周凱妍

（廣東培正學(xué)院，廣東　廣州　510830）

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弗洛伊德理論解讀電影《少年派的奇幻漂流》中派的三層人格

周凱妍

（廣東培正學(xué)院，廣東廣州510830）

摘要：本文借助弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，分析了電影《少年派的奇幻漂流》中主角派的言語(yǔ)及行為。影片中的老虎代表派的本我，是派的超我的抗衡對(duì)象。雖然自我應(yīng)該承擔(dān)一種協(xié)調(diào)者的角色，但是派的自我功能非常弱，因而引起內(nèi)疚感與焦慮感。影片中大部分的沖突情節(jié)均來(lái)源于派的三層人格之間的沖突。文章最后分析回到文明世界的派為了消除焦慮感，其人格中的自我采取一種防御機(jī)制，編造了一個(gè)更符合常理的故事。

關(guān)鍵詞：《少年派的奇幻漂流》本我超我自我防御機(jī)制

《少年派的奇幻漂流》是加拿大作家揚(yáng)·馬特爾于2001年所創(chuàng)作的一部歷險(xiǎn)小說(shuō)，后被中國(guó)導(dǎo)演李安改編成同名電影。該片上映后一舉成名，廣受好評(píng)，并獲得了次年奧斯卡多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。故事主線(xiàn)圍繞著一名叫派的印度少年而展開(kāi)，講述他經(jīng)受海難后失去家人、被迫在太平洋上與一只名為理查德·派克的老虎共同漂流的經(jīng)歷。

1.人格結(jié)構(gòu)理論的概述

1923年，奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德提出人的心理可分三層：本我，超我與自我。他認(rèn)為本我由強(qiáng)大的生存本能所驅(qū)動(dòng)；超我由準(zhǔn)則規(guī)范所驅(qū)動(dòng)，是與本我相克制的一種理想狀態(tài)；自我則根據(jù)不可避免的現(xiàn)實(shí)環(huán)境釋放內(nèi)心沖動(dòng)［1］。用一場(chǎng)辯論賽打個(gè)比方，如果本我與超我分別是賽場(chǎng)上的正反兩方，那么自我便是裁判員，隨著辯論的進(jìn)行，裁判員決定何時(shí)何地哪一方擁有開(kāi)口表達(dá)的機(jī)會(huì)。

在利用弗洛伊德理論研究時(shí)值得注意的是，以上三層人格僅作為分析對(duì)象，三者之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。弗洛伊德心理分析學(xué)家奈·羅伯特認(rèn)為人格不可能真的被分成獨(dú)立的三部分，它只是一種概念，只是說(shuō)把不同的人格特征區(qū)分開(kāi)來(lái)還是很有利于人物分析的［2］。

2.《少年派的奇幻漂流》的探索

回顧李安執(zhí)導(dǎo)的多部影片，可以看出它們都貫穿著一個(gè)共同的主題：在理性與感性中人們掙扎于兩端的平衡。這在他的影片《斷背山》與《色戒》中表現(xiàn)得尤為明顯。而這部電影也不例外：在資源條件極其有限的環(huán)境下，人們?yōu)榱松娌坏貌粻奚H人的生命，與此同時(shí)又必須消除內(nèi)心深處埋下的內(nèi)疚感。

影片的最后，派編造了兩個(gè)他的經(jīng)歷故事。第一個(gè)是電影所呈現(xiàn)的奇幻漂流故事，其中所涉及的角色是共渡一艘救生船的少年派、老虎、鬣狗、猴子和斑馬；第二個(gè)故事中的他把鬣狗的角色改成了一名廚師，猴子變成了少年派的母親，斑馬變成了水手，而老虎則是他本人。為了采用弗洛伊德的人格理論分析少年派的精神世界，本文假定第一個(gè)故事為真實(shí)事件，而第二個(gè)故事是他主觀(guān)想象的故事。

3.人格結(jié)構(gòu)理論在少年派角色中的運(yùn)用

3.1 少年派的本我

弗洛伊德認(rèn)為本我受“唯樂(lè)原則”支配，即不顧正常邏輯或現(xiàn)實(shí)條件，如新生嬰兒般追求個(gè)體需求得到立刻滿(mǎn)足［1］。他還提出，本我不僅受生存本能驅(qū)動(dòng)，需要解決饑餓、口渴、性欲三者的問(wèn)題，也受死亡本能驅(qū)動(dòng)，傾向于自我毀滅、侵略、謀殺［2］。由此可見(jiàn)，本我的追求和所做出的行為是比較粗暴極端的，要么滿(mǎn)足極端的肉欲，要么通過(guò)死亡的方式了結(jié)由于達(dá)不到期望而產(chǎn)生的痛苦和掙扎。

