李光宇 韓立收

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杞方言黎族“不落夫家”習(xí)慣法的新闡釋*

李光宇 韓立收

［提 要］杞方言黎族傳統(tǒng)上妻子結(jié)婚后就回到娘家，一直要到懷孕臨產(chǎn)才落夫家。這期間夫妻無同居義務(wù)，無忠實義務(wù)，無固定家庭住所的選擇權(quán)。學(xué)者們對“不落夫家”的看法不一，包括“母系制度遺留說”、“性自由說”、“勞動力補償說”以及“戀母懼嫁說”等，主要從女性地位、經(jīng)濟、個人情感的視角來解釋這一現(xiàn)象，而沒有從婚姻的本質(zhì)來考慮問題，因此多有偏頗。這種習(xí)慣法的主要社會功能有三：一是丈夫考察妻子是否有生育的能力；二是妻子控制生育，考察丈夫；三是妻子為自己將來的養(yǎng)老做準備。

［關(guān)鍵詞］杞方言黎族 不落夫家 習(xí)慣法 生育 養(yǎng)老 婚姻

*本文系2012年度國家社科基金項目“海南少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)慣法研究”（項目號12BFX019）及2012年度教育部社科基金項目“黎族親屬習(xí)慣法及與國家法的沖突與協(xié)調(diào)”（項目號12YJA820021）的階段性研究成果。海南省民族博物館羅文雄副館長對本文的寫作提出了寶貴的意見和建議，使作者受益匪淺，特此表示感謝！

婚禮一結(jié)束，妻子就返回娘家，從此長期住在娘家，幾年以后才回到夫家生活。這種習(xí)俗被稱為“不落夫家”，也稱“坐家”或“常住娘家”。黎族世居海南島，孤懸海外，受外界影響很小，其“不落夫家”習(xí)俗直至建國初期在一些黎族聚居地區(qū)仍完整地保存著。由于黎族包括哈、杞、潤、賽、美孚五大方言，各方言習(xí)慣法有所不同，杞方言黎族主要聚居在相對封閉落后的五指山地區(qū)，保存民族特色也最多。本文對杞方言黎族的“不落夫家”習(xí)慣法進行分析。

一、杞方言黎族“不落夫家”的基本特征

關(guān)于黎族“不落夫家”習(xí)俗，這方面的歷史記載比較多，概括上述記載并結(jié)合田野調(diào)查的資料，杞方言黎族“不落夫家”習(xí)慣法的基本特征如下：

（一）男女已經(jīng)成婚

“不落夫家”的前提是女子已經(jīng)有了夫家，雙方已經(jīng)舉行了婚禮，社會也公認二人為夫妻關(guān)系了。（1）這一階段區(qū)別于訂婚到結(jié)婚前的階段。黎族地區(qū)結(jié)婚之前要“放檳榔”（即訂婚），但這通常距離“請酒”（即辦婚禮）還有一段時間。訂婚的女子已經(jīng)名花有主，但尚沒有丈夫。（2）這一階段也區(qū)別于“玩隆閨”階段。①“玩隆閨”一般是指青年男女自由戀愛階段，一般是在婚前，也可能在婚后。（3）這一階段也區(qū)別于云南摩梭人的“阿注婚”。所謂“阿注婚”實際上并沒有婚姻關(guān)系存在，也沒有丈夫和妻子的稱謂和身份問題，它完全是母權(quán)制的產(chǎn)物。摩梭人“男人不娶妻，女人不嫁夫”，那里雖然存在家庭，但并不存在婚姻制度。②

（二）妻子在娘家長期居住

1.妻子婚禮后即回娘家居住。黎族地區(qū)的婚禮，新婚當晚新人并不同居，新娘在新郎的姐妹隆閨中過夜，由送親的伴娘姊妹伴宿。第二天或第三天新娘和女伴就由新郎的親屬送回娘家，即“回門”。此后，妻子就一直在娘家居住。也有的是在娘家住幾天，然后由夫家的人（一般是小姑）來請（妻子絕不能主動自己回夫家），又回到夫家?guī)滋旌笤倩氐侥锛摇?/p>

2.夫妻時有往來。一般只有在農(nóng)忙、節(jié)日或者夫家辦婚喪的時候，由丈夫派人帶禮物請妻子回夫家居住一段時間。在夫家?guī)凸r，妻子不住夫家，而是“住在丈夫家村子里的姐妹寮房里”，③可謂“不在夫家居住，不與夫同房”。等事情忙完后，妻子又要由丈夫或小姑等人送回到娘家去?！皝硪?，走要送”，妻子在夫家就像客人一樣。在一般情況下，丈夫有事到岳父家來，幫助干些農(nóng)活等，也可以小住，與妻子在隆閨中同居。

不落夫家期間，夫妻二人在兩地間來回往返，“兩頭跑”如穿梭一般。五指山地區(qū)杞方言黎族稱“不落夫家”這段時期為“l(fā)ong lao”，意思是“來來回回”，可謂傳神。④

