孟憲平

（周口師范學(xué)院，河南周口466300）

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宗教的引導(dǎo)及其規(guī)范機(jī)制分析
——對(duì)“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

孟憲平

（周口師范學(xué)院，河南周口466300）

摘要：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和民族團(tuán)結(jié)的重要方略，它不僅是我們黨宗教政策的基本內(nèi)容，也是適應(yīng)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教發(fā)展規(guī)律的科學(xué)決策。這項(xiàng)工作具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，必須堅(jiān)持有主有次、追求和諧、維護(hù)團(tuán)結(jié)的理念，在實(shí)踐中探索符合各民族共同利益的引導(dǎo)方法和引導(dǎo)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；宗教；規(guī)范

馬克思認(rèn)為，宗教作為人類社會(huì)自身的產(chǎn)物，源于人對(duì)自然界的超人力量的歪曲認(rèn)識(shí)，作為意識(shí)形態(tài)的一部分的宗教不是指某一具體的宗教形式，但是當(dāng)遭遇異化的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，就可能出現(xiàn)人化的宗教。倡導(dǎo)“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的基本依據(jù)是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和宗教發(fā)展的基本事實(shí)，其前提是弄清“誰(shuí)引導(dǎo)誰(shuí)”、“誰(shuí)適應(yīng)誰(shuí)”、“誰(shuí)來(lái)引導(dǎo)”的問(wèn)題。

一、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有必然性和現(xiàn)實(shí)性

不論是在政教合一的國(guó)家中，還是在政教分離的國(guó)家中，宗教都必須與國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)是以馬克思主義思想為指導(dǎo)的，其他形式的思想文化都必須服從或服務(wù)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)。

（一）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是由社會(huì)意識(shí)發(fā)展規(guī)律和宗教發(fā)展規(guī)律決定的

社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化必然引起宗教意識(shí)的變化，“隨著每一次社會(huì)秩序的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革，因此，人們的宗教觀念也發(fā)生變革”[1]。一方面宗教置身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，直接受到社會(huì)理念的影響；另一方面，無(wú)論是宗教的文化內(nèi)容還是實(shí)體內(nèi)容都是根據(jù)社會(huì)需要調(diào)整的。宗教理論的變化和發(fā)展直接或間接地反映著社會(huì)歷史的進(jìn)步和變化，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展經(jīng)常要求宗教理論者根據(jù)時(shí)代變化重新闡釋教義，無(wú)論宗教是反對(duì)或接受世俗理論，宗教的形式和內(nèi)容都會(huì)因面臨挑戰(zhàn)而作出調(diào)整。

（二）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展新變化的必然要求

宗教作為思想上層建筑的一部分，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。在宗教與社會(huì)的互動(dòng)中，社會(huì)秩序具有規(guī)范宗教形式和理論形態(tài)的功能，宗教本身的張力和社會(huì)影響也使社會(huì)不能無(wú)視宗教存在的客觀現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，國(guó)內(nèi)宗教的存在環(huán)境也在變化，包括信教人數(shù)的增加、信教人員的結(jié)構(gòu)層次的變化、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的變化、宗教徒的流遷、傳教方式多樣化和傳教技術(shù)現(xiàn)代化。一個(gè)總的態(tài)勢(shì)是，隨著社會(huì)的階級(jí)身份淡化，民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題的交織更加突出，民間信仰和新興宗教問(wèn)題增多，民間信仰和主流宗教的界限也在變化，不少宗教借助高科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行傳教。這種情況下，照搬以前的老辦法、老經(jīng)驗(yàn)，或者采取行政手段對(duì)待宗教，是解決不了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。必須堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，努力建造良好的宗教文化生態(tài)，在吸收中華優(yōu)秀宗教文化傳統(tǒng)和人類文明成果的基礎(chǔ)上，把主導(dǎo)性與多元性、普遍性與特殊性、先進(jìn)性與廣泛性結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造中國(guó)宗教文化健康發(fā)展的新模式。另外，宗教內(nèi)部存在著派別差別、教義差別等，在爭(zhēng)取正統(tǒng)和祖庭的過(guò)程中，一些宗教派別也主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，以便獲得更多的支持，這是主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。

