侯長(zhǎng)林

（ 銅仁學(xué)院 梵凈區(qū)域高等教育與職業(yè)教育研究院，貴州 銅仁 554300 ）

大學(xué)的社會(huì)責(zé)任
——對(duì)德里克·柯蒂斯·博克《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》的解讀

侯長(zhǎng)林

（ 銅仁學(xué)院 梵凈區(qū)域高等教育與職業(yè)教育研究院，貴州 銅仁 554300 ）

德里克·柯蒂斯·博克是美國(guó)當(dāng)代著名高等教育家。他在《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》一書(shū)中，系統(tǒng)闡釋了他的大學(xué)的社會(huì)責(zé)任觀。他認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)要堅(jiān)守學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)中立三項(xiàng)基本學(xué)術(shù)原則，這是象牙塔的基本精神，但是更應(yīng)該主動(dòng)走出象牙塔承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。博克的大學(xué)社會(huì)責(zé)任思想對(duì)我國(guó)大學(xué)發(fā)展至今仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

德里克·柯蒂斯·博克；象牙塔；社會(huì)責(zé)任

德里克·柯蒂斯·博克（Derek·C·Bok，1930～），美國(guó)當(dāng)代著名高等教育家，是哈佛大學(xué)有史以來(lái)唯一一位兩度執(zhí)掌校政的人物。他是在1961年進(jìn)入哈佛大學(xué)擔(dān)任法學(xué)院教授的，升任法學(xué)院院長(zhǎng)是 1968年，在1971年至1991年間擔(dān)任哈佛大學(xué)第25任校長(zhǎng)，后來(lái)因校長(zhǎng)勞倫斯·薩默斯辭職，他再度出山，于2006年7月1日至2007年7月1日出任哈佛大學(xué)代理校長(zhǎng)。博克不僅是一位出色的高等教育實(shí)踐家，更是一位優(yōu)秀的高等教育理論家。他的著作主要有《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》《大學(xué)與美國(guó)的未來(lái)》《大學(xué)的市場(chǎng)化》《美國(guó)高等教育》《我們不被看好的大學(xué)》《與哈佛學(xué)者的對(duì)話》等，其中《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》一書(shū)被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是關(guān)于大學(xué)社會(huì)服務(wù)職能的經(jīng)典著作。博克的辦學(xué)理念和治校實(shí)踐，對(duì)我國(guó)的高等教育有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、博克的大學(xué)社會(huì)責(zé)任觀形成的背景

博克出生后美國(guó)剛剛經(jīng)歷 20 世紀(jì) 30 年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，開(kāi)始進(jìn)行深刻反思。在高等教育界，美國(guó)教育家也對(duì)美國(guó)大學(xué)的前途和命運(yùn)進(jìn)行了深入的思索與探討，尤其是在學(xué)術(shù)自由、為社會(huì)服務(wù)等方面提出了很有價(jià)值的思想和理念。歷史發(fā)展到20世紀(jì)40、50 年代，隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，給美國(guó)帶來(lái)了無(wú)限商機(jī)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)從而走向繁榮。經(jīng)濟(jì)的快速提升，美國(guó)政府開(kāi)始思索如何使美國(guó)有更大的發(fā)展。整個(gè)國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)教育。戰(zhàn)后，為了安置大量退伍軍人，聯(lián)邦政府制訂并頒布了《軍人權(quán)利法案》，大批退伍軍人有機(jī)會(huì)進(jìn)入大學(xué)校園接受高等教育。高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，也就開(kāi)啟了美國(guó)高等教育的大眾化時(shí)代。1945年后，美國(guó)聯(lián)邦政府對(duì)基礎(chǔ)研究資助的力度加大，鼓勵(lì)大學(xué)去滿(mǎn)足國(guó)家的重大需求，承擔(dān)重大社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，基金會(huì)大量涌現(xiàn)，為大學(xué)開(kāi)展各種各樣的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)提供幫助。蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天是1957 年10月。這對(duì)美國(guó)的空間技術(shù)提出了挑戰(zhàn)。1969 年美國(guó)宇宙飛船登月，美蘇爭(zhēng)霸的局勢(shì)開(kāi)始有利于美國(guó)。要提高美國(guó)科技大國(guó)的地位，高等教育責(zé)無(wú)旁貸。因此，美國(guó)聯(lián)邦政府將高等教育發(fā)展看作是關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)的大事，這就給美國(guó)高等教育帶來(lái)了歷史性發(fā)展的機(jī)遇。但是20世紀(jì)70年代末，在兩次能源危機(jī)的打擊下美國(guó)經(jīng)濟(jì)又開(kāi)始下滑，直接導(dǎo)致了聯(lián)邦政府對(duì)高校的財(cái)政資助大幅下降，部分高校的生存面臨危機(jī)，從而導(dǎo)致社會(huì)公眾對(duì)美國(guó)的大學(xué)產(chǎn)生了信任危機(jī)。但是聯(lián)邦政府對(duì)高等教育的重視程度并未降低，在1983年國(guó)家教育優(yōu)化委員會(huì)公布的調(diào)查報(bào)告《國(guó)家處于危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》中可以看出，政府已經(jīng)把教育和國(guó)家的生死安危緊緊聯(lián)系在了一起。當(dāng)時(shí)美國(guó)的高等教育質(zhì)量在大幅下降，生源銳減，教師整體質(zhì)量不高，許多教師職業(yè)懈怠，對(duì)未來(lái)失去了信心。面對(duì)這種狀況，教育家們對(duì)這一時(shí)期的高等教育現(xiàn)狀進(jìn)行深刻反思。正是處在這樣一個(gè)時(shí)代大背景下，博克走上了哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)崗位。也正是從這時(shí)開(kāi)始，他有機(jī)會(huì)從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)大學(xué)的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行思考與探索，尤其是20世紀(jì)80年代，隨著日本、西德等國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，其產(chǎn)品大舉“入侵”美國(guó)市場(chǎng)，導(dǎo)致美國(guó)經(jīng)濟(jì)日益下滑，各種社會(huì)弊病日益凸顯，他對(duì)大學(xué)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。他的包括《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》在內(nèi)的幾部重要的教育專(zhuān)著就是在這樣一種大背景下產(chǎn)生的。

