梁子

50000年來，他們沒有對任何森林或土地進(jìn)行毀滅性的破壞，也沒有造成對大自然資源的浪費(fèi)。他們沒有文字，所有的知識都是通過歌曲和舞蹈代代相傳。每一個(gè)歷史事件，都可以記錄在沙土和巖石上，或者通過音樂和講述進(jìn)行傳播。他們活得簡約且又自由自在，是一群沒有煩惱的人類。他們就是澳洲土著人。

古老的澳洲大陸上，存在著神秘的土著人，正如所以我們熟知的土著人一樣，他們是最獨(dú)特的一個(gè)群體，他們沒有文字，所有的知識都是通過歌曲和舞蹈代代相傳下來。每一個(gè)歷史事件，都可以記錄在沙土和巖石上，或者通過音樂和講述進(jìn)行傳播。他們活得簡約且又自由自在，是一群沒有煩惱的人類。

據(jù)說，這些人的祖先最早來自東南亞。他們的生存，很大程度上依賴于大自然所提供的生存條件，主要以狩獵和采集野果為生，幾乎不進(jìn)行土地耕作。

在歐洲文化引進(jìn)之前，對他們影響最大的是印度尼西亞的土人馬克撒人。大約1650年始，每年的雨季，馬克撒人都會乘船南下澳洲捕捉一種海生動物，也就是我們今天所說的海參。

這些馬克撒人在土著人的幫助下，將采集到的大批海參就地曬干，加工后，運(yùn)出澳洲轉(zhuǎn)賣給中國商人。

經(jīng)歷了長年交往，澳洲土著在生活方式、文化宗教、語言等方面無不受馬克撒人的影響。

1770年4月28日，英國探險(xiǎn)家詹姆士·庫克船長發(fā)現(xiàn)并首次登陸澳洲，被人們稱為“南方新大陸”。

在這之前的幾百年里，雖然澳洲也有人，如葡萄牙人、荷蘭人、西班牙人、阿拉伯人、馬來人，還有中國人，都在有意和無意中經(jīng)過或到過“南方新大陸”，但是，所有的人都非常失望，面對他們的是五谷不生的大片荒野，缺乏資源，除野人之外，根本不適宜人類生存。

探訪伍瑞部落：男人的舞蹈、偷襲的鱷魚、神秘的家族首領(lǐng)

在澳洲地處海邊的西阿納姆地區(qū)，是土著人的伍瑞部落。我們伴著夕陽微弱的余暉來到這里。我們的到訪受到了部落首領(lǐng)瑪瑞亞和南希姐妹的歡迎。按照土著人的禮節(jié)，她們帶著部落的人們已經(jīng)燃起篝火在海邊等待了我們多時(shí)。

這是一個(gè)特有的歡迎儀式：背對著浪濤起伏的大海，我們圍著篝火與土著人坐在沙土中，然后土著人開始為我們跳舞。那是一種非常精彩的舞蹈，他們的裝束很奇特：男人們一律半裸著身體，臉上涂抹白灰，身上還畫著古老的圖案。當(dāng)部落酋長開始吹奏一種叫做“迪吉里杜”的古老樂器時(shí)，所有的土著人都半垂著腰、繃著臉，開始了獨(dú)特的舞蹈。他們的眼神里都充滿著神秘的力量，嘴里都發(fā)出“嘶嘶”的喊叫聲。跟隨著樂器的韻律，土著人在沙地上用力跺蹭著右腳，節(jié)奏從慢至快，動作簡潔而又強(qiáng)悍有力——這是只屬于男人的舞蹈，充滿了強(qiáng)悍、力量和象征。

值得一提的是那種叫做“迪吉里杜”的樂器，這是阿納姆地區(qū)最具代表性的土著樂器。據(jù)說是用被白蟻蛀空了樹干的桉樹加工制作而成。老酋長吹奏“迪吉里杜”的旋律也很特殊，音調(diào)低沉，很有節(jié)奏感。伴著土著舞蹈，有一種神秘而神圣的光暈。仿佛要把你送到遠(yuǎn)古時(shí)代……

之后，我們與土著人共進(jìn)晚餐，又連夜在海灘上搭起了帳篷。

篝火一直在燃燒，有人告誡，夜晚如果有人起夜，都有責(zé)任為篝火添一把柴，使火焰能夠持續(xù)燃燒到天明。因?yàn)檫@片海域是有鱷魚出沒的，一旦篝火熄滅，鱷魚就會從海里爬上岸邊，襲擊住在營地的人們。為了大家的安全，土著獵手卡爾和杰森當(dāng)晚就睡在了篝火旁，身邊還特意放置一把獵槍，以防發(fā)生意外。