（三）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是調(diào)動(dòng)一切積極因素，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是一個(gè)不斷解決矛盾促進(jìn)社會(huì)和諧的過(guò)程，要求宗教必須遵守社會(huì)主義現(xiàn)階段的國(guó)家法律、法規(guī)及方針政策。這包括兩個(gè)方面，一是黨和政府要堅(jiān)定不移地執(zhí)行宗教信仰自由政策，堅(jiān)定不移地從群眾利益出發(fā)，在實(shí)踐中切實(shí)維護(hù)公民的宗教信仰權(quán)利；二是宗教界要堅(jiān)定不移地?fù)碜o(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義事業(yè)，在法律、法規(guī)和政策范圍內(nèi)表達(dá)自己的宗教信仰和開(kāi)展宗教活動(dòng)。在新時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義在本質(zhì)上是一致的，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，愛(ài)國(guó)的宗教徒與愛(ài)國(guó)的不信教的群眾在根本利益上是一致的。以此而言，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不僅僅是理論層面上的敘事，更是實(shí)踐中的措施，是由共同的政治基礎(chǔ)和基本原則所決定的。這個(gè)政治基礎(chǔ)是愛(ài)國(guó)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義，這個(gè)基本原則是在政治上堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作、信仰上堅(jiān)持相互尊重。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，只要是有利于社會(huì)和諧的積極因素，能夠?yàn)楹椭C社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)的因素，都應(yīng)該成為社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的一部分。

二、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本策略

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有序的過(guò)程，存在著主動(dòng)適應(yīng)和被動(dòng)適應(yīng)問(wèn)題，存在著強(qiáng)制適應(yīng)和自愿適應(yīng)問(wèn)題，這里的關(guān)鍵是有關(guān)策略是否合適，有關(guān)原則是否合理。

（一）對(duì)黨和政府來(lái)說(shuō)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，要針對(duì)宗教的雙重表現(xiàn)，在團(tuán)結(jié)與合作、尊重與信任中貫徹信仰自由政策和實(shí)施依法管理活動(dòng)

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)要體現(xiàn)和諧理念。2007年習(xí)近平在上海宗教工作專題會(huì)上指出，“各級(jí)黨和政府要認(rèn)真貫徹黨的宗教工作的理論、方針、政策，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，著眼促進(jìn)社會(huì)和諧，努力挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德和宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，鼓勵(lì)宗教界多做善行善舉，鼓勵(lì)廣大信教群眾追求良好的道德目標(biāo)，努力促進(jìn)信教與不信教群眾的和睦相處，維護(hù)不同宗教之間與宗教內(nèi)部的團(tuán)結(jié)”[2]。在思想取向上，我們講的“和諧”觀念與宗教思想中的“和合”有很多相通之處，并且以“和而不同”為主線，在承認(rèn)多元的基礎(chǔ)上形成了“和”與“多”、“和”與“合”的互補(bǔ)局面，形成了“和而不同”的共擔(dān)責(zé)任、共創(chuàng)和諧的局面。就社會(huì)發(fā)展而言，大多數(shù)信教群眾和大多數(shù)不信教群眾都是贊成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的，只有“宗教極端思想打著宗教的幌子，驅(qū)使、控制、愚弄信教群眾，是境內(nèi)外‘三股勢(shì)力’策劃實(shí)施暴力恐怖活動(dòng)的主要手段。這些非法行徑漠視基本人權(quán)、踐踏人道正義，挑戰(zhàn)的是人類文明共同的底線，既不是民族問(wèn)題，也不是宗教問(wèn)題，而是各族人民的共同敵人”[3]。在積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐中，要體現(xiàn)“和”的精神，顯示出自覺(jué)、尊重和融洽；要體現(xiàn)“和”的內(nèi)涵，顯示人心和善、家庭和睦和社會(huì)和諧；要體現(xiàn)“和”的基礎(chǔ)，顯示和而不同、互相包容、求同存異；要體現(xiàn)“和”的愿景，顯示各美其美、美人之美、美美與共。

（二）對(duì)宗教來(lái)說(shuō)，它與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)要堅(jiān)守的基本準(zhǔn)則是堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度和基本原則、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀和馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)