3.時間一般為三、五年。“不落夫家”時間不一，短的為一年左右，長則十多年。如陵水縣的黃亞娘老人，十四歲結(jié)婚，但是直到二十五歲才搬去夫家住。

（三）妻子生育必到夫家去

妻子在娘家懷孕一般九個月后，臨產(chǎn)前回到夫家生產(chǎn)，也有的是已懷孕就回到夫家待產(chǎn)。這時一般夫家已經(jīng)蓋好了新房，丈夫來外家請妻子回去。如果是妻子在不落夫家時與他人私通而懷孕，則更是不允許在娘家分娩，一定要到夫家分娩。人們認為，如果婦女在娘家生育對娘家是不吉利的。在夫家生產(chǎn)則生下的孩子就是夫家的人，丈夫把他或她完全當成自己的孩子。

不僅如此，實際上一般妻子也只有懷孕后才會落夫家。一般妻子回夫家時，丈夫要帶上酒、肉等禮物親自到妻家接回妻子，顯得非常正式和莊重。通常知道妻子懷孕后，“丈夫就向妻子雙親贈送豬”，⑤以感謝岳父母對妻子的照顧。

（四）落夫家后仍與娘家關(guān)系密切

黎族妻子落夫家后還常?；啬锛易∫欢螘r間。在夫家生病或難產(chǎn)舉行祭祀時，要到娘家請自己家族的“鬼公”（主持祭祀者）祭祀娘家的祖先鬼。有錯由娘家人批評，給別人造成損失的也由娘家人與夫家一起賠償。不僅如此，在五指山市番陽鎮(zhèn)解放前的杞黎中還有這樣的風(fēng)俗：“女子嫁到別村后，每當娘家村中的男子到丈夫的村子來時，她必以酒肉款待，而來客也必須接受。如果客人拒絕招待，會使女主人很難過。因她認為這意味著在她死后，娘家人將不為她料理后事，不再視她為同一氏族的人了?！雹?/p>

（五）丈夫死后，妻子回到娘家

這一點是黎族地區(qū)的鮮明特色。黎族傳統(tǒng)上擁有強烈的祖先崇拜的觀念——“地下祖公大”。黎族婚俗認為：“遺孀居住在死去的夫家不吉利，死后不屬夫家鬼，娘家的祖宗也不認，會成為無家可歸的陰間鬼婆?！雹摺罢煞蛩篮?，妻子一般都回娘家居住，父系小家庭即瓦解，子女則由丈夫的親屬托養(yǎng)?！雹嗳绻⒆舆€在哺乳期，則先隨母親回外家，長大后再送回夫家。

（六）妻子死后歸葬娘家

妻子死后要埋在娘家的宗族墓地，列入娘家的家譜，作為娘家的祖先鬼受侄子們的祭祀。即使妻子在夫家去世，其遺體也“不落夫家”，而是“葉落歸根”，運回娘家由兄弟安葬，費用由娘家人承擔(dān)。相應(yīng)地，妻子的遺物也“不落夫家”，不由兒女繼承，而是由娘家的兄弟及侄子們繼承。

二、以往學(xué)者對“不落夫家”的闡釋及其存在的問題

為什么杞方言黎族地區(qū)存在“不落夫家”的習(xí)慣法？這一習(xí)慣法到底有什么社會功能？不少學(xué)者對包括黎族在內(nèi)的多個民族的“不落夫家”習(xí)慣法給出了自己的解釋，可謂眾說紛紜，大致歸納一下可以分為以下幾種：

（一）母權(quán)制度遺留說

這一學(xué)說的代表人物是德國專家史圖博。他在《海南島民族志》中從母權(quán)的角度進行論述，認為黎族“不落夫家”習(xí)慣法是姑娘時代的性自由和母權(quán)制度的遺留物，這時女性地位比較高，不愿去地位較低的丈夫的家居住。林惠祥先生在研究福建惠安女子“不落夫家”習(xí)慣法時也有類似的看法。⑨這種觀點把“不落夫家”說成是歷史的殘留，但沒有進一步說明其理由，是一種簡單、省事的解釋，缺乏對不同民族中文化特殊性的了解。它依據(jù)的主要是從母系到父系的單線歷史進化論，而這種理論已經(jīng)遭到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑。⑩

與這種觀點類似，還有學(xué)者認為：“婦女是社會和家庭中的主要勞動力”，她們“經(jīng)濟地位高，獨立意識強”，“不落夫家婚主要是男女兩性分工和能力較量的產(chǎn)物?！蔽覀冋J為，女性的社會地位是由包括其勞動能力在內(nèi)的綜合社會因素所決定的，這在娘家如此，在夫家也必然如此，不存在到了夫家后社會地位下降（或上升）的問題。在一個社會中任何一個性別的社會地位都是相對穩(wěn)定的。同時，社會要求妻子們（絕非某一具體的婦女）為了維持自己較高的社會地位，而舍棄甜蜜的新婚生活“不落夫家”是不可理解的。