博克于1930年3月出生在賓夕法尼亞州的布魯摩爾。1933年他的父母離婚，博克與兩個(gè)哥哥和母親生活在一起，博克后來(lái)上了一所私立初中，之后去了哈佛軍事學(xué)校。但他的父親是賓夕法尼亞一位優(yōu)秀的法學(xué)家，對(duì)他后來(lái)選擇法學(xué)有一定的影響。1951年博克從斯坦福大學(xué)畢業(yè)獲得政治學(xué)學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)之后，進(jìn)入哈佛法學(xué)院學(xué)習(xí)，1954年到巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)。1956～1958年，博克在美國(guó)軍隊(duì)擔(dān)任法律顧問(wèn)。1958年博克就進(jìn)入哈佛大學(xué)法學(xué)院擔(dān)任助教，1961年榮升為全日教授。1968年博克升任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)，從此博克開(kāi)始走上了在哈佛大學(xué)的管理崗位。在此期間，美國(guó)高校包括哈佛大學(xué)爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的學(xué)潮。博克采取的方式是謹(jǐn)慎溫和的，他不僅沒(méi)有報(bào)警，還送去了咖啡和油炸圈餅，并站到凳子上，感謝同學(xué)們的熱誠(chéng)，還留下來(lái)聽(tīng)取學(xué)生的抱怨。他對(duì)學(xué)生事件的成功處理，使大家看到了他在行政管理方面的卓越才能。1971年 10 月，他接替內(nèi)森·普西擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)。從此開(kāi)始了他在哈佛長(zhǎng)達(dá)20年的校長(zhǎng)生涯。博克的辦學(xué)理念是在前任校長(zhǎng)的理念基礎(chǔ)上形成的，其中對(duì)博克影響較大的是艾略特和科南特兩位校長(zhǎng)的辦學(xué)理念。艾略特在哈佛擔(dān)任校長(zhǎng)40 年。上任伊始，他就宣布要把哈佛大學(xué)建成一所獨(dú)具美國(guó)特色的最偉大的大學(xué)。為了實(shí)現(xiàn)他的大學(xué)理想，他將科學(xué)研究引入哈佛大學(xué)，并作為哈佛大學(xué)的一項(xiàng)新職能，建立研究生院，開(kāi)展研究生教育，從德國(guó)大學(xué)引進(jìn)學(xué)術(shù)自由的理念，實(shí)施了自由選課制度，使哈佛成為一所現(xiàn)代大學(xué)?？颇咸赜?933～1953年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，他試圖把哈佛建成一所精英型大學(xué)。他在位期間全力發(fā)展科研與研究生教育，但是并沒(méi)有忽視教學(xué)。他認(rèn)為，教育首先要培養(yǎng)的是具有社會(huì)責(zé)任感的合格公民，是全面發(fā)展的人。為此，他于1943年開(kāi)始對(duì)哈佛大學(xué)的本科生課程體系進(jìn)行改革，實(shí)施了普通教育計(jì)劃，使哈佛發(fā)展成為一所研究型大學(xué)。艾略特和科南特不僅是哈佛大學(xué)歷史上擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)間較長(zhǎng)的校長(zhǎng)，也是最有作為的校長(zhǎng)，其辦學(xué)理念自然對(duì)繼任者博克的大學(xué)社會(huì)責(zé)任觀理念的形成產(chǎn)生影響。

