張樂晨 （中州大學(xué) 450000）

仿生設(shè)計的具體應(yīng)用及其審美個性與特色

張樂晨 （中州大學(xué) 450000）

仿生設(shè)計屬于一種利用大自然的贈予得到啟示的優(yōu)秀設(shè)計方法，本文主要是對仿生設(shè)計的具體應(yīng)用及其審美個性與特色進(jìn)行分析與研究，幫助人們更好的了解仿生設(shè)計在生活中的應(yīng)用。

仿生設(shè)計；應(yīng)用；審美個性；特色

一、前言

在建筑使用功能上，仿生設(shè)計的應(yīng)用也是可以見到的，可以說，其使用的范圍是比較廣泛的，其應(yīng)用可以說是比較普遍存在的，但是，它的表現(xiàn)形式是豐富多彩的。建筑的功能通常都是比較復(fù)雜的，所以說，如何在其復(fù)雜的基礎(chǔ)上實現(xiàn)各種結(jié)構(gòu)上的功能，并使其成為一個綜合的整體，這也是防身設(shè)計中的一種價值、體現(xiàn)與意義。自古以來，人類就善于從自然界中提取精華、創(chuàng)造與發(fā)明。人類擁有觀察自然、獨立思考與設(shè)計的能力，于是便開始了對生物的模仿，并通過實踐行動，制造出生活所需的工具。這些工具的創(chuàng)造都不能說是人類憑空想象的，只能說是人類對自然的模擬，這就是仿生設(shè)計的起源，也是今天得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

二、建筑形式的仿生應(yīng)用與審美創(chuàng)新

建筑形式的仿生設(shè)計師比較常見的，它可以獲得比較新穎的造型，并在該基礎(chǔ)上創(chuàng)造出令人意想不到的效果。建筑形式的仿生屬于一種比較獨特的手法與新觀念，主要是在生物研究的基礎(chǔ)之上，得出了正確的結(jié)論，并應(yīng)用在建筑的形式上，打造出來，給人一種與眾不同的感覺，這是一種創(chuàng)造與升華的過程。比如在1975年至1978年間建成的印度德里的母親廟，其主要是根據(jù)一朵荷花的造型打造的，主要是給人們傳達(dá)出一種高貴、優(yōu)雅、圣潔的形象，并在后來成為了當(dāng)?shù)乇容^著名的建筑物。建筑形式的仿生屬于一種新型的創(chuàng)造方法，它是利用生物的姿態(tài)與特點，運用在建筑上。

關(guān)于仿生藝術(shù)設(shè)計的分類與優(yōu)勢方面，與其應(yīng)用是直接聯(lián)系的。仿生藝術(shù)設(shè)計可以根據(jù)形態(tài)的不同劃分為兩類，一類是具象性的藝術(shù)仿生，另一類是抽象性的藝術(shù)仿生。具象性的藝術(shù)仿生主要是根據(jù)具象的相態(tài)、特征等，將實物的原形展現(xiàn)出來。由于具象形態(tài)具有比較好的情趣性的特點，給人一種自然、可愛、親和的感覺，所以大多數(shù)的人都是可以接受這類仿生的。抽象仿生藝術(shù)設(shè)計主要是將具象化的物體形態(tài)簡約化，將物體的特征保留下來，將多余的去除掉。這樣的仿生對成份進(jìn)行了改造，因此比較抽象。抽象的仿生使用比較簡單的形體就可以將一些事物的本質(zhì)體現(xiàn)出來。形態(tài)作用在人的身上的時候，就會產(chǎn)生一些心理形態(tài)，這些心理形態(tài)是需要生活經(jīng)驗進(jìn)行累積的。

設(shè)計師在研究形態(tài)的時候，設(shè)計者可以直接從直覺和心理角度上對形態(tài)進(jìn)行分析，從而感受到生命的活力，通過形態(tài)抽象將其分解出來，用其他的方面進(jìn)行展現(xiàn)。因此，在形式上是簡約化的。同樣，抽象仿生在視覺聯(lián)想的時候會將人的想象力充分的釋放出來，因為每一個人的生活經(jīng)驗都是不同的，經(jīng)過人主觀上的想象會產(chǎn)生一些心理形態(tài)，這些心理形態(tài)也是不同的。此外，設(shè)計師對同一具象形態(tài)進(jìn)行抽象化的時候，因為生活經(jīng)驗的不同，所以抽象的方式以及表現(xiàn)的方式也是不一樣的，從而造成了形態(tài)抽象的多元化，所以設(shè)計的作品也是千奇百怪的，令人驚喜的。