（二）性自由說

《海南島志》中記載：“其既與人結(jié)婚而返居私室之女子，常易與他男子發(fā)生戀愛。然其事若為其夫所聞，則往往持刀槍尋仇斗殺。黎俗有夫之婦與人通奸，制裁極嚴厲。女子既嫁，不喜落家，此殆其一因也。”認為，不落夫家不過是女子為了追求性自由而不守婦道的一種特殊的非正常情況。顯然，這種觀點是建立在對黎族婚姻文化了解不多的基礎(chǔ)上的，這里講黎族傳統(tǒng)反對女子在娘家與其他男子交往，與其它大量的黎族田野調(diào)查資料的記述不符。同時，這也是完全站在漢族文化傳統(tǒng)的立場上，對黎族婚俗進行的分析，存在現(xiàn)代學(xué)者所著力批判的“漢族中心主義”的某些傾向，缺乏對黎族生活的“同情式理解”。如果僅僅是為了性自由，完全可以晚結(jié)婚，沒有必要結(jié)婚后再不落夫家。如果是少數(shù)人這樣做，社會倫理又堅決反對，則不落夫家就不會成為一種制度。

（三）勞動力補償說

日本學(xué)者岡田謙對上述說法都進行了嚴厲的批判，他認為：“黎族不落夫家的習(xí)慣法，或許是由于女兒的出嫁會使女方家的勞動力突然減少，男方需對此補償?shù)木壒?。這種情況，無論是在父系社會還是母系社會，都是可能存在的。至于妻子在娘家期間，可以自由地與其他男子發(fā)生關(guān)系這一點，其實在現(xiàn)實生活中，由于丈夫經(jīng)常會去岳父母家探訪，而且丈夫的親戚也會對女方進行監(jiān)視，所以妻子是絕對不可能為所欲為的。這一點，在調(diào)查中筆者曾聽她們親口講述。”日本學(xué)者的這種解釋主要是從經(jīng)濟的角度來看問題，頗類似唯物主義的分析方法。這一觀點表明黎族女兒出嫁對娘家是一種損失，娘家需要一定的補償。目前持這一觀點的學(xué)者也較多。如果愿意，這些學(xué)者還可以進一步找出依據(jù)。建國初期，政府在黎族地區(qū)宣傳國家婚姻法，反對婚姻中的禮聘，當時群眾對此并不理解。“有的說‘普遍養(yǎng)雞養(yǎng)豬賣出去都要錢，何況養(yǎng)了這么大的女兒嫁時不要錢’！他們都認為還是需要禮聘，以便買些衣物給女子?！?/p>

這一觀點似乎有相當?shù)恼f服力，但這種物質(zhì)的補償完全可以通過晚婚、多接受男方的彩禮，甚至讓男方上門勞動一段時間（所謂“勞役婚”）等方法來解決，不一定非要（強迫）新婚夫妻分居不可。同時，婚姻主要也不是一樁涉及雙方經(jīng)濟利益的、買賣公平的契約，而是涉及更復(fù)雜的因素，僅僅從經(jīng)濟角度來分析也很難理解黎族地區(qū)女子“不落夫家”的時間跨度很大，從幾年到二十幾年不等的現(xiàn)實。據(jù)筆者的調(diào)查，很多黎族地區(qū)直到改革開放之前，結(jié)婚都是不要彩禮的，更沒有陪送嫁妝的習(xí)俗。傳統(tǒng)社會人們淳樸善良，重情重義，根本不把婚姻當成一個經(jīng)濟問題。

（四）多因素說

在解放初期的調(diào)查中，黎族群眾認為“不落夫家”習(xí)俗存在的原因有：“第一，有些女子結(jié)婚時尚未成年。第二，如果婚后即定居夫家，再不能和情人放寮。第三，有些女子愿意婚后早日到夫家定居，但要尊重社會風(fēng)俗，特別是女方家庭需要勞動力時，她只得在娘家住一些時間?！倍鴮O紹先教授也認為，“不落夫家”的原因在于：（1）黎族結(jié)婚較早，雙方生理、心理發(fā)育均未成熟，同居時間推遲，有利于避免雙方生活沖突及生育傷害。（2）女方在娘家可以玩隆閨，充分地享有性自由。（3）女兒可以在娘家勞動中發(fā)揮重要作用，父母不愿她回夫家。

上述說法比較全面，但是解釋力不足。首先，孫教授的第一條把“不落夫家”歸結(jié)為女性的歲數(shù)小，生理與心理不成熟，很勉強。實際上世界上在大多數(shù)傳統(tǒng)社會中人們都是早婚的，但存在“不落夫家”習(xí)慣法的是少數(shù)。其次，第二條與上述第二種觀點“性自由說”類似，也面臨同樣的質(zhì)疑。再次，第三條也與第一條相沖突，年紀小，發(fā)育不成熟如何會在勞動中發(fā)揮重要作用？