二、博克大學(xué)社會(huì)責(zé)任觀的主要內(nèi)容

（一）堅(jiān)守：象牙塔的三項(xiàng)基本學(xué)術(shù)原則

博克在《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》一書(shū)中提出了“走出象牙塔擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任”的問(wèn)題，同時(shí)他也認(rèn)為走出象牙塔不是否定和拋棄象牙塔。象牙塔好的東西該堅(jiān)守的還是要堅(jiān)守?！跋笱浪保↖vory Tower）一詞源于圣經(jīng)《舊約·雅歌》第七章，其中有這樣的唱詞：“你的頸項(xiàng)好比象牙塔！”［1］483即新娘豐潤(rùn)的頸項(xiàng)如象牙塔一樣美麗。這是“象牙塔”一詞的本意。后來(lái)“象牙塔”一詞的內(nèi)涵不斷變化和拓展。現(xiàn)代大學(xué)誕生之初，為了與社會(huì)保持著距離，免受社會(huì)的干擾，大學(xué)享有比較高的學(xué)術(shù)自由與自治。19世紀(jì)法國(guó)文藝批評(píng)家圣佩韋·查理·奧古斯丁開(kāi)始用象牙塔來(lái)描述當(dāng)時(shí)的大學(xué)。奧古斯丁筆下的象牙塔是大學(xué)折射出來(lái)的美好品質(zhì)的象征，比如純潔與高貴、獨(dú)立與堅(jiān)韌、自由與智慧、夢(mèng)幻與天堂、神圣與典雅等。美國(guó)高等教育理論家約翰·S·布魯貝克曾描述過(guò)象牙塔式的大學(xué)：本科生院類(lèi)似于與世隔絕的修道院式的機(jī)構(gòu)，研究生院以不受政府和市場(chǎng)的影響為榮；英國(guó)的高等教育學(xué)家羅納德·巴尼特也對(duì)象牙塔進(jìn)行了研究，認(rèn)為：“象牙塔作為一種描述，它指的是大學(xué)從世界中退隱或者從低俗丑惡的現(xiàn)實(shí)中抽離出的一種狀態(tài)，”［2］64即象牙塔已經(jīng)發(fā)展成為用來(lái)借指有遠(yuǎn)離社會(huì)和現(xiàn)實(shí)傾向的大學(xué)機(jī)構(gòu)，有褒有貶，說(shuō)法不一，難以區(qū)分。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越緊密。尤其是20世紀(jì)初威斯康星大學(xué)校長(zhǎng)查里斯·范海斯“為州服務(wù)”的理念提出后，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的職能被強(qiáng)化，比如鞋子上沾滿(mǎn)牛糞被認(rèn)為是好教授的標(biāo)志，大學(xué)辦在了農(nóng)民的豬圈和農(nóng)舍旁邊，工人進(jìn)入大學(xué)就像他們隨時(shí)可以進(jìn)入工會(huì)大廳一樣，大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室隨時(shí)為制造商開(kāi)放?？傊?，大學(xué)成了任何人可以隨意進(jìn)出的場(chǎng)所，可以學(xué)習(xí)任何東西的地方。博克就是在這樣的背景下，在他的《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》一書(shū)中，提出了大學(xué)不僅應(yīng)該肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，同時(shí)還應(yīng)該堅(jiān)守大學(xué)存在的學(xué)術(shù)原則。博克認(rèn)為這三大基本學(xué)術(shù)原則是：

一是學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)自由，是古老的傳統(tǒng)，可以說(shuō)，有大學(xué)就開(kāi)始有學(xué)術(shù)自由的呼聲和要求。博克認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由是維持大學(xué)活力的源泉，堅(jiān)守學(xué)術(shù)自由就是堅(jiān)守象牙塔的基本精神。由于學(xué)術(shù)自由與言論自由密切相關(guān)，要落實(shí)學(xué)術(shù)自由的原則就要營(yíng)造良好的言論自由的環(huán)境。博克認(rèn)為，言論自由有助于豐富和激勵(lì)人們的生活，有助于培養(yǎng)人的價(jià)值觀、思維力和想象力。如果教授發(fā)表言論的自由被剝奪，從事有爭(zhēng)議的課題被禁止，對(duì)教授個(gè)人來(lái)說(shuō)，也就失去了參與智力交流的機(jī)會(huì)。沒(méi)有參與智力交流的機(jī)會(huì)，價(jià)值觀、思維力和想象力的培養(yǎng)也就是一句空話。博克進(jìn)一步指出：言論自由還是一個(gè)與社會(huì)福利同等重要的問(wèn)題，它事關(guān)整個(gè)大學(xué)的發(fā)展，既是捍衛(wèi)大學(xué)目的和大學(xué)教師利益必不可少的一個(gè)條件，也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)使命的根本。這個(gè)根本丟失了，最終受損失的還是社會(huì)，“那時(shí)，社會(huì)既沒(méi)有新思想，也缺乏新發(fā)現(xiàn)?！保?］24一個(gè)沒(méi)有新思想和新發(fā)現(xiàn)的社會(huì)，將是怎樣一種境況，是可想而知的。博克反對(duì)把學(xué)術(shù)自由限制在學(xué)者本專(zhuān)業(yè)知識(shí)領(lǐng)域的范圍之內(nèi)，認(rèn)為“任何限制大學(xué)學(xué)者在本專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域外發(fā)表言論的自由權(quán)利的做法，都是荒謬愚蠢的?！保?］5遺憾的是，隨著大學(xué)對(duì)社會(huì)的依賴(lài)程度越來(lái)越大，尤其是二戰(zhàn)后大學(xué)對(duì)財(cái)政經(jīng)費(fèi)的依賴(lài)性增強(qiáng)，比如美國(guó)大學(xué)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要是依靠聯(lián)邦政府的撥款以及各種基金會(huì)、公司和校友等的支持和捐贈(zèng)，這就迫使大學(xué)不得不考慮經(jīng)費(fèi)來(lái)源者的利益和意見(jiàn)，不得不承受社會(huì)的價(jià)值對(duì)學(xué)術(shù)的侵蝕和影響，不得不屈服于金錢(qián)和權(quán)利。其結(jié)果必然是，“大學(xué)傳統(tǒng)的中立地位注定要受到質(zhì)疑”。［3］10博克甚至認(rèn)為，隨著研究型大學(xué)的不斷發(fā)展壯大，學(xué)術(shù)獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)遭到了破壞，大學(xué)是象牙塔的說(shuō)法已經(jīng)成為過(guò)去。這就使大學(xué)陷入了一種極為尷尬的境地：一方面要維護(hù)學(xué)術(shù)自由，一方面又要履行社會(huì)責(zé)任；一方面要用教授治校的理念維護(hù)學(xué)術(shù)自由，一方面又不得不服從政府和社會(huì)公眾的利益，考慮他們的需求。隨著大學(xué)由社會(huì)的邊緣走向社會(huì)的中心，社會(huì)對(duì)大學(xué)的影響和介入也必然會(huì)越來(lái)越深。社會(huì)的影響和介入越來(lái)越深，必然導(dǎo)致對(duì)學(xué)術(shù)自由的限制也將越來(lái)越多。探索未知領(lǐng)域的本能沖動(dòng)，加上巨大的商業(yè)利益驅(qū)使，有可能使得一些科學(xué)家喪失社會(huì)良知，其研究成果有可能打破與自然界的和諧、平衡，甚至危害人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。

