苗金娣

(贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

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·書評(píng)·

儒學(xué)傳播與族群整合：文化傳播視野下的客家文化研究
——評(píng)鄒春生新作《文化傳播與族群整合》*

苗金娣

(贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

客家文化在漢民族文化中占有舉足輕重的地位，它既是一個(gè)系統(tǒng)分明的地域文化，同時(shí)又是一個(gè)極具特色的族群文化。其特殊性在于既與少數(shù)民族互動(dòng)密切又堅(jiān)稱自我為漢族血統(tǒng)精粹。關(guān)于其形成過程與形成原因已有較多研究，但對(duì)于儒家文化如何在贛閩粵邊區(qū)傳播及對(duì)該區(qū)域產(chǎn)生何種影響，客家民系如何產(chǎn)生及它與儒家文化傳播的關(guān)系的研究卻不多。相對(duì)而言，由中國社會(huì)科學(xué)出版社新近出版的鄒春生博士新作《文化傳播與族群整合——宋明時(shí)期贛閩粵邊區(qū)的儒學(xué)實(shí)踐與客家族群的形成》一書，則是這一方面研究較為系統(tǒng)的專著。

該書近四十萬字，包括緒論和結(jié)語，共七個(gè)部分：緒論部分介紹了該書的問題意識(shí)，學(xué)術(shù)史回顧以及主要概念、研究方法、資料和內(nèi)容框架；第一章主要介紹了唐末五代以前，贛閩粵邊區(qū)的歷史、早期開發(fā)和中原漢族政權(quán)的間接統(tǒng)治；第二至四章是本書的主體，分別從軍事、政治和文化三個(gè)方面，介紹和分析了中央政府對(duì)贛閩粵邊區(qū)的權(quán)力滲透和社會(huì)控制的加強(qiáng)；第五章是對(duì)上三章的一個(gè)整合，論述了贛閩粵邊區(qū)的社會(huì)變遷與客家民系的形成；結(jié)語部分則主要從地域、移民運(yùn)動(dòng)和“國家”等因素在儒學(xué)文化傳播和客家民系形成中的作用及客家民系民族歸屬問題上做了探討。

與其他同類研究成果相比，本書還有下列顯著特點(diǎn)：

一是問題意識(shí)創(chuàng)新點(diǎn)突出。眾所周知，客家研究先驅(qū)羅香林先生從移民史角度論證了客家民系的形成。在移民論支持者看來，正是由于移民運(yùn)動(dòng)，才改變了贛閩粵邊區(qū)的族群結(jié)構(gòu)，使之與中原地區(qū)建立了血脈聯(lián)系，同時(shí)使中原文化傳播到該地。而主張文化認(rèn)同論的謝重光先生則認(rèn)為使客家人與其他民系或其他族群相區(qū)別的完全是文化的因素，而非種族的因素。在對(duì)前人研究成果進(jìn)行總結(jié)和實(shí)地調(diào)查后，作者透過此兩種影響甚廣的觀念，敏銳地發(fā)現(xiàn)對(duì)于客家民系的形成，學(xué)界甚少從政權(quán)推動(dòng)及儒學(xué)滲透方面論述，特別是儒家的作用。據(jù)此，作者提出新的解釋，即是儒家的教化作用很大程度上推動(dòng)了族群結(jié)構(gòu)的形成。我國自漢代起即以儒學(xué)為國學(xué)，千百年來視之為正統(tǒng)學(xué)說，自古皆定位為蠻荒之地的贛閩粵邊區(qū)如何逐漸發(fā)展為“中原貴胄”后裔聚居之地，儒學(xué)的傳播可謂舉足輕重，然而對(duì)于這方面的研究卻較為匱乏，作者從這方面進(jìn)行切入，無疑對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展充實(shí)具有一定意義。