仿生藝術(shù)設(shè)計用于實際的產(chǎn)品中是有實際的用途的，在開發(fā)的時候就可以將其優(yōu)勢展示出來。第一，仿生形態(tài)生產(chǎn)是比較快捷的。生物形態(tài)的簡約是工業(yè)產(chǎn)品與建筑所需要的，這符合了設(shè)計的潮流。因此在生產(chǎn)設(shè)備的時候，開發(fā)商可以進(jìn)行快捷式的生產(chǎn)，這種條件給各種不同的工業(yè)產(chǎn)品的仿生生產(chǎn)提供了更多的可能性。第二，形態(tài)的多元化，多樣化。具象生物形態(tài)是很多的，抽象之后的更多，這就為具象形態(tài)的工業(yè)產(chǎn)品的多樣化提供可發(fā)展的空間，提供了更多選擇的機(jī)會。第三，滿足不同顧客的想象力，人們可以一邊享受產(chǎn)品形態(tài)的有機(jī)、可愛，另一邊可以聯(lián)想，想起自己喜歡的東西，一次旅行，一段愛情等等。

顧客可以從多個角度感受仿生形態(tài)賦予產(chǎn)品的藝術(shù)美感與想象的空間等，這就極大的滿足了不同層次的顧客，進(jìn)一步激發(fā)他們的購買欲。第四，產(chǎn)品回歸自然。仿生設(shè)計的基本特征就是隨著運動將生命的活力體現(xiàn)出來。這種特征是生命的象征，讓產(chǎn)品具有了生命，具有了自然的屬性，并回歸了自然。此外。很多的仿生產(chǎn)品都是模仿動物、植物的形態(tài)所制作的，因此，形象也是比較逼真的。第五，仿生設(shè)計可以進(jìn)一步消解產(chǎn)品的科技所帶來的冷漠。通過仿生設(shè)計可以將原本冰冷的產(chǎn)品溫暖化，使這些產(chǎn)品更加具有某種個性與生命，從而建立起與人的情感紐帶。第六，增進(jìn)產(chǎn)品的情趣性，進(jìn)一步提高其價值。在設(shè)計中，人們對產(chǎn)品的要求越來越高，因此，需要格外的注意產(chǎn)品的個性與風(fēng)格。在當(dāng)代的建筑仿生設(shè)計中，用一種形式來包裝是很容易實現(xiàn)的，難得是如何讓賦予它真正的價值與意義，而情趣性就是增加價值與意義，提高其附加值的良好方式與重要的體現(xiàn)。建筑仿生產(chǎn)品的附加值增加的方式有很多種，比如增加生態(tài)元素、環(huán)保元素，自然元素以及個性化元素等，建筑仿生設(shè)計是容易將這些時尚潮流的東西添加進(jìn)去的。

三、建筑結(jié)構(gòu)方面的仿生應(yīng)用與審美創(chuàng)新

在結(jié)構(gòu)仿生方面，一些國外的工程師已經(jīng)在最近幾年取得了一些成就。比如，在1947年至1949年建造起來的意大利都靈展覽館，其巨型拱頂就是仿葉脈的機(jī)理建造出來的。在1960年的時候，奈爾維建成了羅馬奧運的大體育館，半圓形穹頂直徑達(dá)到了差不多一百米，可以容納16000名觀眾。其外觀看起來像一朵花，也像密密麻麻的葉脈網(wǎng)，成功的與現(xiàn)代化的技術(shù)融為一體，裝飾與藝術(shù)達(dá)成了統(tǒng)一。這些都可以充分的說明建筑結(jié)構(gòu)運用仿生原理所取得的偉大成就與進(jìn)步。

其實，建筑師也不僅僅是在建筑外觀上運用仿生，也有大部分的建筑師是利用結(jié)構(gòu)應(yīng)用仿生的。在結(jié)構(gòu)仿生設(shè)計方面，最值得令人贊嘆的是，年輕的西班牙建筑師圣地亞哥卡拉特拉瓦。他在1987年的時候為加拿大多倫多市建造了一個著名的文化廣場大廈，主要是模仿樹干分叉的形態(tài)，設(shè)計了兩邊的支柱與肋架，并取得了令世人驚嘆的藝術(shù)效果。