二是學(xué)術(shù)自治。博克主張大學(xué)學(xué)術(shù)自治，但是他認(rèn)為大學(xué)的學(xué)術(shù)自治是應(yīng)該受到約束的，比如政府為了維護(hù)公眾利益，有必要對(duì)大學(xué)進(jìn)行適當(dāng)限制，只不過(guò)這種約束和限制不能過(guò)大，對(duì)學(xué)術(shù)自由不能造成危害，否則會(huì)影響社會(huì)發(fā)展的根本利益。這就要求要處理好政府與大學(xué)的關(guān)系，尤其是政府要把握好限制和約束大學(xué)的“度”。在處理政府與大學(xué)的關(guān)系上，博克提供了四種選擇：一是采取命令的形式，比如出臺(tái)有關(guān)大學(xué)停止損害公眾利益的規(guī)定；二是要求大學(xué)重新嚴(yán)格審查和研究特殊問(wèn)題；三是用資金對(duì)大學(xué)進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)；四是引入市場(chǎng)，建立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。博克對(duì)此比較謹(jǐn)慎，還提出了誠(chéng)懇的建議：一是政府應(yīng)該對(duì)不合理干涉行為有防范意識(shí)，不能企圖左右大學(xué)的學(xué)術(shù)事務(wù)，這會(huì)有損大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量；二是增加新服務(wù)，即為了鼓勵(lì)大學(xué)提供滿(mǎn)意的服務(wù)，政府可以向大學(xué)提供補(bǔ)貼；三是防止弊端，即政府為了防止大學(xué)做出其所不希望見(jiàn)到的事情而采取的措施。不過(guò)，博克認(rèn)為對(duì)于一些非常平庸的大學(xué)，可以采取不同的辦法，比如嘗試更多政府干預(yù)也許會(huì)有一定的收獲。

三是學(xué)術(shù)中立。堅(jiān)守象牙塔的精神，不能丟失學(xué)術(shù)中立的傳統(tǒng)。但是二戰(zhàn)后美國(guó)由于多元化大學(xué)的出現(xiàn)，尤其是威斯康星大學(xué)“為州服務(wù)”的辦學(xué)理念提出之后，學(xué)術(shù)中立原則也受到了挑戰(zhàn)。博克對(duì)多元化大學(xué)比較認(rèn)同，認(rèn)為是美國(guó)特色的創(chuàng)造發(fā)明，他曾經(jīng)對(duì)大學(xué)通過(guò)計(jì)算機(jī)程序、電視教學(xué)、錄像帶等現(xiàn)代技術(shù)為正在工作或居家的新型學(xué)生提供很多教學(xué)機(jī)會(huì)特別贊賞。博克認(rèn)為，防止大學(xué)追求功能目的，并不是現(xiàn)在的觀點(diǎn)和看法，早在一百年前就有人提出了。他對(duì)反對(duì)者對(duì)大學(xué)的學(xué)術(shù)前景和道德責(zé)任等的關(guān)注表示贊同，但明確表示這種擔(dān)憂有夸大現(xiàn)代大學(xué)的缺點(diǎn)之嫌，不符合客觀事實(shí)。

