫賁仲衍，江右詩派昉劉裕子高，五家才力，咸足雄據(jù)一方，先驅(qū)當(dāng)代?！保ê鷳?yīng)麟《詩藪·續(xù)編》卷一，上海古籍出版社，1979年，第342頁。），無論是以高啟為代表的吳詩派，劉基為代表的越詩派，林鴻為代表的閩詩派，孫賁為代表的嶺南詩派，還是以劉崧為代表的江右詩派，都舉起了宗唐的大纛。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)既有深刻的歷史影響，也有明初社會現(xiàn)實(shí)需要的原因。南宋后期，詩歌創(chuàng)作誤入歧途，江西詩派漸染晦澀之風(fēng)，江湖詩人吟唱清苦之調(diào)。此時(shí)，嚴(yán)羽提出“以漢魏盛唐為師，不作開元（713-741年）、天寶（742-756年）以下人物”[6]1，以反對江西詩派“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”的弊病，認(rèn)為“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”[6]26嚴(yán)羽此論為元明兩代詩學(xué)盛唐指明了方向。朱元璋建立明王朝，漢族統(tǒng)治已然恢復(fù)，在其改元的洪武元年（1368年）即進(jìn)行了一系列的復(fù)興民族文化的改革，統(tǒng)治者要急于復(fù)見漢官威儀，于是“詔復(fù)衣冠如唐制”[13]卷30，525。從最高統(tǒng)治者到一般士大夫都表現(xiàn)出了對盛唐文化的急切向往之情。在這種情況下，為改變元代詩歌的秾麗綺靡之風(fēng)習(xí)，宗唐應(yīng)是最為直接有效的方式了。

在明初詩壇此種大環(huán)境下，張以寧論詩也表現(xiàn)出明顯的宗唐傾向。其《馬易之金臺集序》一文說：“詩至于唐而盛，蓋其選無慮五百余家，人各不同而固同于為唐。唐之大家首稱杜陵氏。”[2]卷3指出了詩至唐為盛，各人詩論或有不同，但在宗唐這一方面卻極為一致，并且推許杜甫為唐之大家。他在《釣魚軒詩集序》中又說李、杜為唐詩之冠，“詩于唐贏五百家，獨(dú)李、杜氏崒然為之冠?！盵2]卷3張以寧學(xué)唐詩頗為努力，他曾自述“鈔七言大篇，主李、杜二氏；近體專主杜?！盵2]卷送曾伯理歸省序手抄李、杜七言大篇與杜甫近體詩，表現(xiàn)出對李、杜詩篇的極大熱情。如此努力的結(jié)果，使張以寧各體詩歌頗顯唐調(diào)之風(fēng)范。如其《送重峰阮子敬南還》一詩云：

君家重峰下，我家大溪頭。君家門前水，我家門前流。

我行久別家，思憶故鄉(xiāng)水。何況故鄉(xiāng)人，相見六千里。

十年在揚(yáng)州，五年在京城。不見故鄉(xiāng)人，見君難為情。

見君情尚爾，別君奈何許。送君遽不堪，憶君良獨(dú)苦。

君歸過溪上，為問水中魚。別時(shí)魚尾赤，別后今何如？[2]卷1

朱彝尊極為贊賞該詩，說其“仿李白，可稱合作”，并引時(shí)人李楨、周忱等仿此詩詩句，認(rèn)為他們二人之詩“當(dāng)皆從此出”，最后推斷張以寧此詩“膾炙當(dāng)時(shí)”。[14]卷2，34-35張以寧詩歌頗受后人贊賞，應(yīng)是其宗唐學(xué)唐的結(jié)果。在宗唐方面，張以寧改變了元人區(qū)分李、杜優(yōu)劣的傾向，并舉李、杜為唐詩之冠。其“論杜由學(xué)而至，精義入神，故賦多于比、興，以追二《雅》”，而“李由才而入，妙悟天出，故比、興多于賦，以繼《國風(fēng)》”，指出“學(xué)杜者固誠未易及，而間學(xué)李者，率喜于飄逸，弊于輕浮。蓋知李之杰于材，髙于趣，而于學(xué)之卓者猶未悉之識也?！盵2]卷3釣魚軒詩集序他對時(shí)人學(xué)唐之弊端予以批評，并指出正確的宗唐路徑。