由電影的兩處場(chǎng)景可見(jiàn)，老虎就是本我的原型。在船難的故事發(fā)生前，派的兩句臺(tái)詞便給出了暗示：一處是發(fā)生在基督教堂。還在讀小學(xué)的少年派誤入一座教堂喝水，被牧師問(wèn)道“你一定是渴了”。牧師的這句話(huà)既可理解為反問(wèn)少年派口渴了，亦可理解為少年派是一個(gè)叫“渴”的人。另一處發(fā)生在采訪(fǎng)的過(guò)程中。成年后的派受采訪(fǎng)時(shí)被問(wèn)道老虎理查德·派克這個(gè)名字的由來(lái)，他說(shuō)道：“它得到這個(gè)名字是因?yàn)楣P誤。當(dāng)它還是一只幼虎時(shí)，有一次在溪水旁喝水被一位獵人發(fā)現(xiàn)了，獵人便為其取名為“‘渴’?！庇纱丝梢?jiàn)，由于少年派和幼虎都被發(fā)現(xiàn)在獨(dú)自喝水，并且后來(lái)都在動(dòng)物園中一起長(zhǎng)大，因此幼虎被類(lèi)比為少年派。牧師的話(huà)給少年派的身份做了一個(gè)解釋?zhuān)赏茰y(cè)為“少年派就是老虎”。

然而在動(dòng)物園里的老虎并沒(méi)有呈現(xiàn)出本我的特征，溫順?lè)?，這是由于社會(huì)文明和道德壓制著它的沖動(dòng)。這可從船難發(fā)生前老虎理查德·派克的兩次出場(chǎng)得到體現(xiàn)。第一次發(fā)生在動(dòng)物園的牢籠里，少年派嘗試通過(guò)親手遞一塊肉而去接近它。老虎緩慢而謹(jǐn)慎地走出籠子，正如派的本我正被小心翼翼地喚醒。但派的家人突然的介入頓時(shí)將其嚇退。意味著老虎根本沒(méi)有傷害任何人的機(jī)會(huì)，本我沒(méi)有完全發(fā)揮的可能。其原因正是本我受到社會(huì)與行為準(zhǔn)則的監(jiān)督，就如被關(guān)在人造的籠子里的老虎理查德·派克，它的行為在人類(lèi)的管控下被約束著，一旦有釋放的沖動(dòng)就立即受到責(zé)罰。第二次同樣發(fā)生在動(dòng)物園里，逐漸成長(zhǎng)的派帶領(lǐng)戀人阿曼提進(jìn)去參觀(guān)。老虎安靜溫順，像一只受到良好訓(xùn)練的寵物。少年派亦是如此，在普行的世界多年觀(guān)制約下，在同樣接受普世價(jià)值觀(guān)的戀人的監(jiān)督下，已經(jīng)學(xué)會(huì)了什么才是文明的舉動(dòng)。

根據(jù)弗洛伊德的《精神分析引論》，本我的沖動(dòng)不會(huì)被完全壓抑，它所保留的能量可以突然爆發(fā)［3］。離開(kāi)文明社會(huì)的監(jiān)督后，少年派的本我便少了行為約束。船難發(fā)生后性格不同的人被困于同一條船，產(chǎn)生不可避免的沖突。水手被廚子殺害激怒了少年派，由于母親還在場(chǎng)，產(chǎn)生監(jiān)督作用，他的行為保持克制，但此時(shí)的本我已蠢蠢欲動(dòng)想要反抗。隨后母親遇害徹底激怒了少年派，他拿起船槳挑戰(zhàn)廚子。幾乎同一時(shí)間老虎——本我的化身——從帆布下跳出來(lái)?yè)湎驈N子并將其殺害。這是本我爆發(fā)的體現(xiàn)，一方面在生存本能驅(qū)動(dòng)下，他意識(shí)到如果不將廚子殺死自己也將遇害，另一方面在死亡本能驅(qū)動(dòng)下，他渴望與敵人同歸于盡。本我在這場(chǎng)搏斗中占了上風(fēng)。