（二）走出：象牙塔的社會(huì)責(zé)任

博克對(duì)大學(xué)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。他生活在美國(guó)研究型大學(xué)逐漸從社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心的時(shí)期。那時(shí)美國(guó)許多的大學(xué)對(duì)社會(huì)服務(wù)職能的認(rèn)識(shí)已經(jīng)比較清晰，尤其是多元化大學(xué)已經(jīng)有了一定的規(guī)模。比如到1962年時(shí)，加州大學(xué)雇員的總數(shù)就已超過(guò)四萬(wàn)人，學(xué)生總數(shù)有十萬(wàn)人，有二十萬(wàn)人接受繼續(xù)教育課程進(jìn)修班培訓(xùn)，學(xué)校開(kāi)設(shè)了近一萬(wàn)門(mén)課程，校園、實(shí)驗(yàn)站、農(nóng)業(yè)與都市推廣中心遍布全國(guó)各地，其布點(diǎn)已有一百多個(gè)，為當(dāng)?shù)卣蜕鐓^(qū)提供各種各樣的社會(huì)服務(wù)，當(dāng)年僅加州大學(xué)附屬醫(yī)院就為四千名嬰兒接生，同時(shí)，加州大學(xué)還是世界上最大的小白鼠供應(yīng)基地。社會(huì)對(duì)大學(xué)的期望越來(lái)越高，這給大學(xué)為社會(huì)服務(wù)提供了更多的機(jī)會(huì)。正是處在這樣一個(gè)歷史時(shí)期，博克走上了哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的崗位，使他有機(jī)會(huì)從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)大學(xué)的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行研究與探討。

博克認(rèn)為，既要堅(jiān)守大學(xué)基本的學(xué)術(shù)原則，守住大學(xué)象牙塔的精神價(jià)值底線，更要走出校園，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。大學(xué)作為一種獨(dú)特的社會(huì)組織，博克認(rèn)為其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的理由，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是大學(xué)辦學(xué)的巨額經(jīng)費(fèi)來(lái)自納稅人，就應(yīng)該為納稅人提供服務(wù)，這也充分說(shuō)明了大學(xué)應(yīng)該肩負(fù)起回報(bào)社會(huì)的責(zé)任；二是大學(xué)由于其特殊的功能和優(yōu)勢(shì)對(duì)某些類(lèi)型的有價(jià)值的資源進(jìn)行了壟斷，大學(xué)應(yīng)該利用他們特殊的資源服務(wù)于社會(huì)；三是大學(xué)在人才培養(yǎng)和科學(xué)研究方面的專(zhuān)長(zhǎng)和能力是其他社會(huì)機(jī)構(gòu)所不能替代的，具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

博克的大學(xué)社會(huì)責(zé)任觀主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.從學(xué)術(shù)性角度看大學(xué)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

第一，幫助國(guó)家解決受教育機(jī)會(huì)不平等問(wèn)題。博克用一個(gè)章節(jié)即第四章專(zhuān)門(mén)對(duì)大學(xué)教育機(jī)會(huì)和種族不平等問(wèn)題進(jìn)行討論，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該讓所有的人享受高等教育，幫助國(guó)家解決受教育機(jī)會(huì)不平等問(wèn)題。這是他的大學(xué)社會(huì)責(zé)任觀的核心和重點(diǎn)內(nèi)容。美國(guó)在戰(zhàn)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，黑人和其他少數(shù)民族均不同程度地遭到幾乎所有的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的歧視。但很少有大學(xué)想到要去努力幫助國(guó)家解決種族問(wèn)題。就是歷史發(fā)展到20世紀(jì)80年代，也只有60%的黑人家庭收入達(dá)到白人的生活水平，貧困的黑人比例較大，失業(yè)的黑人也比較多。不過(guò)，比較好的是，自20世紀(jì)60年代中期開(kāi)始，在人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈的要求下，一些大學(xué)和學(xué)院開(kāi)始通過(guò)各種方式優(yōu)先招收大量少數(shù)民族學(xué)生。由于所錄取的黑人和拉美裔美國(guó)人、印第安人等少數(shù)民族學(xué)生的考試成績(jī)大大低于白人，考試成績(jī)比較高的白人沒(méi)有被錄取，這種做法不能說(shuō)是合理的，因?yàn)樗鼡p害成績(jī)好的學(xué)生的利益，削弱了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，因此遭到了一部分人的反對(duì)，引起了爭(zhēng)議。支持者則認(rèn)為，盡管這種向黑人和少數(shù)民族學(xué)生優(yōu)惠的招生政策會(huì)招致暫時(shí)的不公正現(xiàn)象，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，有利于實(shí)現(xiàn)更大的機(jī)會(huì)均等，為此付出一定的代價(jià)，是值得的。在教師聘用方面，美國(guó)黑人和拉美裔美國(guó)人、印第安人等少數(shù)民族在大學(xué)教師人數(shù)中所占的比例也比較低，重點(diǎn)大學(xué)少數(shù)民族教師缺乏的現(xiàn)象已經(jīng)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。為此，美國(guó)聯(lián)邦政府要求每一所大學(xué)都要出臺(tái)鼓勵(lì)政策，吸收少數(shù)民族人員填補(bǔ)空缺的教師職位。這種政策導(dǎo)向也引起了爭(zhēng)議：反對(duì)者認(rèn)為，重點(diǎn)大學(xué)的首要任務(wù)是提高教育質(zhì)量和科研水平，因此，教師的選拔就應(yīng)該主要考察教師和學(xué)者的能力；支持者認(rèn)為，榜樣的作用很大，對(duì)樹(shù)立學(xué)生的志向、抱負(fù)等至關(guān)重要，少數(shù)民族教師可以向少數(shù)民族學(xué)生提供行為榜樣和輔導(dǎo)員的特殊服務(wù)。