明初各派在宗唐的同時(shí)也不忘抑宋。吳中派的董紀(jì)曾說：“夫詩自三百篇后，變而為五七言，盛于唐，壞于宋，不易之論也?！盵15]卷2題瞻山賴實(shí)父詩集后越中派的貝瓊也曾贊同元詩“務(wù)鏟宋之陳腐，以復(fù)于唐”的創(chuàng)作傾向[16]卷29隴上白云詩槁序。江右派領(lǐng)袖劉崧在宗唐的同時(shí)也在貶低宋詩。明人葉盛《水東日記》錄有明初文人黃容的《江雨軒詩序》一文，黃氏在該文中說：“近世有劉崧者，以一言斷絕宋代，曰宋絕無詩?！盵17]卷26，257劉崧“宋絕無詩”說，不管后人怎么為之辯解，其輕視甚至否定宋詩的傾向于此可見一斑①劉崧此觀點(diǎn)再見于其《鳴盛集序》：“迨夫宋，則不足征矣?！保ā而Q盛集》卷首，四庫全書第1 231冊。）。即便是閩中詩派中人也不乏抑宋者，林環(huán)在《白云樵唱集原序》中曾提及“閩中十子”之一的王恭，“其論五七言長歌律絕句，則一欲追唐開元（713-741年）、天寶（742-756年）、大歷（766-779年）諸君子；而五言五選，則時(shí)或祖漢魏六朝諸作者而為之。宋元而下不論也?！盵18]卷首張以寧與時(shí)人宗唐不同的一點(diǎn)是，他在宗唐的同時(shí)并不貶抑宋詩。清人汪端在《明三十家詩選》中指出：“志道格兼唐宋，諸體皆清剛雋上?！盵19]二集，卷1“格兼唐宋”是對張以寧復(fù)古詩學(xué)的恰切概括。張以寧《甑山存藁序》一文論及宋代詩文：

儒學(xué)莫盛于前代之宋氏，大要尚道義而下詞章。而始以學(xué)古倡者，則已崇理致，黜崛奇而主平易，忌艱深而貴敷鬯，蘄以復(fù)古之作者。又恐沿襲而少變焉，是以其詞紆余而曲折。及其后也，融之以訓(xùn)詁，發(fā)之以論說，專務(wù)明乎理，是以其詞詳盡而周密。其于詩也亦然。蓋不為秦漢以來之杰然者，而隱然為宋氏一代之文矣。[2]卷3

該文指出宋代文章黜崛奇主平易，忌艱深貴敷鬯，詞詳盡而周密的特點(diǎn)，雖然不能稱為秦漢以來之杰出者，但也應(yīng)為一代之文，給予宋代詩文較為恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。張以寧有《衢州詠爛柯山，效宋體》二首，題目標(biāo)明模仿宋體，內(nèi)容也頗具宋詩之理趣：

人說仙家日月遲，仙家日月轉(zhuǎn)堪悲。

誰將百歲人間樂，只換山中一局棋。（其一）

洞里仙人笑客癡，斧柯爛卻忘歸時(shí)。

人間宇宙無窮事，只似山中一局棋。（其二）[2]卷2

其實(shí)，無論宗唐還是學(xué)宋，抑或上溯至學(xué)漢魏，張以寧都主張能夠把各家之優(yōu)長兼融于己胸，成一家之自得。比如他曾指出，善學(xué)杜者應(yīng)該“本之于二《南》《風(fēng)》《雅》，干之于漢魏樂府古詩，而枝葉之以晉宋齊梁眾作，而后杜可幾也。蓋必極諸家之變態(tài)，乃能成一家之自得?！盵2]卷3馬易之金臺集序

五、追求“氣完趣詣”

張以寧論詩倡言性情。其《李子明舉詩集序》一文云：“詩者，性情之發(fā)也?！盵2]卷3又說：“聲由人心生，協(xié)于音而最精者為詩，縉紳于臺閣而詩者，其神腴其氣縟。布韋于草澤而詩者，其神槁其氣涼?！盵2]卷3此論言明，性情不同者，發(fā)之于詩也不盡相同，臺閣詩人神腴而氣縟，草澤詩人則神槁而氣涼。詩人雖有差異，但都應(yīng)追求“氣完趣詣”的境界。他在《劉可與紀(jì)行詩序》一文中直接提出：“詩與畫相類，在乎氣之完，趣之詣?！盵2]卷3怎樣才能達(dá)到這種境界呢？張以寧認(rèn)為，首先詩人能入“妙悟”之境，心手之間之詩趣，應(yīng)是渾然而得的，而非摸擬摽掠而來的。其《山林小景詩序》一文于此論述較詳：