宗教界人士和信教群眾要以愛(ài)國(guó)之心和愛(ài)黨之心遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策，使宗教活動(dòng)符合法律規(guī)范；宗教人士和廣大信教群眾的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的整體利益，遵守整體上和大局上的家國(guó)理念和民族關(guān)系。“相適應(yīng)”是宗教與社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)而不是社會(huì)主義社會(huì)與宗教適應(yīng)，要有主次之別；“相適應(yīng)”不是唯心主義與科學(xué)社會(huì)主義調(diào)和，而要堅(jiān)持馬克思主義辯證法；“相適應(yīng)”是宗教發(fā)展與社會(huì)主義總體目標(biāo)的一致，包括經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等方面與社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)。表現(xiàn)在政治方面，要求各宗教派別和廣大宗教信徒在法律法規(guī)和政策范圍內(nèi)活動(dòng)；表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，要求各宗教派別和廣大宗教信徒在經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)上，積極獻(xiàn)身于社會(huì)進(jìn)步事業(yè)；表現(xiàn)在思想信仰方面，要求信教群眾與不信教群眾一起樹(shù)立共同發(fā)展、共建和諧社會(huì)的決心和信心；表現(xiàn)在宗教理念和宗教行為方面，要有利于維護(hù)和諧的族際關(guān)系和人際關(guān)系；表現(xiàn)在文化發(fā)展方面，要有利于弘揚(yáng)宗教中的優(yōu)秀文化成果，鼓勵(lì)人們用現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)理解和認(rèn)識(shí)宗教。

（三）從社會(huì)主義實(shí)踐和宗教活動(dòng)的關(guān)系看，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是必須的和必然的，但不是自發(fā)的和自然的，必須通過(guò)積極的互動(dòng)來(lái)推進(jìn)

盡管宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是雙方相互配合的過(guò)程，但并不意味二者在地位上是平等的。宗教要適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)主義，社會(huì)主義要為宗教的正常發(fā)展提供必要的空間。歷史地看，宗教自身具有再生和調(diào)節(jié)功能，每種宗教都有可變不可變的部分。一般而言，宗教的基本信仰是不變的，但對(duì)某些具體內(nèi)容的解釋和闡述是可變的，宗教的表現(xiàn)形態(tài)和表達(dá)方式是可變的，宗教與社會(huì)的關(guān)系在不同時(shí)期是可變的，宗教的活動(dòng)方式也會(huì)隨著社會(huì)的變化而變化。從宗教起源看，宗教的發(fā)生是人的存在或意識(shí)出了問(wèn)題，尤其是孕育宗教的社會(huì)出了問(wèn)題，這不僅僅是人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是歷史和現(xiàn)實(shí)的折光。在一些人看來(lái)，“信仰的本質(zhì)就是正行”，對(duì)于宗教，不能簡(jiǎn)單地用“好”與“不好”來(lái)描述，它所折射和反映的問(wèn)題歸根到底是社會(huì)狀況，這也是馬克思主義從“宗教批判”轉(zhuǎn)向“社會(huì)批判”、“政治批判”、“經(jīng)濟(jì)批判”的深層原因。宗教工作不能忽視馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)關(guān)聯(lián)”，應(yīng)該客觀看待宗教在社會(huì)發(fā)展中的積極方面，營(yíng)造積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的良性環(huán)境。

三、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本方法

按照宗教發(fā)展規(guī)律解決有關(guān)問(wèn)題，是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要方式，“做好這項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的群眾工作，尤其需要貫徹落實(shí)好黨的宗教政策，發(fā)揮好宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”[3]，通過(guò)科學(xué)解經(jīng)引導(dǎo)廣大信教群眾正確理解宗教教義，切實(shí)滿足信教群眾正常的宗教需求，用實(shí)際工作引領(lǐng)宗教為社會(huì)主義發(fā)展作貢獻(xiàn)。