第二，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，思考社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)社會(huì)的諸多弊端和不公正的現(xiàn)象正在日益凸顯。博克轉(zhuǎn)引的調(diào)查資料顯示：社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)已在下降，社會(huì)對(duì)政府機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)人的信任度大幅度下降。面對(duì)這樣一種現(xiàn)實(shí)境況，大學(xué)應(yīng)該義不容辭地運(yùn)用其特殊影響去教育和鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題進(jìn)行深入思考，提升其道德推理能力。研究現(xiàn)代大學(xué)的道德教育，確實(shí)存在不少問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先，是缺乏訓(xùn)練有素的教師；其次，是課程設(shè)置不合理；再次，是大學(xué)傳統(tǒng)的道德教育方法受到學(xué)術(shù)研究目的和方法的變化沖擊。大學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題進(jìn)行思考，就要努力解決好大學(xué)自身的道德教育問(wèn)題。只有把自身的道德教育問(wèn)題解決好了，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，思考社會(huì)道德問(wèn)題。一所大學(xué)如果放棄了對(duì)道德問(wèn)題的關(guān)注和思考，也就違背了大學(xué)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的理念；一所大學(xué)如果不組織其師生員工討論社會(huì)道德問(wèn)題，也會(huì)讓很多關(guān)心社會(huì)問(wèn)題的教師和學(xué)生感到學(xué)校對(duì)社會(huì)冷漠，甚至?xí)虼硕趩?。博克還對(duì)進(jìn)行道德教育的一些具體情況進(jìn)行討論，比如教師向?qū)W生表達(dá)自己的道德觀的行為是不是思想灌輸？博克的回答是否定的，他認(rèn)為只有當(dāng)教師強(qiáng)迫學(xué)生接受自己的道德觀，才是思想灌輸。他還認(rèn)為，學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題的敏銳的觀察力，對(duì)道德原理的理解很重要，會(huì)使學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題看得更透徹，從而更加自覺(jué)地遵守共同的社會(huì)道德價(jià)值觀。

第三，通過(guò)學(xué)術(shù)研究、技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。20世紀(jì)70年代的美國(guó)，其經(jīng)濟(jì)狀況一直不好，疲軟和僵化成了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代名詞。那時(shí)，人們對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的認(rèn)識(shí)不夠，博克甚至認(rèn)為幾乎是一片空白。不過(guò)，專(zhuān)家們對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的作用和意義還是有比較清醒的認(rèn)識(shí)，但是技術(shù)創(chuàng)新的速度早已大大下降。面對(duì)這種情況，人們對(duì)將科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)用性產(chǎn)品的方法、速度和效率問(wèn)題是越來(lái)越重視了。美國(guó)的科研水平無(wú)疑是世界一流的，能夠通過(guò)科學(xué)研究、技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)造出新產(chǎn)品，從而推動(dòng)新產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。不過(guò)，要使科學(xué)研究的質(zhì)量不受影響，并持續(xù)保持高質(zhì)量，必須具備基本的學(xué)術(shù)條件：政府和社會(huì)必須為科學(xué)研究領(lǐng)域提供足夠的令人滿(mǎn)意的職業(yè)機(jī)會(huì)；要有能夠滿(mǎn)足一流科學(xué)家從事科學(xué)研究的先進(jìn)的儀器和設(shè)備；要有能夠適應(yīng)高質(zhì)量研究活動(dòng)的好的工作環(huán)境；科學(xué)家要有充分的自主權(quán)，要能夠自行決定研究項(xiàng)目和研究方法，且要有穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源；要建立科學(xué)的維護(hù)研究質(zhì)量的程序和高尚的道德規(guī)范。同時(shí)，博克認(rèn)為，為了鼓勵(lì)大學(xué)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，滿(mǎn)足社會(huì)需求，政府應(yīng)更加重視大學(xué)科研經(jīng)費(fèi)投入問(wèn)題，加大支持力度，鼓勵(lì)校企合作。博克還認(rèn)為，要加強(qiáng)校企之間的密切聯(lián)系，首先要重視實(shí)用性研究，其次要增進(jìn)校企交流。他甚至認(rèn)為大學(xué)還可以幫助教師組建公司，加快成果轉(zhuǎn)讓。

第四，大學(xué)的學(xué)術(shù)研究要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，科學(xué)研究的結(jié)果并非都是有益于人類(lèi)，造福人類(lèi)的，比如克隆技術(shù)的研究等就是擾亂社會(huì)問(wèn)題的研究活動(dòng)。有道德感的科學(xué)家應(yīng)該重新審視自己的社會(huì)責(zé)任，對(duì)其所從事的科學(xué)研究的利用價(jià)值和可能產(chǎn)生的不良后果進(jìn)行評(píng)價(jià)。他還認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)家也要考慮其研究結(jié)果的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題，也要為自己的研究所造成的后果承擔(dān)責(zé)任。這種社會(huì)責(zé)任和影響可能比物理或化學(xué)研究出現(xiàn)錯(cuò)誤帶來(lái)的危害更大，錯(cuò)誤存在的時(shí)間也許會(huì)更長(zhǎng)，甚至?xí)绊懙秸恼吆蜕鐣?huì)公眾的態(tài)度，如果被人利用則更可怕。為此，政府要重視對(duì)科學(xué)研究的管理，應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)規(guī)定；大學(xué)也應(yīng)采取相應(yīng)的措施，比如建立道德評(píng)估委員會(huì)，實(shí)行檢查制度，制定審計(jì)程序等；確保政府規(guī)定能夠嚴(yán)格執(zhí)行。