除此之外，關(guān)于建筑，類的仿生設(shè)計，值得一提的是景觀設(shè)計中的植物選擇與仿生設(shè)計，這也屬于建筑仿生的一小類。大家都知道，景觀設(shè)計中的植物其實是具有生命性質(zhì)的，因為其在一年四季中都是不斷變化與生長著的，處于動靜之間的園林植物也是景觀設(shè)計中的一個重要內(nèi)容，是活力的體現(xiàn)，是文化的體現(xiàn)，是生命的體現(xiàn)，是精神的體現(xiàn)，因為沒有植物就沒有真正的園林與建筑設(shè)計。相比于仿生景觀，大部分的植物具有一定造型，具有一定的柔軟性、活潑型與色彩明亮、豐富等特點，并且可以伴隨四季的變化而變化著，這些特點都在一定的程度上彌補了仿生景觀某些方面上的不足。因此，現(xiàn)代的仿生設(shè)計師們?yōu)榱双@得更好的仿生效果，于是將仿生景觀與園林植物結(jié)合了起來，打造了一個仿生設(shè)計良性的局面，充分的將人工美與自然美結(jié)合了起來。利用景觀四季不同的特點，可以使設(shè)計在面貌上呈現(xiàn)出四季不同的變化。這是一種季節(jié)感與新鮮感。另外，可以借助植物景觀本身豐富的色彩與多變的造型，提高設(shè)計作品的整體色彩與美感。所以說，這兩者的結(jié)合進(jìn)一步提高了景觀作品的藝術(shù)效果，還增加了藝術(shù)價值，產(chǎn)生了更理想的景觀設(shè)計效果。在此主要是分析一下仿生設(shè)計與園林設(shè)計之間的應(yīng)用于聯(lián)系。

第一，仿生設(shè)計在園林設(shè)計中的立足點。自然界中的萬物可以得到更好的生長體育繁衍，其形態(tài)、造型的合理性是非常關(guān)鍵的一個因素。自然界中生物的形態(tài)是仿生設(shè)計師創(chuàng)作的靈感來源。對仿生設(shè)計者來說，這不僅僅是科學(xué)技術(shù)上的應(yīng)用與延伸，更多是對對自然形態(tài)、自然色彩、自然造型、自然結(jié)構(gòu)的應(yīng)用于發(fā)展。園林設(shè)計與仿生設(shè)計之間主要是材料上、功能上、結(jié)構(gòu)上、形態(tài)造型上的仿生等等。

第二，從功能上分析。主要是研究生物的形態(tài)以及結(jié)構(gòu)等功能。對照原型，運用現(xiàn)代化的科技手段與方法，使其功能在設(shè)計中得以體現(xiàn)。因此，可以說功能仿生就是根據(jù)自然界生物的特點進(jìn)行的，尋找設(shè)計的靈感，利用科技的力量與作用，最終使設(shè)計出來的產(chǎn)品更加具有豐富的價值與內(nèi)涵。在景觀設(shè)計中，對功能的仿生劃分為兩種類型：一種是對能力的模擬進(jìn)一步消除自然界中不利的影響與因素；另一種是模擬事物作用規(guī)律以及存在的本質(zhì)、自然條件等等，保證在使用的過程中是舒心的，實用的。

第三，從結(jié)構(gòu)上分析。人們通過對自然結(jié)構(gòu)從內(nèi)部到外部的認(rèn)識與理解，研究自然界生物體的構(gòu)造與組織的形式，不斷的分析與總結(jié)方法，對結(jié)構(gòu)進(jìn)行仿生。在園林規(guī)劃設(shè)計中，對結(jié)構(gòu)的仿生比較出名的是巴黎東、西郊是森林公園。該仿生設(shè)計模擬了人的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其擁有巨大的綠化面積，象征了人體的肺部，環(huán)形的綠化帶就如同人的呼吸管道，可以促進(jìn)人體的血液循環(huán)與暢通。這種仿生就是模擬人體的結(jié)構(gòu)，從而解決了環(huán)境問。這種類型的仿生在今后人類社會發(fā)展與進(jìn)步中值得借鑒與學(xué)習(xí)。

第三，從形態(tài)上分析。形態(tài)仿生設(shè)計主要是通過生物體的分析與研究，通過藝術(shù)處理手法將其外部形態(tài)融入到設(shè)計的學(xué)科當(dāng)中。形態(tài)仿生屬于一種比較常見的仿生形式，因為它給設(shè)計師提供了更多的設(shè)計靈感與具有創(chuàng)意的素材。其取材主要是源自于自然，所以說靈感是源源不斷的，其創(chuàng)意受到廣大人民的喜愛。設(shè)計師們講富有生命的形態(tài)運用到設(shè)計中去，是設(shè)計具有了動態(tài)，十惡原本冷漠、冰冷的事物產(chǎn)生了活力、情趣等等。

第四，從空間上分析?？臻g上的仿生結(jié)合了形態(tài)、結(jié)構(gòu)等多個方面的仿生，是仿生的綜合體。通過對空間進(jìn)行仿生，可以形成強(qiáng)烈的邏輯與空間結(jié)構(gòu)，并可以將一個主題明確的表達(dá)出來。它主要是運用景觀中的特點進(jìn)行仿生，其也需要一定的科技手段完成。