（五）反抗包辦婚姻說

有學(xué)者在談到壯族“不落夫家”現(xiàn)象時認為，“不落夫家”是這些少數(shù)民族受漢族文化影響的結(jié)果，本來他們是“從妻居”的，后來自由戀愛受到了某些限制，向包辦婚姻下的“從夫居”轉(zhuǎn)變，而這時人們還對以前的生活戀戀不舍，于是就有一個妥協(xié)，產(chǎn)生“不落夫家”習(xí)慣法。完全婚姻自由條件下，不會產(chǎn)生“不落夫家”習(xí)慣法，同時在完全包辦婚姻的條件下，也不會產(chǎn)生該習(xí)慣法。

這種說法從婚姻自由的原則出發(fā)來探討問題，有一定的解釋力，確實大部分黎族傳統(tǒng)婚姻都不是建立在充分地相互了解的基礎(chǔ)之上的，但對杞方言黎族“不落夫家”習(xí)慣法解釋力有限。首先，杞方言黎族地區(qū)父母一般在婚姻問題上是征求孩子意見的，真正強迫孩子結(jié)婚的并不多，何況不少婚事是孩子自己“玩隆閨”告知父母后父母同意，然后舉行的婚禮。其次，黎族地區(qū)有些婚姻包辦，有些不包辦，則“不落夫家”就不會形成具有普遍性的制度。第三，“從夫居”與“包辦婚姻”并不是一回事。第四，如果真是父母包辦及強迫婚姻，則家庭也不會容許女兒結(jié)婚后“不落夫家”來反抗父母的意志，并成為一種制度。第五，說黎族地區(qū)“不落夫家”是受漢族文化影響的結(jié)果，依據(jù)不足，在古代很早黎族幾乎不受漢族文化影響的時候就存在這一習(xí)慣法了。

（六）懼嫁戀母說

有學(xué)者在談到“不落夫家”習(xí)俗時認為：女子“普遍存在懼嫁和戀母的心理障礙。不愿前往夫家。其一，她們在娘家多是主要勞動者；其二，她們在娘家已經(jīng)習(xí)慣于受到父母的愛撫和兄弟姐妹的尊重與關(guān)懷?！边€有，在黎族聚居的五指山地區(qū)存在“哭嫁”的傳統(tǒng)，如果新娘結(jié)婚不哭不罵娘家把她送往夫家，則會被人認為是“傻”、“沒教養(yǎng)”或“沒人情味”、“想老公”、“不孝敬父母親”。不僅如此，黎族婦女以長住娘家時間長為榮，“結(jié)婚后如果早到夫家，會被兄弟恥笑?！彼龝驗檫`背了社會的倫理道德而承受很大的社會壓力。這些可謂對“懼嫁戀母說”的一種支持。

但我們認為，這種說法不值一駁，因為它無法解釋：為什么人類社會歷史中絕大部分婚姻（甚至部分當代的城市婚姻）都是“女到男家落戶”，面臨類似的“戀母懼嫁”問題，如不少漢族地區(qū)也有“哭嫁”的習(xí)俗，但這些因素并沒有妨礙妻子結(jié)婚就直接落夫家！

（七）孩子出生說

日本學(xué)者塚田誠之通過長期對廣西西部壯族“不落夫家”的歷史文獻研究及實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“不落夫家的本質(zhì)在生子后才成立婚姻關(guān)系這點，其他的因素——早婚、父母包辦婚、婦女的勞動力、新娘對夫家不滿的心情等等——是跟不落夫家沒有因果關(guān)系的現(xiàn)象?！?/p>

這一學(xué)說獨辟蹊徑，讓人眼前一亮，但令人遺憾的是他無視所有“不落夫家”的前提是婚姻關(guān)系已經(jīng)成立這一事實，且并沒有進一步闡述及論證自己的觀點。

三、黎族傳統(tǒng)“不落夫家”的社會功能

筆者認為，上述對黎族“不落夫家”習(xí)慣法的認識多有偏頗，視角上也存在不少問題。首先，著重從妻子的視角和立場來探討，而很少從丈夫的視角和立場來探討；其次，著重從個人的視角和立場來探討，而很少從家庭的視角和立場來探討；第三，著重從主觀感情的方面來探討，而沒有從客觀理性的方面來探討；第四，著重從經(jīng)濟生活的方面來探討，而沒有緊緊圍繞婚姻的實質(zhì)來探討。說到底，“不落夫家”一詞的主體是女性，但這一制度并不是女性為了自己個人的利益而人為建立起來的，不是一廂情愿的事，它應(yīng)該是包括男性與女性在內(nèi)的整個社會長期形成的、符合社會利益的、“人之行動而非人之設(shè)計”的一種社會制度。作為一項長期存在的制度，它絕不可能是僅僅對女方有利的一個制度安排，它應(yīng)該對男方也是有利的。它應(yīng)該是男女家庭雙方利益博弈，進而達到社會利益均衡的結(jié)果。從情感上講，也不僅僅是妻子及家庭不愿意落夫家，同時也應(yīng)該是丈夫及家庭不愿意她落夫家。當然，這里更加關(guān)鍵的問題是：既然這一習(xí)慣法屬于婚姻制度的一個方面，它肯定是與婚姻的基本目的密切有關(guān)，如果偏離婚姻的目的來談這一習(xí)慣法的功能，就很難得出正確的結(jié)論。