3.2 少年派的超我

超我永遠(yuǎn)是在父母的影響下構(gòu)建而成，因?yàn)楦改甘瞧渌幍纳鐣?huì)下衍生的共同價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)者，由于某些價(jià)值觀(guān)世代傳承，人在年幼時(shí)與家庭的交流最多，因此超我可以在年輕人中快速被塑造［2］。派的超我亦是如此，其母親發(fā)揮印度宗教信仰影響，塑造了他與人為善的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)；而其父親一直認(rèn)為社會(huì)殘酷與現(xiàn)實(shí)，塑造他理性克制的作風(fēng)。無(wú)論是父親還是母親，也同樣受到了再上一輩的影響。派認(rèn)為印度宗教是他的母親與過(guò)去“唯一的聯(lián)系”，而他的父親對(duì)于宗教批判的態(tài)度則是源于小時(shí)候得過(guò)小兒麻痹癥，最終是父母轉(zhuǎn)向西方醫(yī)學(xué)而非上帝把他治愈了。

派從兩方吸收著教訓(xùn)構(gòu)建起精神的超我。在派開(kāi)始上學(xué)前，他主要從母親一方吸收印度宗教知識(shí)。白天時(shí)他的母親在地上畫(huà)出宗教標(biāo)志，夜晚時(shí)則給派講與那些相關(guān)的故事。從一次印度宗教節(jié)慶便可得知派的超我在這樣的成長(zhǎng)環(huán)境中已漸漸成形，他說(shuō)：“在我長(zhǎng)大的時(shí)候眾神們就是我的超級(jí)英雄。猴神哈努曼為了救他的朋友把整座山抬起來(lái)。象頭神甘尼許冒著生命危險(xiǎn)保為母親雪山神女的榮譽(yù)。主神毗瑟拏是萬(wàn)物的源泉?！背乙呀?jīng)下意識(shí)要恪守這些神的品質(zhì)，善良、勇敢、孝敬父母。

隨著派的年齡增長(zhǎng)，父親對(duì)他的影響也逐漸加深。父親打斷了派的思路，把宗教節(jié)慶描述為“展覽”。科學(xué)剛剛得到發(fā)展并被廣泛接受，派的父親把自己比作新時(shí)代的印度人，深信世界的事情都是有科學(xué)根據(jù)的。打斷派的原因是為了讓派遠(yuǎn)離不現(xiàn)實(shí)的信仰?！巴瑫r(shí)相信所有的東西等于什么都不相信”，他對(duì)派說(shuō)道。在遭到母親的反對(duì)之后，他繼續(xù)補(bǔ)充：“如果他沒(méi)有選擇自己的道路又怎么會(huì)找到信仰的方向呢？與其在信仰上面換來(lái)?yè)Q去，何不從科學(xué)與理性開(kāi)始呢？”

派給老虎喂食一幕便可知道他的超我已經(jīng)有了父親影響的痕跡存在。起初派并不知道自然的殘酷，可當(dāng)他伸手把肉遞給老虎時(shí)父親突然阻止了他，并斥責(zé)派把老虎當(dāng)做人類(lèi)的朋友，而不是一只充滿(mǎn)血性的動(dòng)物，不相信此話(huà)的人終有一天被動(dòng)物所殺。父親所謂的“科學(xué)與理性”，就是人類(lèi)應(yīng)該與“邪惡的本我”保持距離。當(dāng)代的文明人應(yīng)該警惕和壓抑本我中的動(dòng)物野性，不能以為那是一種天真可愛(ài)的表現(xiàn)。沒(méi)有保持“科學(xué)與理性”的人終有一天會(huì)被發(fā)達(dá)文明的社會(huì)所淘汰。這樣思維方式常常伴隨著內(nèi)心的呼喊，告誡個(gè)體“一定要”或者“一定不要”做某事，以免誤入歧途。

漸漸地，無(wú)論是通過(guò)鼓勵(lì)或告誡的方式，父母的價(jià)值觀(guān)已經(jīng)根植于孩子的身上，形成他的超我。派的超我就是孩童時(shí)在母親的鼓勵(lì)和青少年時(shí)父親的告誡責(zé)備中構(gòu)建而成的。他成年之時(shí)便是超我完整形成之時(shí)，即便父母不在身邊，超我也會(huì)承擔(dān)自我管制的角色。