盡管防范嚴(yán)密，但第二天一早，當(dāng)我們準(zhǔn)備離開這里前往對面的Copland小島時(shí)，還是發(fā)現(xiàn)了夜晚登陸海灘的鱷魚留下的一長串爬行印記，好在離我們居住的帳篷偏東100米的距離。試想，如果這條鱷魚再往西偏移一百米登陸，這個(gè)夜晚會是一場怎樣的觸目驚心。

伍瑞部落只有200多人，擁有幾十平方公里的土地。這個(gè)部落的首領(lǐng)瑪瑞亞，來自部族勢力最大、最有威望的COOPER家族。據(jù)她說，COOPER家族的第一代男人，是個(gè)英國人。他娶了土著女人后，生了兩個(gè)兒子，其中一個(gè)兒子娶了3個(gè)老婆，生了17個(gè)后代，而這17個(gè)后代的其中之一，就有馬瑞亞的母親。母親生了7個(gè)孩子，在馬瑞亞之前有個(gè)哥哥，不幸的是，馬瑞亞2歲時(shí)，只有4歲的哥哥病死了。因此，馬瑞亞成為這個(gè)家族第5代的長女，由于她有一定的文化，在這個(gè)家族中也有一定的威望，現(xiàn)在掌管著家族的一切。

馬瑞亞婚后生了5個(gè)孩子，加上她的兄弟姐妹，第6代共有25個(gè)后代，到了她的孫子輩，這個(gè)家族竟然擴(kuò)大到50個(gè)后代。到目前為止，COOPER家族共有7代人。從人口數(shù)量看，隊(duì)伍越來越壯大，當(dāng)然，隨著社會的進(jìn)步，這些人的文化也越來越高。

馬瑞亞的COOPER家族，不僅在伍瑞部落占有一定數(shù)量的人口，還擁有包括伍瑞西邊55公里的Irgul和東邊42公里的Wilai的土地，也算是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)大地主了。

另外，在澳洲，有大約200多種土著語言，僅阿納姆地區(qū)就有30多種，不過，不少土著會說5、6種土著語言，這就意味著，他們的語言、文化以及生活習(xí)性非常接近，況且，土著的長老很注重用口述的方式傳承他們的歷史文化，這也是他們十分重視對年輕人的教育方式。

土著對尊重外族人的禮節(jié)很講究，進(jìn)入陌生的地方是不能隨意說話的，因?yàn)?，在沒有征得主人的同意下，甚至不得進(jìn)入別人家的土地。而對于外來人的禮節(jié)也有自己的風(fēng)俗。

馬瑞亞還特意為我們講述了當(dāng)?shù)厝艘恍┨厥獾亩Y節(jié)風(fēng)俗。

比如，初次上門的訪客，進(jìn)入主人家時(shí)，要從主人家的沙子地上，抓一把沙子，撒在自己掖下，以表示希望自己的心能盡快融入主人家，以示一種很親近的友好。

然后，主人會主動地把自己的胳膊與客人的胳膊并列貼近，并且會用手觸摸客人的手臂，以示友好地接納這位客人的到訪。

如果是女客人，她會喝一口主人遞上來的水，然后吐在地上，以表示內(nèi)心的誠懇。

叢林探秘：辨別可食食物、獨(dú)特找水方式、烏龜和蛇的怪異吃法、endprint

我們還曾經(jīng)跟隨馬瑞亞帶領(lǐng)的婦女們，一起淌河，進(jìn)入退了潮的叢林里，尋找蛤蠣和各種野果。在叢林的行進(jìn)中，突然，我們看見了一條一尺長的小蛇，馬瑞亞很鎮(zhèn)靜地對我們說：“蛇不會主動攻擊人類，如果你不招惹它，它一定不會襲擊你，除非你有意或無意觸動了它，或?qū)λa(chǎn)生威脅，它就會趁你不備，對你發(fā)出攻擊，一旦遭到它的襲擊，是一件很危險(xiǎn)的事情，有的毒蛇，被咬后15分鐘就能致人死亡，根本無法挽救?！?/p>

在叢林里生存，土著們非常注重謀生技能。馬瑞亞特意為我找到了一種被當(dāng)?shù)厝朔Q為Marjmarnj（滿吉滿吉）的綠色葉子，這種葉子好像一種肥皂，在手里揉搓后，不僅去污性很強(qiáng)，還會留下一股自然的清香味。

至于叢林里什么物種能吃，適合于什么人吃，馬瑞亞都能一一詳實(shí)地為我們介紹，最神奇的是，他們能完全分辨出什么植物可以食用，什么植物有毒，還能利用這些毒素，制作對敵的武器等等。