此外，對(duì)外技術(shù)援助，無(wú)論是對(duì)援外的大學(xué)，還是接受援助的國(guó)家都是有益的，是雙贏的。但是，也會(huì)帶來(lái)一系列的管理問(wèn)題和社會(huì)道德問(wèn)題，要區(qū)別對(duì)待，謹(jǐn)慎行事，尤其要盡心盡責(zé)地遵守相關(guān)道德標(biāo)準(zhǔn)。

2.從非學(xué)術(shù)性角度看大學(xué)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

第一，大學(xué)應(yīng)該為其所處區(qū)域服務(wù)。按照美國(guó)法律規(guī)定，大學(xué)雖然擁有教室、實(shí)驗(yàn)室、辦公室和圖書(shū)館、體育館等眾多設(shè)施，但沒(méi)有交納財(cái)產(chǎn)稅的義務(wù)。對(duì)城市、社區(qū)來(lái)說(shuō)，財(cái)產(chǎn)稅則是其主要稅收來(lái)源。因而城市和社區(qū)居民對(duì)大學(xué)坐享城市資源而不付出代價(jià)的做法有意見(jiàn)和看法，從而也就使城市、社區(qū)和學(xué)校之間的關(guān)系有些微妙。不過(guò)，大學(xué)作為免稅的回報(bào)，向社區(qū)推出長(zhǎng)期向社區(qū)開(kāi)放博物館、體育館、圖書(shū)館，在社區(qū)擔(dān)任家教，在市鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)，醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為社區(qū)提供急診服務(wù)等各種服務(wù)項(xiàng)目。此外，大學(xué)教師和學(xué)生的吃住行等還會(huì)帶動(dòng)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由此增加當(dāng)?shù)氐臓I(yíng)業(yè)稅和所得稅的收入，一些靠近大學(xué)的高科技企業(yè)更會(huì)因大學(xué)的推動(dòng)而得到很多益處。這些都涉及大學(xué)的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題，因此很有必要進(jìn)行討論，理清大學(xué)對(duì)城市、社區(qū)所要擔(dān)負(fù)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任。

第二，大學(xué)幫助社會(huì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大學(xué)既可以為社區(qū)提供看得見(jiàn)、摸得著的服務(wù)，同時(shí)還可以幫助社會(huì)解決一定的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如大學(xué)教育可以提升人口質(zhì)量，使其養(yǎng)成保護(hù)社會(huì)環(huán)境的良好習(xí)慣，還可以使人改變陳舊落后的社會(huì)觀念，促進(jìn)科學(xué)生育觀的形成，從而有助于控制人口數(shù)量。專(zhuān)家及學(xué)者們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，國(guó)家受教育程度越高往往人口出生率越低。大學(xué)的這些功能和作用無(wú)疑都會(huì)有助于社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。

（三）堅(jiān)守與走出的平衡

大學(xué)發(fā)展到今天，在博克看來(lái)，不可能不走出象牙塔，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，但是在走出象牙塔的同時(shí)，還要保持大學(xué)學(xué)術(shù)的基本原則，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)中立。這就使大學(xué)面臨堅(jiān)守與走出的兩難選擇。在這種兩難選擇的過(guò)程中，關(guān)鍵是“度”的把握，大學(xué)既不能故步自封，過(guò)于崇尚學(xué)術(shù)和過(guò)于與世隔絕，致使大學(xué)成為無(wú)人問(wèn)津的知識(shí)孤島，也不能在超越象牙塔時(shí)走向另一個(gè)極端，即過(guò)于政治化與社會(huì)化，這將會(huì)導(dǎo)致大學(xué)學(xué)術(shù)的貶值。因此，博克認(rèn)為大學(xué)在兩者之間保持平衡是最佳選擇。在金耀基眼里，大學(xué)是時(shí)代的表征，它能夠反映時(shí)代精神，是風(fēng)向的定針，有所守，但也要燭照社會(huì)的方向，尤其是“大學(xué)不能遺世獨(dú)立，但卻應(yīng)該有它的獨(dú)立自主；大學(xué)不能置外于人群，但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會(huì)風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)”。［4］22

三、博克大學(xué)社會(huì)責(zé)任觀的當(dāng)代啟示

（一）重塑大學(xué)精神，堅(jiān)守象牙塔的基本原則

大學(xué)本身是一個(gè)充滿(mǎn)理想主義的地方。但是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，有的大學(xué)把理想丟失，把大學(xué)精神丟失了，剩下的是高樓大廈，是寬闊的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和先進(jìn)的儀器實(shí)驗(yàn)設(shè)備，象牙塔的理念模糊了，象牙塔的影子沒(méi)有了。像這樣的大學(xué)，不存在走出象牙塔的問(wèn)題，因?yàn)楦揪蜎](méi)有象牙塔。所以，博克《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》一書(shū)的啟示，首先不是走出的問(wèn)題，而是建構(gòu)象牙塔的問(wèn)題。如何建構(gòu)象牙塔？