我們認為，婚姻的目的首先在于“生育”，更準確的說是在于生育基礎(chǔ)上的孩子撫養(yǎng)責(zé)任的承擔(dān)，以及進一步的父母養(yǎng)老問題的解決。關(guān)于這一點，費孝通教授在《鄉(xiāng)土中國-生育制度》一書中有精辟的分析：“婚姻的意義就在建立這社會結(jié)構(gòu)中的基本三角。夫婦不只是男女間的兩性關(guān)系，而且還是共同向兒女負責(zé)的合作關(guān)系。在這個婚姻的契約中同時締結(jié)了兩種相聯(lián)的社會關(guān)系——夫婦和親子。這兩種關(guān)系不能分別獨立，夫婦關(guān)系以親子關(guān)系為前提，親子關(guān)系以夫婦關(guān)系為必要條件。這是三角形的三邊，不能短缺的?！?/p>

在黎族地區(qū)有這樣的說法“生男傳家種，生女育財根”，多子多福的觀念很濃，女子出嫁肩負著生兒育女的責(zé)任。人們認為人多力量大，孩子就是財富，誰家的孩子多，誰就更受到人們的尊敬。虐待或遺棄孩子的極少，人們把養(yǎng)育子女當做自己最大的職責(zé)。黎族百姓還存在蛙圖騰崇拜，銅鑼、皮鼓、甚至水缸上都有青蛙形象，黎錦上更是布滿蛙形紋，女人文身圖案也包括蛙形紋，就因為青蛙產(chǎn)子眾多，繁殖力旺盛。考慮到黎族地區(qū)傳統(tǒng)上瘟疫橫行，醫(yī)學(xué)落后，孩子夭折率比較高，人們對生育的期盼也就不難理解。

婚姻制度既是一個生育制度，同時也是一個養(yǎng)老制度。在傳統(tǒng)社會中“養(yǎng)兒防老”是一個基本的社會理念。黎族地區(qū)生育對丈夫自然是一個養(yǎng)老的準備，但對妻子并非如此，她的生育與自己的養(yǎng)老有一定程度的分離，為此黎族傳統(tǒng)“不落夫家”為此做了妥善的安排。傳統(tǒng)觀念并不把妻子落夫家后，夫亡回到娘家以及死后歸葬娘家算作不落夫家制度的一部分，顯然是沒有全面地看問題，有失偏頗。

黎族地區(qū)“不落夫家”階段實際上主要是一個圍繞著“生育”，進而“養(yǎng)老”，而雙方博弈協(xié)調(diào)的階段。這一習(xí)慣法的基本社會功能如下：

（一）丈夫考察并證明妻子的生育能力

這一階段丈夫要考察并證明妻子有生育能力，適合作為結(jié)婚的對象。這也就是為什么妻子一旦懷孕臨產(chǎn)就“可以”，也即“有資格”，立即回到夫家的原因。進一步來講，這時妻子也愿意落夫家，因為她及孩子可以獲得丈夫的照顧，丈夫?qū)ζ拮蛹昂⒆拥恼疹櫴亲钣袆恿Φ?，同時丈夫也要求妻子回家來，因為孩子是自己的，自己有養(yǎng)育的責(zé)任。從反面來講，妻子如果不懷孕或不生孩子，則往往一直不落夫家，這實際上意味著妻子沒有生育就“沒有資格”回到夫家，就“應(yīng)該”待在娘家，因為沒有生育就意味著可能不會生育，這決定性地影響婚姻目的的實現(xiàn)，男方就無法傳宗接代，妻子“沒有臉”回夫家，夫家也“不愿”把她領(lǐng)回去。這類似漢族傳統(tǒng)“無子可休妻”，“無子”為“七出”之一的習(xí)俗。

進一步來講，妻子在娘家懷孕了，她也“不被允許”在娘家生育，盡管表面上是從原始信仰的角度來說的，講這樣對娘家“不吉利”，實際上是表明妻子生育是為夫家生育，與娘家無關(guān)，娘家“沒有義務(wù)”養(yǎng)育別人家的孩子?，F(xiàn)實中，妻子懷孕而堅持不回夫家的幾乎沒有。另一方面，妻子懷孕，丈夫也“必須”或“有義務(wù)”把她接回來，因為她已經(jīng)證明了自己有生育能力，是一個合格的妻子，完成了不落夫家期間應(yīng)該完成的任務(wù)，回夫家是名正言順、天經(jīng)地義的，丈夫沒有權(quán)利拒絕她。妻子懷孕而丈夫拒絕接妻子回來的，現(xiàn)實中根本不存在。