比如：叢林里氣溫高，蚊蟲多，瘧疾病猖獗，而治療瘧疾的一種叫奎寧的植物，就出自叢林，因此，土著人即便患了瘧疾，也能得到及時(shí)醫(yī)治。

所有的土著部落過去都是游牧民，他們根據(jù)每年自己劃分的7個(gè)不同季節(jié)來打獵或采集食物。土著人有著特殊的本領(lǐng)，他們出門，從不攜帶口糧。他們不種五谷，也不進(jìn)行收割勞動。他們漫步走在這片熟悉的土地上，知道老天每天都會賜予他們豐富的食物。這就是他們活得比其他人更容易滿足的原因之一。

他們甚至還會從表面上看來毫無水分的地方找到水。有時(shí)他們會躺在沙地上，探聽地下的水，或者把手心朝下，在地上探尋水源。甚至，只要在微風(fēng)中嗅一嗅，他們就能感覺到水的存在。

有時(shí)，他們也會從石縫中取水，但有一點(diǎn)，接近水源時(shí)要防止人類的氣味污染它或驚動動物，畢竟，水源也屬于動物的，它們與人類擁有相同的飲用水的權(quán)利。

土著人喜歡吃蛇、烏龜?shù)葷竦匦游?。對于這些熱帶最為繁多的動物，它們與土著人既是朋友，又是敵人，同在一片土地上，各自生存時(shí)而也相互侵襲。

在阿納姆地區(qū)抓烏龜，是土著們最拿手的事情。

我們跟著土著獵手艾瑞克來到一片沼澤地邊緣，艾瑞克手拿一根兩三米長的棍子，對我們說：“就在這兒！你可以聽見有烏龜?shù)牡胤??！?/p>

“當(dāng)我用這根一頭已經(jīng)削尖了的棍子往下探的時(shí)候，如果下面有烏龜，碰到了龜殼上，就會發(fā)出‘砰！砰！的聲音。這聲音與碰到石頭完全不同。我們喜歡吃一種本地的蛇頸烏龜，而且，要長成熟了才能吃。這種烏龜肉比較肥，很香，又有高營養(yǎng)。”他說完，連看都沒仔細(xì)看，就用棍子在腳下來回向下探。

“發(fā)現(xiàn)已經(jīng)長成熟的烏龜后，把它從泥里刨出來，用手按在龜頭上，把烏龜?shù)哪X袋引出來，兩邊一錯(cuò)位，就把脖頸擰斷了。”

艾瑞克還說：回去后，他們喜歡把烏龜放在火上烤，烤得軟一些，才用手指頭伸進(jìn)去開膛，再繼續(xù)在火上烤，直到烤得有些焦并散發(fā)著肉香了，才會掀開烏龜?shù)纳w殼，看看里面是否熟透。不管是否烤得特別熟，這種烏龜?shù)娜舛挤浅：贸浴?/p>

不過，艾瑞克用一種不屑的口氣說：“這種活兒，通常都是女人干的，因?yàn)?，不費(fèi)體力，只需要經(jīng)驗(yàn)。我們男人是打大獵物的?！?/p>

據(jù)艾瑞克介紹：這是石器時(shí)代遺留下來的狩獵方法，他們現(xiàn)在仍然遵循老祖先保留的方式。

而土著人吃蛇的方式也很特殊。

當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)濕地里的蛇時(shí)，也會遵循著一個(gè)人類規(guī)則，那就是不抓“未成年”的小蛇。另外，當(dāng)蛇出現(xiàn)在土著人的眼前，他們會根據(jù)蛇的種類，迅速地判斷，是否需要它，之后，他們的認(rèn)識很明確：不論任何可做食物的動物出現(xiàn)，都不能被視為理所當(dāng)然。首先，要滿懷感激地接受它，因?yàn)?，它一定是在人們需要吃它的時(shí)候，出現(xiàn)在眼前；其次，一定要表達(dá)內(nèi)心真誠的謝意，然后，才能去抓住它。土著人抓蛇很迅速，他們不用任何工具，只是用手緊緊抓住蛇身，之后，把掙扎著身體“嘶嘶”作響的蛇頭迅速塞進(jìn)嘴里，用上下牙緊緊鉗住蛇頭，雙手在蛇身上下摸索，突然，使勁一拽，立即能聽到“咔嚓”一聲，蛇的頸骨就斷了。然后，土著會將蛇皮扒掉，用火將蛇肉烤著吃。

在阿納姆叢林的濕地中，植物的存在，養(yǎng)育了動物和人類、保持了水土、增添了環(huán)境的美麗、平衡了大氣。

而動物和人類既是伙伴，又是相互的食物。當(dāng)然，對于平衡這個(gè)世界都是具有貢獻(xiàn)的。

對于土著人在叢林里生存的本領(lǐng)，是人類天賦的能力，他們沒有因?yàn)樯鐣摹斑M(jìn)步”，而丟棄了本能的生存技能。而我們這些“文明人”，面對諸多現(xiàn)代化的機(jī)器而變得越來越退化了生存的能力，真不知道，再過若干年，我們還會以怎樣的生活來應(yīng)對真正的大自然。