3.3 少年派的自我

弗洛伊德認(rèn)為，自我的形成是為了平衡脫離現(xiàn)實(shí)的本我、嚴(yán)格要求的超我、與現(xiàn)實(shí)的外部世界四者之間的關(guān)系［2］。隨著孩子的成長(zhǎng)，他們逐漸獲得自我調(diào)節(jié)的本領(lǐng)，釋放本我的壓力，考慮某些魯莽行為相應(yīng)的后果。如果自我未能發(fā)揮作用平衡四者，個(gè)人的精神壓力就會(huì)異常增加。海上漂流期間，電影所呈現(xiàn)的角色少年派就是本我的原型。他面臨著許多嚴(yán)峻的考驗(yàn)和艱難的決定。一方面他的超我要求為人善良理性，一方面他的自我生存本能要求馬上解決饑餓問(wèn)題，一方面他還要考慮現(xiàn)如何在現(xiàn)實(shí)中利用海上稀少的資源。

然而多方之間的矛盾常常難以得到調(diào)和，本我不斷被放大，最終致使自我與本我的行為表現(xiàn)幾乎一致，足以體現(xiàn)少年派的自我功能非常弱，這由兩個(gè)場(chǎng)景表達(dá)出：第一個(gè)場(chǎng)景是上文所述的廚子遇害經(jīng)歷，少年派違背社會(huì)道德準(zhǔn)則殺死廚子。第二個(gè)場(chǎng)景是少年派捕殺美麗的彩色魚(yú)經(jīng)歷。由于一頭巨鯨沖出海面打翻船只，致使儲(chǔ)備糧食罐頭全部散落海中，意味著他將要成為老虎的下一頓晚餐。迫不得已，少年派又要違背心中的準(zhǔn)則殺害彩色魚(yú)。換而言之就是少年派開(kāi)始從吃素改成吃肉了，宗教的信仰潛意識(shí)被壓抑著。本我的能量逐漸膨脹，迫使超我失去制衡的機(jī)會(huì)。

從另一個(gè)角度來(lái)看，亦可認(rèn)為是為了擺脫內(nèi)心的掙扎，自我找到了另一種管理模式，與本我的欲望互相配合。少年派與老虎經(jīng)過(guò)磨合后終于可以平安共處，訓(xùn)練老虎的條件反射，通過(guò)持續(xù)捕魚(yú)填充它的饑餓，致使自己的生命不再受到威脅。并且在一次暴風(fēng)雨來(lái)臨之時(shí)，少年派為老虎搭好帆布庇護(hù)處，意味在無(wú)情的大自然里本我與自我同命運(yùn)。在老虎只是想象的假設(shè)下，現(xiàn)實(shí)就是少年派接受了自己存在著獸性的一面。

4.自我的防御機(jī)制

由以上分析可知，精神的三層人格之間并非在每個(gè)場(chǎng)景之下都能取得理想的平衡。自我、本我與超我在互相合作時(shí)產(chǎn)生不同程度的焦慮感，而自我的另外一個(gè)角色就是調(diào)節(jié)焦慮感；對(duì)于功能較弱的自我，它需要采取防御機(jī)制，拒絕承認(rèn)不舒服、不符合常理的事情；這種“合理化解釋”在常人看來(lái)是一種誤導(dǎo)性的邏輯思維［1］。對(duì)于在墨西哥被拯救的派而言，回到文明世界意味著要同時(shí)面對(duì)在以往在海上所經(jīng)歷的殘忍行為，加之重新受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德約束，超我開(kāi)始被喚醒，與本我重新相抗衡，致使自我無(wú)法面對(duì)兩者的矛盾產(chǎn)生焦慮感。于是自我無(wú)意識(shí)地采取了防御機(jī)制，以更好地適應(yīng)人類(lèi)文明社會(huì)下的生活。

住院的少年派面對(duì)日本記者的采訪(fǎng)，吐露了他的第一個(gè)故事。其實(shí)背后是自我采取防御機(jī)制，否認(rèn)殘酷的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，加入動(dòng)物的角色而使其經(jīng)歷更合理。無(wú)論派敘述的是哪個(gè)故事，其共同特點(diǎn)都是其他角色要么被殺要么消失了，而他是最后一個(gè)回到文明世界的角色。由于沒(méi)有其他旁觀(guān)者，他的描述真實(shí)性無(wú)從考證，自然也就沒(méi)人敢當(dāng)面質(zhì)疑他。

