文 龐善強(qiáng)

藝術(shù)之本在于道

文 龐善強(qiáng)

《孫中山先生》 宋新偉/作

道之本者，自然也。道貫穿于藝術(shù)之中，自然非隨性，而是能夠體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)無(wú)限延伸極具張力的靈性。雕塑作為諸多藝術(shù)門(mén)類(lèi)中最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N，更是強(qiáng)化了道在藝術(shù)創(chuàng)作中所應(yīng)具備的靈性。

當(dāng)代作家宗璞對(duì)于雕塑藝術(shù)更是有獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解，即好的雕塑作品為“進(jìn)于道的雕塑藝術(shù)”。雕塑大家吳為山為著名哲學(xué)家馮友蘭先生做了兩尊青銅頭像，分別贈(zèng)送給清華和北大兩所大學(xué)。宗璞作為馮友蘭之女參與了立像儀式，當(dāng)紅綢子被揭去的剎那，“我感到一種力量，好像父親正從遠(yuǎn)處走來(lái)，越走越親近。我們圍在像旁，我忽然仿佛聽(tīng)到父親那熟悉的咳聲”。宗璞如此感慨，并非僅僅是這兩尊青銅雕塑做得像極了父親馮友蘭，而是被這兩尊造像所塑造出來(lái)的人物精神和力量所感化，故此宗璞評(píng)價(jià)為“進(jìn)于道的雕塑藝術(shù)”，每次觀看必出新意，“我覺(jué)得僅是眼睛裝不下，要用心來(lái)裝，而心是大得無(wú)邊的”。

“進(jìn)于道”一說(shuō)出自馮友蘭先生詩(shī)論，他說(shuō)有止于技的詩(shī)和進(jìn)于道的詩(shī)。以可感覺(jué)者表現(xiàn)可感覺(jué)者，是止于技的詩(shī)；止于技的詩(shī)只帶給讀者字面上的具體事物和有限聯(lián)想，不能再多。而進(jìn)于道的詩(shī)則不然，它能用可感覺(jué)者表現(xiàn)不可感覺(jué)者，甚至是不可思議者。宗璞巧用馮友蘭先生的詩(shī)論而評(píng)價(jià)這兩尊青銅雕塑，可見(jiàn)好的雕塑作品與文學(xué)作品有著異曲同工之妙，“進(jìn)于道”方可為藝術(shù)作品的最高境界。

日前，看到青年雕塑家宋新偉先生創(chuàng)作的人物肖像雕塑作品，亦是眼前一亮，不禁為其扎實(shí)穩(wěn)健的藝術(shù)功底而嘆服，件件可謂肖像雕塑之精品。對(duì)于肖像雕塑，“神形兼?zhèn)洹笔俏覈?guó)肖像雕塑創(chuàng)作最為基本的審美準(zhǔn)則，雕塑家們自然會(huì)努力做到肖像人物形與神的完美統(tǒng)一。但是，肖像雕塑作品不能僅僅止于形與神的完美結(jié)合，更要著重突出其肖像作品的人物精神內(nèi)涵、思想情感外延和力量傳達(dá)，只有這樣“進(jìn)于道的雕塑藝術(shù)”方可為肖像雕塑之精品。

宋新偉先生創(chuàng)作的人物肖像雕塑作品《孫中山先生》，不僅塑造出了人物神似與形似之間精巧絕倫的美妙平衡，準(zhǔn)確地把握住了人物的神韻，其雕塑作品更注重追求最具精神力量和穿透力的藝術(shù)效果。好的肖像雕塑作品往往給予人的印象不只是作品本身，而是能表達(dá)出一段特定歷史時(shí)期的世界?！秾O中山先生》這尊中年時(shí)代的人物肖像雕塑便是一個(gè)很好的例子。這尊雕塑最大的特點(diǎn)，是一改眾多雕塑家塑造偉人氣宇軒昂、英姿颯爽、神態(tài)安詳?shù)墓廨x形象，而在孫中山的眉宇間稍稍沁了一縷淡淡的憂(yōu)思，就是這點(diǎn)極其微小的人物形象變化，不僅凸顯當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)背景，延伸擴(kuò)大了作品的張力，而且更成功地塑造出了一代偉人心系華夏、情滿(mǎn)河山、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的博大情懷。單從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，宋新偉的創(chuàng)作構(gòu)思真可謂精妙，其美學(xué)觀念在此得以創(chuàng)造性的藝術(shù)體現(xiàn)。