原生態(tài)藝術(shù)文明：沒有文字、心靈安靜、巖石繪畫、用樹皮畫和歌舞傳遞信息……

澳洲土著把人與萬物的精神聯(lián)系，稱為一種“夢幻”。

他們認(rèn)為在創(chuàng)世之初，始祖?zhèn)儚牡氐缀吞炜諄淼竭@片土地，他們創(chuàng)造了世間萬物，人類社會由此誕生。祖先們在完成了他們的工作之后回歸大地，化為溪流、池塘、巖層，或者成為巖壁上的輪廓和印記。

對土著人來說，起始于世界之初夢幻時(shí)代的神靈祖先永恒存在，神靈在現(xiàn)代世界仍然活力十足。這一切都通過土著的藝術(shù)表現(xiàn)保留并展示了出來，他們用繪畫、音樂、舞蹈的形式，世代相傳，并且鼓舞著一代又一代人的精神生活。

土著的藝術(shù)源于50000年以前，在他們的歷史上沒有書面文字，他們認(rèn)為知識能夠在創(chuàng)造者的意識中永存，如果傳達(dá)正確，這些知識也會在接受者那里得到永存，因此，他們對文字的需求是持否定態(tài)度的。

從現(xiàn)今保留下來的巖石繪畫中，能夠看出，藝術(shù)被植根于土著的日常生活之中。

在他們生命的重大歷程——出生、成年、結(jié)婚、死亡以及節(jié)日和慶典等許多重要場合，都要舉行相應(yīng)的儀式。他們通過繪畫、講故事、歌舞和演奏音樂等形式與祖先神靈交流，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的統(tǒng)一。

我與土著的交往雖然時(shí)間短暫，但我發(fā)現(xiàn)，他們多數(shù)時(shí)間都喜歡靜靜地聆聽，也許這樣能夠接納更多上蒼的信息，當(dāng)然，他們心靈安靜，沒有雜念，是最根本原因。因此，他們喜歡用眼睛交流，用肢體表達(dá)，也就能夠讓我們在短暫的時(shí)間內(nèi)，有機(jī)會欣賞到他們的舞蹈，這是一種精神與心靈的表達(dá)，盡管不是表演，而是儀式，但用舞蹈方式表達(dá)精神世界的東西，令人感到十分美好。

由于他們沒有文字，知識是通過歌曲和舞蹈代代相傳下來的。每一個(gè)歷史事件，都可以記錄在沙土上或巖石上，以及在音樂和講述中。這就使得他們更加富有責(zé)任感，他們要傳承歷史文化，傳承生存方式，以及愛和恨，美與丑。

在北領(lǐng)地，隨處都能看見巖石上的繪畫或由土著畫家組成的繪畫集體，以及專為畫廊繪制獨(dú)特的樹皮畫。這種樹皮畫是澳洲土著畫家的專利。早期因?yàn)闃淦へS富，又適宜作畫。隨著時(shí)間的推移，一切都在發(fā)展變化著，土著畫家使用的工具材料也在發(fā)生變化。

據(jù)傳說：很久以前，有一位土著為了把他的故事傳給下一代，苦于沒有文字語言。他把部落的許多秘密和內(nèi)心情感，用自創(chuàng)的形象語言，偷偷地畫在一塊樹皮上，畫完之后他不敢給人們展示，只能藏起來，但是又怕被人發(fā)現(xiàn)。后來有一個(gè)外部落的土著來到這里，他就請求此人把這張樹皮畫帶走。雖然其他部落的人并不懂他畫的是什么，但有人也開始試圖仿照著在樹皮上做畫了。

樹皮在叢林里取之不盡，而且，體積小，便于攜帶保存，大家開始把它當(dāng)成了一種傳遞信息的工具。后來樹皮畫的范圍擴(kuò)大了，部落中各種傳說、故事像巖畫一樣被畫在樹皮上。

再后來，部落里能畫樹皮畫的人越來越多……

土著以自己的精神境界生活在這片土地上。他們習(xí)慣于祖先在夢幻時(shí)代就創(chuàng)建的這些生活方式。土地本身就是精神領(lǐng)域的一部分。他們認(rèn)為在這個(gè)世界中，所有的生命和人類一樣，死亡和活著一樣，都有他們自己的方式。環(huán)境被個(gè)體、大家庭或家族所崇敬，具有特別重要的意義。

所以，他們至今都活得特別自我，特別簡單，特別充實(shí)。endprint