（一）把黨和政府的“積極引導(dǎo)”作為“相適應(yīng)”的基本保障

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，要注重思想的繼承性；要注重原則的堅(jiān)定性，堅(jiān)持馬克思主義方法論；要注重方法的合理性，不能壓制正常的宗教活動(dòng)。任繼愈先生曾把馬克思主義宗教觀中的三段話作為認(rèn)識(shí)宗教的“三把鑰匙”，即“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”[4]；“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！盵4]；“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”[4]。在社會(huì)主義實(shí)踐中，一味地把宗教看成“人民的鴉片”和“精神上的劣質(zhì)酒”，不符合客觀事實(shí)。宗教的消亡也不是馬上就能看到的景象，試想一下：當(dāng)今世界的幾大宗教，哪一個(gè)沒(méi)有悠久的歷史？哪一個(gè)不是承載著眾多的心靈寄托？哪一個(gè)不是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中顯示巨大生命力？宗教作為一種意識(shí)形態(tài)的力量，其薪火傳承中一方面保留了原有基因，另一方面被注入了現(xiàn)代因素并與現(xiàn)代國(guó)家形式、社會(huì)關(guān)系和交往方式密切結(jié)合，形成了現(xiàn)代風(fēng)格的表現(xiàn)形式。因此，對(duì)于馬克思主義宗教觀的理解和運(yùn)用，要克服教條主義、本本主義、機(jī)械唯物主義以及形而上學(xué)的思維方式，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上有所發(fā)展、有所創(chuàng)新。在對(duì)待宗教問(wèn)題上，我們有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有過(guò)走極端的時(shí)候，改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變化，宗教的形式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)也在變化，關(guān)于宗教是“鴉片”還是“文化”的討論在深化，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)也從“批判宗教”轉(zhuǎn)向“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，是思想認(rèn)識(shí)上的飛躍和升華。宗教具有長(zhǎng)期性、群眾性和復(fù)雜性，這是我們關(guān)于宗教問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)。共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，也是唯物主義者，我們不信仰宗教神學(xué)，但必須以科學(xué)的態(tài)度看待宗教現(xiàn)象，客觀認(rèn)識(shí)宗教的歷史根源、社會(huì)根源、心理根源和思想根源，客觀認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期存在的事實(shí)，客觀認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面的滲透融合狀況，這是我們做好宗教工作的基本理念。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，要挖掘宗教教義中的積極成分，支持宗教界對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，反對(duì)利用宗教危害國(guó)家安全和人民利益的行為。在宗教神學(xué)方面，要淡化那些與社會(huì)主義社會(huì)不適應(yīng)的方面，挖掘其中的有益于社會(huì)和諧的教義，發(fā)揮宗教的倫理性、道德性和服務(wù)性，確立關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和關(guān)注現(xiàn)世幸福的宗教觀念，引導(dǎo)信教群眾自覺(jué)創(chuàng)造幸福生活，鼓勵(lì)不同宗教之間和教派之間的對(duì)話與合作，建立符合社會(huì)發(fā)展潮流的新型宗教關(guān)系，幫助宗教界和廣大信教群眾在社會(huì)主義建設(shè)中找到自己的位置，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。

（二）把宗教界“主動(dòng)適應(yīng)”作為“相適應(yīng)”的必要條件

宗教作為上層建筑，必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，否則就難以生存。各種宗教發(fā)展中，經(jīng)常面臨這樣或那樣的問(wèn)題。如基督教的幾次分化和改革都是為了適應(yīng)自身發(fā)展的需要和社會(huì)的需要而進(jìn)行的。又如早期基督教由反對(duì)羅馬農(nóng)奴制帝國(guó)到成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，中世紀(jì)基督教經(jīng)過(guò)改革與封建制度緊密結(jié)合而發(fā)展到頂峰，又經(jīng)過(guò)宗教改革使基督教進(jìn)一步適應(yīng)資本主義發(fā)展，而馬丁·路德的宗教改革影響了整個(gè)西方基督教世界。又如早期佛教在中國(guó)傳播時(shí)也遇到過(guò)類似的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)有“沙門不敬王者”之說(shuō)，這和儒家的綱常倫理是不一致的。后來(lái)，佛教也極力使自己和儒家文化適應(yīng)，形成了具有漢地特色的佛教。儒佛爭(zhēng)論的結(jié)果，一方面是佛教對(duì)王者的附和及維護(hù)，另一方面是王者對(duì)佛教的支持和認(rèn)可。但是，當(dāng)二者觀點(diǎn)相去較遠(yuǎn)時(shí)，或者說(shuō)與社會(huì)要求不適應(yīng)時(shí)，或者出于政治需要時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)了另一種情況。歷史上的“三武一宗”法難，就是極端的例子。宗教與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，在外國(guó)也是這樣，美國(guó)摩門教的合法化過(guò)程就是一個(gè)例子。在我國(guó)，宗教發(fā)展必須適應(yīng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)的政治要求，適應(yīng)社會(huì)的文化潮流，適應(yīng)社會(huì)的核心價(jià)值理念。