2009年1月河北清河縣張氏始祖——揮公頭像創(chuàng)作中

《花樣年華》 宋新偉/作

《張氏始祖揮公》是宋新偉先生的另外一件雕塑作品。這件雕塑作品初看起來(lái)似乎很傳統(tǒng)，但實(shí)際上卻具有一種非常有感染力的現(xiàn)代風(fēng)格。宋先生采用了真誠(chéng)、大氣、充滿(mǎn)力量的塑形手法，整個(gè)作品顯得技巧完美、恢弘大氣、情感真摯。別林斯基曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)的本質(zhì)就在于給不具形的思想以生動(dòng)的、感性的、美麗的形象?！钡袼茏髌芬嗍侨绱耍玫牡袼茏髌窇?yīng)該就是一首完美的詩(shī)。對(duì)于人物肖像雕塑來(lái)說(shuō)，如何給不具形的人物以生動(dòng)的、感性的、美麗的形象，這就應(yīng)從人物所處的歷史時(shí)期的生活關(guān)系中加以把握。不同歷史時(shí)期所呈現(xiàn)的生活有著本質(zhì)區(qū)別，其中包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、人物的生活細(xì)節(jié)等，因此，作為反映人物形象的雕塑作品也應(yīng)該具有層次不一的豐富內(nèi)涵。具體到上述兩尊人物雕塑，皆是完整性、可感性以及主觀和客觀的統(tǒng)一，同時(shí)又呈現(xiàn)出了不同的思想內(nèi)涵和精神境界。

《春之夢(mèng)》 宋新偉/作

宋新偉先生創(chuàng)作的漢白玉雕塑《春之夢(mèng)》和《花樣年華》給予我們的是一種音樂(lè)的律動(dòng)，鮮活生動(dòng)的肖像畫(huà)面達(dá)到了出神入化的妙境。宋先生借以人體比例的變形與夸張所帶來(lái)的抽象性因素，使傳統(tǒng)人物肖像雕塑轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代主義對(duì)雕塑形式的專(zhuān)注，這種專(zhuān)注淡化了個(gè)性化人物塑造的情感的特殊性，進(jìn)而強(qiáng)化了對(duì)人物情感的表現(xiàn)。宋新偉先生很擅長(zhǎng)雕塑藝術(shù)中雕與塑的加減運(yùn)用，這種人物表現(xiàn)形式的動(dòng)態(tài)感使看似不協(xié)調(diào)的線(xiàn)條構(gòu)成重新獲得平衡，從而形成一種抽象化的藝術(shù)效果，無(wú)限擴(kuò)大了作品的張力。

當(dāng)然，宋新偉先生的雕塑作品取材很廣，限于本人所見(jiàn)甚少，權(quán)且談此愚見(jiàn)。

宋新偉男，漢族，1992年考入河北省曲陽(yáng)縣雕刻學(xué)校學(xué)習(xí)雕刻專(zhuān)業(yè)。1995年畢業(yè)于該學(xué)校，由于成績(jī)突出，畢業(yè)后被學(xué)校特送到北京進(jìn)行深造，師從青年雕塑家田躍民先生，學(xué)習(xí)城市雕塑。1997年于中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系）進(jìn)修，并加入中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)雕塑專(zhuān)業(yè)委員會(huì)成為其會(huì)員。同年，參加并制作了新疆建設(shè)兵團(tuán)大型鑄銅雕塑“界碑”；1998年參加了全國(guó)首屆“槐花杯”環(huán)境雕塑大賽，作品《月》應(yīng)邀參展，后被收藏于“大連九環(huán)藝術(shù)中心”；1999年參于并制作了“中華世紀(jì)壇主題浮雕”設(shè)計(jì)稿。2006年創(chuàng)辦了“曲陽(yáng)縣偉業(yè)達(dá)雕塑藝術(shù)廠”。2014年6月正式成立曲陽(yáng)縣新偉園林雕塑有限公司。