現(xiàn)實(shí)是出于憤怒和饑餓，是他把廚子殺害后肢解了。但為了使故事顯得合乎邏輯，他把這種慘無(wú)人道的行為歸罪于老虎。他還否認(rèn)了廚子、母親和水手在救生船上的存在。盡管他內(nèi)心是認(rèn)可廚子肢解水手的行為，但這種行為文明社會(huì)看來(lái)還是殘酷的，所以在第一個(gè)故事里也省略了這個(gè)情節(jié)。但他并沒(méi)有否認(rèn)所有的事情，比如他仍然真實(shí)地描述廚子殘暴的特點(diǎn)，也不會(huì)否認(rèn)他的家人不幸去世的事實(shí)，因?yàn)檫@些都是符合常理的。

吃人的經(jīng)歷對(duì)于常人而言十分難以置信并且不能接受，一旦面對(duì)這樣的經(jīng)歷，也會(huì)產(chǎn)生焦慮感。為了消除焦慮感，聽(tīng)眾也采用了防御機(jī)制，拒絕相信如此野蠻的吃人沖動(dòng)竟然是人類(lèi)的本能。因此，電影里的日本記者更傾向于相信第一個(gè)故事，并且也只刊登了第一個(gè)故事。其實(shí)采訪(fǎng)時(shí)他們也留意到了第一個(gè)故事的邏輯存在漏洞，向派提出需要一個(gè)更加簡(jiǎn)單、易懂和令人信服的故事，這個(gè)故事應(yīng)該具有清晰的因果聯(lián)系。然而當(dāng)派給他們講述第二個(gè)故事時(shí)，他們顯然非常不適應(yīng)，因?yàn)檫@樣的故事太慘無(wú)人道，相比起第一個(gè)版本并沒(méi)有更簡(jiǎn)單易懂。另一名采訪(fǎng)派的加拿大作家也不喜歡第二個(gè)故事，并且認(rèn)為它難以置信、有很多細(xì)節(jié)值得反復(fù)琢磨。為此派評(píng)論加拿大作家的決定是“相信上帝”的?！吧系邸币庵?jìng)鹘y(tǒng)的宗教理念或者社會(huì)道德準(zhǔn)則，它約束人們相信高尚的道德行為、拒絕在極度的饑餓之下殺死并吞食自己的同類(lèi)。很明顯地，在思想的碰撞中可見(jiàn)，派的防御機(jī)制一直發(fā)揮作用，防止由于難以啟齒的經(jīng)歷而顯得與文明社會(huì)格格不入。

5.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，可見(jiàn)人的三層人格包括本我、超我和自我，三者各司其職并且通過(guò)人們的行為和言語(yǔ)得到體現(xiàn)。少年派的海上歷險(xiǎn)向人們展示了在殘酷的大自然里獨(dú)自生存的可能性。當(dāng)一個(gè)人在生存的邊緣掙扎時(shí)，本我就是那只強(qiáng)壯的老虎，主宰生存與死亡本能。隨著自然條件的惡化，本我的沖動(dòng)醞釀得越來(lái)越強(qiáng)烈，很快就可以制衡超我的發(fā)揮。由于少年派的本我要求他殺死廚子和其他的魚(yú)，甚至要吃下它們的肉，曾被視為嚴(yán)厲法官的超我極少得到滿(mǎn)足。但是由于超我是孩童時(shí)代形成的，因此那些訓(xùn)誡即使情況不盡如人意也難以被遺忘，矛盾產(chǎn)生之下便引起多次的內(nèi)疚自責(zé)。少年派的自我常常表現(xiàn)為一名弱者，無(wú)法調(diào)和本我、超我、與現(xiàn)實(shí)世界的沖突，在此情況下它只能采取防御機(jī)制消除挫敗感、焦慮感。然而，少年派的人生是發(fā)人深省的，一方面它告誡人們?cè)谖ｋy面前，無(wú)論本我與文明社會(huì)有多么格格不入都要學(xué)會(huì)與之相協(xié)調(diào)。另一方面向人們展示在極端情況下，人的行為常常不由自主、匪夷所思。

參考文獻(xiàn)：

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