據(jù)調(diào)查，黎族傳統(tǒng)上夫妻結(jié)婚后沒有孩子，妻子一直住娘家，這樣導(dǎo)致離婚的很多，離婚儀式也很簡單。這就意味著“不落夫家”階段并不一定就要發(fā)展為“落夫家”階段，完全存在離婚的可能。這一階段是一個“雙向可逆”的階段，類似于過真正家庭生活前的“猶豫期”。

“杞黎也明顯地殘存著母權(quán)制的風(fēng)俗，未婚少女往往暗地同數(shù)個小伙子交際。訂了婚的少女要等生孩子的時候才舉行婚禮?！睋?jù)田野調(diào)查了解，在當今黎族地區(qū)男女青年往往是戀愛到一定的階段就開始過同居生活。同居一定時間后，如果女方未能懷孕，則男方就可能會以無法生育為由提出分手。先懷孕，甚至先生育，再結(jié)婚，或先登記，有了小孩再辦婚禮，在這里是普遍現(xiàn)象，因為結(jié)婚的基本目的就是傳宗接代。上述調(diào)查結(jié)果可謂為“不落夫家”的基本社會功能做了一個有利的注腳。

由此也就不難理解：妻子在這期間與他人玩隆閨所生的子女，不歸與之相歡的男子所有，而歸于她的丈夫所有，丈夫把妻子與別的男人生的孩子心甘情愿地當成自己的孩子。黎族女子不會因為上述行為受到任何議論或者非議，家庭的穩(wěn)定性也不會因此受到任何影響。其主要原因在于：（1）有了孩子，家庭進一步穩(wěn)定下來，夫妻雙方進一步進入家庭成員的角色；（2）女方向婆家展示了她的生育能力，解除了老人延續(xù)香火的后顧之憂；（3）女方為婆家送來了新生的力量，甚至人們會把頭胎子女視為女子的嫁妝。

相反，當玩隆閨中出現(xiàn)妻子懷孕墮胎情況時，則不僅會招來鄰居鄉(xiāng)親們的譴責(zé)，同時還有可能招來婆家的聲討，“丈夫知道后有權(quán)責(zé)備岳父母，甚至說是岳父母殺害了他的兒女，要求處罰他們。”它客觀反映了黎族傳統(tǒng)對婚姻本質(zhì)的理解，進而揭示了黎族社會對人口發(fā)展的急切渴望以及黎族血緣家族對社會勞動力的強烈需求。

黎族“不落夫家”這一階段和我國有些游牧少數(shù)民族女孩必經(jīng)的一個階段類似：“游牧民族女孩子可能才十三四歲，十幾米外就建一個帳篷。周圍的男孩都可以去那睡覺，路過的男人都可以去那睡覺。這個女孩子不懷孕沒人來求愛，求婚，一旦懷孕就有人來求婚，而懷孕了以后是不是他的不重要。重要的在你懷了孕證明你有生育能力，因為在游牧民族當中，他娶一個妻子要生孩子，繁衍后代很重要，后代兒子、女兒都是父母親的命，保險金?！?/p>

黎族地區(qū)婦女多年不孕，歲數(shù)又比較大了，夫妻感情還好，不離婚，妻子也可以落夫家但生育與否仍是婚姻中很重要的一個問題。即使在今天，丈夫一旦去世，沒有生育的遺孀仍不被允許住在夫家，她們被認為很不吉利，只能回到娘家去。這一習(xí)慣法反映沒有生育的婦女在夫家地位是非常尷尬的，她們一直被認為是外人。