夫?yàn)樵娬叻悄M摽掠以為似也，非瑑雕剞劘以為工也，非切摩聲病組織纎巧以為密且麗也。必也渙然而悟，渾然而來，趣得于心手之間而神溢于札翰之外，是則詩之善也。[2]卷3張以寧于此所謂“詩之善”者，亦即其所謂“氣之完，趣之詣”之境也。此種境界不易達(dá)到?！夺烎~軒詩集序》論述學(xué)李、杜者，“闖其藩籬者，只見其不同。而窺其閫奧，則謂其氣格渾完，骨肉勻稱，浩浩乎若元?dú)鈭t圠，充兩間，周萬彚，而厚且重者，適兩相埒。”[2]卷3由此可見，即使模仿學(xué)習(xí)李、杜也不能浮于表層，而要窺其閫奧，要“妙悟”，只有這樣才能習(xí)得李、杜氣格渾完、骨肉勻稱之詩風(fēng)。做到“氣完趣詣”，要求詩人要保持“心純”，只有“心純”，才能做到性情之正，才能寫出好詩。張以寧說：“其心純，則其性情正。其性情正，則其發(fā)于詩也，不質(zhì)以俚，不靡以華，淵乎其厚以醇?！盵2]卷3李子明舉詩集序從張以寧的詩論中我們可以清晰地看出，其“氣完趣詣”之追求也應(yīng)該包括他對淡雅詩風(fēng)的推崇和對富貴鄙俗詩風(fēng)的厭棄。其《論詩》一詩云：“富貴辭夸奈俗何，清虛趣勝亦詩魔。白云瑤草紅塵外，終勝黃鶯緑柳多?！盵2]卷2摒棄鄙俗，追求清虛之趣一直是張以寧的詩學(xué)追求。四庫館臣評其詩，說其“五言古體意境清逸”“近體皆清新”[20]卷169，洵為的評。這都是張以寧自覺的詩學(xué)追求所帶來的結(jié)果。

綜上所述，張以寧詩學(xué)體系較為完整，既有與其所處時(shí)代詩學(xué)思想相吻合的地方，也有異于時(shí)人之論調(diào)。特別是對其前代鄉(xiāng)賢嚴(yán)羽“妙悟”說的承繼，對明初詩壇改變元末以來秾麗綺靡之詩風(fēng)以及模擬摽掠之惡習(xí)有較大的啟發(fā)意義。其詩歌創(chuàng)作要本于詩人本身之厚養(yǎng)的論調(diào)也頗具時(shí)代意義。張以寧力主詩歌創(chuàng)作要格兼唐宋，是異于時(shí)人之論調(diào)，表現(xiàn)了張以寧較為寬廣的詩學(xué)視野。張以寧論詩倡言性情，追求“氣完趣詣”之境界和清新淡雅之詩風(fēng)，也是其終生的詩學(xué)目標(biāo)。張以寧時(shí)人及后人論其詩，大都給予高度評價(jià)，說其體格高妙，氣盛神完。前引明人陳璉《翠屏集序》論其詩曰：“其五七言古詩及近體諸詩，沉郁雄健者，可追漢魏；清婉俊逸者，足配盛唐。”[2]卷首古體宗漢魏、近體學(xué)盛唐的詩學(xué)觀念，為后來“閩中十子”所繼承，成為閩中詩派的詩學(xué)宗旨，也成為明代復(fù)古派的前后七子等人詩學(xué)理論的核心觀念。由此可見，張以寧詩歌及其詩學(xué)觀念不獨(dú)為閩詩一派開先，亦可視為整個(gè)明代復(fù)古詩學(xué)的先導(dǎo)。對其詩學(xué)思想加以梳理探究，有助于我們理清有明一代復(fù)古詩學(xué)的發(fā)展路徑。

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[責(zé)任編輯：丹涪]

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1674-3652（2016）05-0065-06

2016-04-22

王征，男，山東滕州人。博士，講師。主要從事中國文學(xué)思想史研究。