（三）把堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展作為“相適應(yīng)”的基本路徑

我們倡導(dǎo)“以人為本”，就要堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的宗旨，為民謀利，為民造福。不管是信教的還是不信教的，都有同樣的權(quán)利和義務(wù)。對(duì)群眾來(lái)說(shuō)，信不信教那是他們自己的私事，不應(yīng)干涉；但是在國(guó)家的決策層面上，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是不能依靠上帝和神靈的。要調(diào)整群眾的“興奮點(diǎn)”和“著眼點(diǎn)”，把他們的思路引領(lǐng)到發(fā)展建設(shè)上，把他們的精力凝聚到共同致富上，把他們的思想引導(dǎo)到團(tuán)結(jié)進(jìn)步上。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，要探索群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的形式。怎樣使宗教政策和有關(guān)的法律法規(guī)變成通俗易懂的形式，這是宣傳教育中需要探索的。但是，理論上的東西可以抽象，宣傳上的內(nèi)容不能過(guò)于抽象。想一想，為什么《三字經(jīng)》《百家姓》能夠深入生活，以至于走街串巷、引車賣漿者也能說(shuō)上幾句。再想一想，為什么一些地方的基督教傳播勢(shì)頭很盛，以至于老少牽手，涌向教堂。歷史上，佛教的傳播也曾經(jīng)盛況空前，“每逢開(kāi)講日，湖上少漁船”、“遠(yuǎn)近持齋來(lái)諦聽(tīng)，酒坊魚(yú)市俱無(wú)人”、“街東街西吹螺生，撞鐘擊鼓鬧宮廷”的景象反映出當(dāng)時(shí)佛教之興盛。我們現(xiàn)在的引導(dǎo)工作如何做到“灼灼其華，有賁其實(shí)”，落實(shí)到群眾的生活中，深入到人心里，是需要深思的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了很大變化，好多地下的宗教轉(zhuǎn)到地上了，種種事實(shí)表明，生活中人們的信教行為絕不能簡(jiǎn)單地描述為“傻瓜遇到騙子”。對(duì)于宗教，只要它是愛(ài)國(guó)的、守法的，是推動(dòng)社會(huì)和諧或是勸人為善的，都可以有其存在空間。在對(duì)待宗教問(wèn)題上，不能一味地高喊“打倒宗教，無(wú)神論萬(wàn)歲”，這種貌似革命的觀點(diǎn)實(shí)際上是“一種膚淺的、資產(chǎn)階級(jí)狹隘的文化主義觀點(diǎn)”[5]。從構(gòu)建和諧社會(huì)的角度認(rèn)識(shí)和對(duì)待當(dāng)下的宗教存在，正確處理“社會(huì)意識(shí)”和“社會(huì)存在”的辯證關(guān)系，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大課題。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第10卷[M].北京：人民出版社，1998：253.

[2]繆毅容.習(xí)近平要求積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)[N].解放日?qǐng)?bào)，2007-08-17（01）.

[3]本報(bào)評(píng)論員.旗幟鮮明反對(duì)宗教極端思想[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-08（01）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：2.

[5]列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：250—251.

責(zé)任編輯：潘宏紋

doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2016.02.017

［中圖分類號(hào)］D635

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009-0339（2016）02－0085-05

收稿日期：2016-02-10

基金項(xiàng)目：江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心2015年度資助研究項(xiàng)目、江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（15WTA026）。

作者簡(jiǎn)介：孟憲平，男，周口師范學(xué)院特聘教授、法學(xué)博士，南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論。