四、仿生設(shè)計在陶瓷藝術(shù)上的應(yīng)用與審美

日用的陶瓷設(shè)計作為現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)計中的一個重要的組成部分，具有比較特殊的制作工藝，與其他的造型設(shè)計有多區(qū)別。新時期的意大利設(shè)計主要是以新觀念與新的活力進(jìn)行，使更多的設(shè)計師們能夠迅速的接受新手法與新觀念，運用更具有魅力的造型，表現(xiàn)出奔放的審美氣息。意大利的著名設(shè)計師貝利尼曾經(jīng)多次獲得全世界矚目的大獎。他主要是遵循了自己的設(shè)計理念，設(shè)計師是在工業(yè)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，并進(jìn)一步開發(fā)自身的潛力，為人們進(jìn)行深入的設(shè)計。貝利尼是一位非常獨特的手工藝家，他常常說，這并僅僅是技術(shù)與技巧的問題，更多的是形態(tài)與情感方面，以及所要表達(dá)出來的時代精神。在1987年的時候，它設(shè)計了茶咖具高壺體的把手延續(xù)了餐具中扁平狀的主題。

因為餐桌上人們把握的手勢是差不多一致的，其力度也是不相上下的，于是，便在餐具的把握方面進(jìn)行了一些微妙的設(shè)計。但是，這并意味著放棄了基本的使用功能。而是根據(jù)人體的特點與餐具的使用結(jié)構(gòu)，使其符合人體學(xué)，注重了實際使用的方便與簡潔。

貝利尼以他獨特的創(chuàng)新方法與思維，將雕塑感的仿生元素運用到平常的生活中去，也就是運用到陶瓷的設(shè)計中去，并為自己開辟的了嶄新的天地。

五、形式追隨樂趣

陶瓷之所以被稱為一種藝術(shù)，是因為其獨特的工藝以及制作流程。陶瓷設(shè)計本身就屬于人類文化的一個重要組成部分，更是是人類社會不斷創(chuàng)造的物質(zhì)、技術(shù)、風(fēng)格等一切的綜合，是人類創(chuàng)造了文化。伴隨著時代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們的觀念必定會產(chǎn)生一定程度上變化，新事物也一定會取代舊事物，人們必須要學(xué)會接受新的事物與新的觀念。在新觀念、新生活方式的帶動之下，只有設(shè)計師會利用創(chuàng)新的設(shè)計去喚醒人類。所以新的設(shè)計便擁有了魅力與震撼力，成為一種變革的手段與力量之一。

六、仿生藝術(shù)設(shè)計師一種生態(tài)設(shè)計的新理念

現(xiàn)代社會文明的主體并不是單純依靠某種力量形成的，而是是人與機(jī)器共同結(jié)合而成的，于是便有了人造自然有生態(tài)自然的兩種不同的文化結(jié)構(gòu)，這也是仿生設(shè)計的一大特色。仿生設(shè)計的宜人性是可以將人與機(jī)器的距離進(jìn)一步拉近，因此，這就要求了進(jìn)行仿生設(shè)計之前，需要根據(jù)人的自然屬性與社會屬性，在進(jìn)行生態(tài)設(shè)計的同時，也要盡可能的滿足個性化的需求，保證仿生的特色得到最大的展現(xiàn)。仿生設(shè)計中包含了生命的活力，生物機(jī)體的形態(tài)結(jié)構(gòu)為了讓人們感受到它們內(nèi)在的擴(kuò)張感與力量，便通過外表展現(xiàn)出一種活力與生命力，喚起人們熱愛生活的潛在意識。在這樣一種美好的氛圍與環(huán)境之下，使人感到愉悅或者是滿足。

仿生藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)的是人機(jī)關(guān)系里面的系統(tǒng)性設(shè)計原理與規(guī)則，一方面它能夠系統(tǒng)的整合了人與產(chǎn)品的優(yōu)勢，另一方面，它傳遞了人與產(chǎn)品之間的一種信息的溝通與交流。它主要體現(xiàn)為外觀美化的裝飾性設(shè)計，一方面，突出了材料、技術(shù)、工藝等形式上的美，另一方面，仿生設(shè)計充分的運用了形式上的美的規(guī)律對產(chǎn)品的形象進(jìn)行了設(shè)計，并利用人們審美的感知、情感性等，將形式美與人情味、民族風(fēng)、文化等因素綜合起來。

七、結(jié)語

仿生設(shè)計是一種藝術(shù)，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。仿生設(shè)計師一種時代科學(xué)技術(shù)與制作工藝的綜合體現(xiàn)，最重要的是仿生設(shè)計可以透過某些事物或者產(chǎn)品在一定的程度上極大的滿足人們心理上與生理上的審美需求，它更是一種創(chuàng)造性的活動。仿生設(shè)計形態(tài)產(chǎn)品不僅對人們的生活產(chǎn)生了不同程度上的影響，也影響了人們的觀念與思想，影響了整個時代。本文在此分析與研究仿生設(shè)計的具體應(yīng)用及其審美個性與特色，希望對仿生設(shè)計藝術(shù)的傳播與繼承產(chǎn)生一定的作用與影響。

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