（二）妻子控制生育，考察丈夫

如果僅僅是為了生育，那么“落夫家”可以更好地達到這一點，實際上整體來看“不落夫家”與婚后直接“落夫家”相比，生育是比較遲的！“不落夫家”固然是一個“等待生育”的階段，但這是從夫家的視角，如果從女方的視角來看，則這同時也是一個“控制生育”的階段。妻子懷孕（然后落夫家）并不如表面上那樣僅僅是一個客觀的自然而然的過程，而同時也是一個妻子同意了這一婚姻并愿意懷孕然后落夫家的過程。她們希望拖延一段時間再到夫家去，借此來達到兩個目的：首先，考察男方?？紤]到“不落夫家”期間的婦女并不缺乏性生活，她們懷孕應(yīng)該是一件很容易的事情，而之所以她們往往到結(jié)婚三年，甚至五年以上才懷孕，是因為她們并不希望自己過早懷孕，進而淪為替丈夫生兒育女的工具。表面上這是她們個人的選擇，實際上卻是社會對她們提出要求，認為她們“應(yīng)當”這樣做。如果她們不這樣做，就會受到眾人的譏諷、嘲笑、譴責(zé)。嘲笑的內(nèi)容主要是不理智（“傻”），沒有節(jié)制性行為（“想老公”）。這也就是為什么新婚之夜妻子不（被允許）與丈夫同居，妻子回夫家?guī)凸て鸪跻沧≡诜蚣业慕忝寐￠|，而不是夫家，以盡量避免與丈夫發(fā)生性關(guān)系的原因?！安宦浞蚣摇笨芍^妻子躲避與丈夫發(fā)生性行為的“避風(fēng)港”。其次，避孕，有時會服用當?shù)乇茉械睦栳t(yī)草藥等。一旦出現(xiàn)不情愿的懷孕，她們在極端情況下也可能會偷偷墮胎和溺嬰（夫家一旦知道，就會強烈反對）。據(jù)解放初期調(diào)查，“在娘家與情人生了孩子，但又不想回夫家，也有把嬰兒溺死的?！?/p>

這里的深層原因在于她們要進一步考察男方，保留自己不到夫家居住，進而有離婚上的主動權(quán)。據(jù)1954年的黎族婚姻情況調(diào)查，黎族婚姻大部分是父母做主：“在黎族各支系中男女子自由婚姻雖有存在，但其分量是很少的，似乎是個別現(xiàn)象。”黎族傳統(tǒng)可謂“戀愛可自由，婚姻不自主”。通?；榍半p方的了解都不充分，而“不落夫家”提供了進一步相互了解的機會。

這時女方的考慮是：（1）一旦生育則要回到夫家，而考察對方時間過短，容易“嫁錯郎”，盡管現(xiàn)在出嫁了，但因為常住娘家離婚還比較方便，落夫家以后再離婚就比較困難。（2）生育回到夫家后，就不再享有原有的社交自由（包括性自由）。更重要的是，如果這期間在“玩隆閨”過程中又發(fā)現(xiàn)更好的男孩子，也可以離婚再嫁（盡管現(xiàn)實中還要過“父母同意”這一關(guān)）。（3）生育本身對妻子并不是特別有利的，因為“養(yǎng)兒”并不能“防老”，至少是不能完全“防老”。（4）過早生育，導(dǎo)致“孩子生孩子”的現(xiàn)象，對母子的健康都不大有利。

現(xiàn)實中，黎族夫妻有的結(jié)婚后相處感情很好，這樣妻子就會積極創(chuàng)造條件與丈夫同床，以盡快懷孕落夫家；有的夫妻婚后感情一般，則妻子對丈夫不冷不熱，不急于懷孕；有的則感情淡漠，妻子就會極力避免過早懷孕；有的雙方感情不好，妻子根本就不愿懷孕，那往往就導(dǎo)致離婚；有的妻子歲數(shù)已經(jīng)比較大，結(jié)婚多年還沒有懷孕，于是她就會積極主動地到夫家去多住些日子，以爭取早日懷孕；也有的妻子多年未孕，但由于父母已經(jīng)去世，她也就會落夫家了，類似漢族傳統(tǒng)的“三不去”之一“有所娶無所歸”，丈夫一家也就自然接納她。這也就是為什么“不落夫家”時間長短不一，且相差懸殊的基本原因。

（三）妻子為自己將來的養(yǎng)老做準備

黎族地區(qū)妻子與丈夫從生到死都是兩個宗族的人，妻子并不加入丈夫的宗族，死后也不記入夫家的家譜。也許可以這樣說，黎族女子“生是娘家人，死是娘家鬼”，她的靈魂始終是“不落夫家”的。生育僅僅解決了丈夫的養(yǎng)老問題，而妻子的養(yǎng)老問題并沒有解決。妻子的養(yǎng)老是在娘家，早生育，進而早落夫家對妻子養(yǎng)老是不利的，而不落夫家可以使妻子為自己將來的養(yǎng)老做好準備。

黎族妻子在丈夫“請妻”時唱到：“妹我早想回夫家，又怕村中有笑罵；笑儂做人不識事，講儂出嫁忘娘家。”這里的“忘娘家”與一般漢族所講的“忘了父母的恩情”不同，因為妻子始終是娘家人，“忘娘家”等于“忘本”，是一種非常嚴厲的譴責(zé)。女子結(jié)婚后在娘家居住較長時間，從事生產(chǎn)勞動及社會活動，可以為家族的發(fā)展做出貢獻，還可以熟悉及掌握娘家的生產(chǎn)、生活秩序以及社會禮節(jié)，與娘家人（包括后來可能需要贍養(yǎng)她的娘家侄子）相互幫助和照顧，建立更加密切的物質(zhì)上和情感上的聯(lián)系，這有利于她們認同自己的家族以及家族對她的身份認同，進而保障自己將來養(yǎng)老、送終及祭祀問題的解決。有學(xué)者在研究黎族“不落夫家”習(xí)俗時也敏感地意識到了這一點：“‘不落夫家’客觀上造成了女性對娘家盡的義務(wù)多，對夫家盡的義務(wù)少→夫家剝奪妻子的財產(chǎn)繼承權(quán)、養(yǎng)老權(quán)→妻子在娘家投資多，在夫家投資少→鞏固了不落夫家的制度?！币苍S，從妻子個人的情感考慮她希望早些落夫家，但社會習(xí)慣法卻要求她為自己的將來著想抑制自己的情感。這也很好地解釋了，現(xiàn)實中為什么即使是感情甚篤的夫妻一般也要三年左右，妻子才落夫家的原因，而本來身體健康的夫妻結(jié)婚一年左右就可以懷孕生產(chǎn)。