二是作者學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。作者不僅遵循了傳統(tǒng)的客家研究以歷史文獻(xiàn)法為主的研究方法，分析整理了可獲得的正史、地方志、文人筆記、題匾碑刻及家族譜牒，以期勾勒出贛閩粵邊區(qū)的儒學(xué)傳播及客家民系形成軌跡，而且還引進(jìn)了人類學(xué)的田野調(diào)查法。田野調(diào)查法近年來多為其他學(xué)科借用，通過與民眾接觸可獲得眾多歷史文獻(xiàn)中并無記載的資料以使內(nèi)容更為詳實(shí)。作者通過對(duì)贛閩粵邊區(qū)的實(shí)地調(diào)查取得了大量一手資料，這為本書的真實(shí)性與可靠性提供了保證。此外，作者還運(yùn)用了個(gè)案研究與整體研究相結(jié)合的方法，既從廣闊的歷史、社會(huì)角度進(jìn)行了闡述，也通過典型的個(gè)案分析進(jìn)行例證，點(diǎn)面結(jié)合，使本書的可讀性大大提高。而且作者參閱了大量文獻(xiàn)資料、歷史典籍、古人文集、方志族譜、近人論著，跨越古今中外，使每一點(diǎn)引證均可做到查有可據(jù)，查有所出，這不僅顯示作者為本書寫作下了一番功夫而且提升了本書的學(xué)術(shù)價(jià)值，也展示了作者踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。

三是作者學(xué)術(shù)使命感強(qiáng)烈?！皩W(xué)以致用”自古即為學(xué)術(shù)研究的應(yīng)有之義，現(xiàn)代學(xué)界也講究理論與實(shí)際相結(jié)合，本書對(duì)客家源流的研究成果充分反映了作者對(duì)客家族群強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。作為中華民族多元一體格局中不可或缺的一部分，客家民系的形成對(duì)于客家人自我定位，客家知識(shí)分子自我覺醒均有重要意義。在本書中，作者將客家發(fā)展視為漢民族發(fā)展的縮影，客家文化混合體包含了漢、畬、古越文化等多種文化因子，并對(duì)其形成過程及原因進(jìn)行深度分析。書中提出的“儒化”“王化”的觀點(diǎn)，既是客家研究的一大創(chuàng)新點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)客家形成問題研究的深入推進(jìn)。讀者在字里行間即可體會(huì)到作者這種強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)使命感，這既對(duì)客家研究大有裨益，又有益于作者自身學(xué)術(shù)水平的提升。

四是整書條理清晰，思維科學(xué)系統(tǒng)。該書分為五個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)針對(duì)相應(yīng)的問題均做了詳盡而具體的闡述。框架簡潔明了、一目了然，而且詳略得當(dāng)，看似簡單實(shí)則難得。前四章具體從環(huán)境、軍事、政治、文化幾個(gè)角度進(jìn)行了論述，每章節(jié)又分為幾小節(jié)，每小節(jié)在書寫中就具體所圍繞的問題與觀點(diǎn)展開論證，點(diǎn)環(huán)相扣、明松實(shí)緊，并在最后一章對(duì)以上問題做出總結(jié)和回應(yīng)，使讀者可輕易厘清整書內(nèi)容。書籍撰寫的過程也是作者思路整理提升的過程，由此也可看出作者在書寫過程中對(duì)整體框架有較好的把握，進(jìn)而才可做到有的放矢、條清理明。

當(dāng)然，本書仍有部分觀點(diǎn)與內(nèi)容值得進(jìn)一步商榷探討，如，將客家民系完全形成時(shí)間確定于晚清——民國時(shí)期，判定客家族群民族屬性的文化依據(jù)是文化認(rèn)同等，依然存在巨大的討論空間。但總體看來，本書的成績是主要的，這些問題的存在仍是瑕不掩瑜。

總之，本書從多角度深層次論述了儒學(xué)實(shí)踐與客家族群的形成的關(guān)系，書中諸種思考和觀點(diǎn)新穎別致，特別是“國家”勢力和儒家文化的影響，值得客家理論研究者與相關(guān)政府工作者閱讀與參考。可以說，本書的出版與發(fā)行，不僅對(duì)客家人自身文化認(rèn)同感增強(qiáng)有重要意義，對(duì)跨學(xué)科發(fā)展研究也有不可低估的價(jià)值，不失為近年來客家研究領(lǐng)域不可多得的力作。

責(zé)任編輯：朱學(xué)平

2016年國家社科基金項(xiàng)目(16XMZ2040)

苗金娣(1991-)，女，山東荷澤人，贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士研究生，研究方向：人類學(xué)與客家文化。