對杞方言黎族婦女來說，只要娘家興旺及自己與娘家關(guān)系良好，無論自己有無生子，是否離婚，以及丈夫去世后回到娘家，自己的將來都沒有了后顧之憂。不難理解，解放初期一位年輕婦女“因娘家兄弟相繼身亡，怕自己死后娘家無親人料理，因而自殺”。

四、結(jié)語

杞方言黎族“不落夫家”習(xí)慣法的關(guān)鍵是生育和養(yǎng)老?！安宦浞蚣摇币环矫婵芍^婚姻考驗期和家庭生活前的緩沖及適應(yīng)期，另一方面它也為妻子將來的養(yǎng)老做了必要的準備。這里根本沒有性別壓迫以及經(jīng)濟補償?shù)膯栴}，與父權(quán)母權(quán)也關(guān)系不大。

這種習(xí)慣法本身存在不可克服的內(nèi)在矛盾，包括婚姻與性的分離、結(jié)婚與成家的分離、戀愛與婚姻的分離、生育與養(yǎng)老的分離，從而使得這期間夫妻二人都是糾纏于配偶家族與自己家族之間，婚姻關(guān)系始終處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。

杞方言黎族地區(qū)傳統(tǒng)的婚姻制度是以夫妻雙方在妻子落夫家后恪守一夫一妻制為主，同時以在妻子未落夫家前的各自自由“玩隆閨”為補充的。它可謂介于對偶婚與一夫一妻制中間的一種狀態(tài)，這對現(xiàn)代社會正統(tǒng)的一夫一妻制構(gòu)成了對抗和挑戰(zhàn)。解放后，在一系列內(nèi)外因素的綜合作用下，尤其是在國家婚姻法、繼承法的制定及實施下，杞方言黎族“不落夫家”習(xí)慣法自然也就走到了歷史的盡頭。

①“玩隆閨”，漢族一般稱為“放寮”，指黎族青年男女自由戀愛，暗指男女自由發(fā)生性關(guān)系。傳統(tǒng)上黎族青年十多歲后與父母分居，住在建在村邊的小房子里。這種同性小伙伴住在一起的地方，黎語稱為“隆閨”，直譯為“不設(shè)灶的房子”，分為兄弟隆閨和姐妹隆閨兩種。在這里不同宗族的青年男女可以談情說愛，甚至發(fā)生性關(guān)系，父母及他人并不干涉。

②張梅：《海南黎族放寮婚姻與永寧阿注婚的比較研究》，唐山：《唐山師范學(xué)院學(xué)報》，2010年第4期，第23頁。

④張躍、周大鳴：《黎族——海南五指山市福關(guān)村調(diào)查》，昆明：云南大學(xué)出版社，2004年，第207頁。

⑤［德］史圖博：《海南島民族志》，廣州：中國科學(xué)院廣東民族研究所編印，1964，第234頁。

⑦王學(xué)萍：《中國黎族》，北京：民族出版社，2004年，第206頁。

⑩周華山：《無父無夫的國度：重男輕女的母性摩挲》，北京：光明日報出版社，2001年，第13頁。

錯，可能因為黎族群眾在被調(diào)查中怕被外族人笑話“黎族性關(guān)系混亂、不文明”等而說了謊。在田野調(diào)查中，這種為了維持民族“榮譽感”而對外人“說謊”的現(xiàn)象是很常見的。筆者在田野調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在黎族百姓對外人來調(diào)查本地“通奸”或“放寮”情況非常敏感，往往情緒激動，說“根本沒有”。至于調(diào)查黎族傳說中是否有“狗為黎族祖先”的內(nèi)容，不少黎族百姓往往也明確地給予否定回答，盡管歷史記載及當代的民間傳說清楚地表明了這一點。

韓立收，海南大學(xué)法學(xué)院教授，博士。?？?570228

［責(zé)任編輯 周聯(lián)合］

作者簡介：李光宇，吉林財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院教授，博士。長春 130117

［中圖分類號］D929

［文獻標識碼］A

［文章編號］1000-114X（2016）02-0213-10