首先，要重塑大學(xué)精神。大學(xué)精神的缺失已經(jīng)成為我國(guó)大學(xué)的普遍現(xiàn)象。大學(xué)人文精神和科學(xué)精神的塑造不是一蹴而就的，更不是找?guī)讉€(gè)詞定為校訓(xùn)，或喊幾句口號(hào)，就行了的事，它需要系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，尤其需要時(shí)間的積累和積淀。一所沒(méi)有大學(xué)精神的學(xué)校，很難想象會(huì)有什么象牙塔的價(jià)值觀存在。所以，培育大學(xué)精神，是許多大學(xué)要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

其次，要堅(jiān)守學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治的原則。學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自治是象牙塔精神的核心與精髓，是象牙塔價(jià)值觀的體現(xiàn)和最基本的原則，也是大學(xué)立足之本、生命之源。我國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的理念本身就比較淡薄，其地位與西方相差甚遠(yuǎn)。用布魯貝克的觀點(diǎn)看，我國(guó)高等教育存在的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是政治論，或者說(shuō)，政治論占據(jù)主導(dǎo)地位，認(rèn)識(shí)論和人本論是依附于政治論的，是政治論在主導(dǎo)大學(xué)的發(fā)展，大學(xué)和學(xué)者的學(xué)術(shù)權(quán)力仍處于弱勢(shì)地位，更談不上像西方那樣能夠與政府學(xué)術(shù)權(quán)力制衡。我國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治在法律保護(hù)方面也是嚴(yán)重缺失的。不過(guò)，近幾年情況有些好轉(zhuǎn)，尤其是黨和國(guó)家對(duì)現(xiàn)代大學(xué)治理的倡導(dǎo)和大學(xué)章程的制定，會(huì)在一定程度上推動(dòng)社會(huì)各界對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治的重視。

再次，重視文化建設(shè)，提升大學(xué)的精神品格。我們知道，文化是立校之本，是大學(xué)象牙塔精神成長(zhǎng)與發(fā)展的沃土，是大學(xué)的靈魂所在，它集中體現(xiàn)了大學(xué)的精神品格。至于如何加強(qiáng)文化建設(shè)，不同的大學(xué)情況不一樣，其建設(shè)的路徑和對(duì)策也不一樣，但是打造特色文化、重視大學(xué)精神品格的塑造和人文環(huán)境的建設(shè)等，是其共性的一面，我們不能忽視。

（二）走出校園，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任

我們有一個(gè)誤解，以為只有應(yīng)用型大學(xué)才有服務(wù)社會(huì)的責(zé)任和使命，其實(shí)不然，研究型大學(xué)照樣有社會(huì)責(zé)任。博克的哈佛大學(xué)就是研究型大學(xué)服務(wù)社會(huì)的典范。美國(guó)的高等教育，自威斯康星大學(xué)開(kāi)始，服務(wù)社會(huì)已經(jīng)成為傳統(tǒng)。我國(guó)高等教育對(duì)社會(huì)服務(wù)的認(rèn)識(shí)還有誤區(qū)，也不僅僅是研究型大學(xué)，甚至包括一些新建地方性本科院校，都還沒(méi)有把社會(huì)服務(wù)看成是自己的職責(zé)，看成是自己的本分，認(rèn)為只要把人才培養(yǎng)好了，科學(xué)研究工作抓好了，就一好百好了。事實(shí)上并不是這樣，國(guó)家養(yǎng)活了你，地方養(yǎng)活了你，你憑什么不為國(guó)家和地方服務(wù)？用了納稅人的錢(qián)，就應(yīng)該為納稅人服務(wù)，這是天經(jīng)地義的事，否則，大學(xué)存在的價(jià)值和意義就值得人們懷疑了。其實(shí)，還不僅僅是社會(huì)需要大學(xué)提供服務(wù)的問(wèn)題，大學(xué)在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)也能夠收到豐厚的回報(bào)，比如項(xiàng)目資金的支持，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地的獲得，兼職教師隊(duì)伍的補(bǔ)充等。地方本科院校更“應(yīng)該積極地打開(kāi)校門(mén)，主動(dòng)融入地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大潮，爭(zhēng)取在服務(wù)地方中贏得更多的紅利”。［5］所以，走出象牙塔主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是所有大學(xué)都該做，而且應(yīng)該努力做好的事。

我國(guó)大學(xué)應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)哪些社會(huì)責(zé)任呢？一般而言，有三大任務(wù)：一是為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。這里說(shuō)的社會(huì)，是應(yīng)該因大學(xué)的類(lèi)型和層次不同有所區(qū)分的，比如清華大學(xué)、北京大學(xué)等應(yīng)該為世界和國(guó)家培養(yǎng)人才，省屬高校為全省的經(jīng)濟(jì)社會(huì)培養(yǎng)人才，地方一般大學(xué)為其所處區(qū)域培養(yǎng)人才。每一所大學(xué)都應(yīng)該盡可能根據(jù)自己的辦學(xué)水平和能力，對(duì)接相應(yīng)的社會(huì)和領(lǐng)域，找準(zhǔn)為社會(huì)服務(wù)的人才培養(yǎng)生態(tài)位。二是為社會(huì)提供科學(xué)研究成果。這也是同樣的道理，不同的大學(xué)要選準(zhǔn)自己通過(guò)科學(xué)研究為社會(huì)服務(wù)的生態(tài)位。當(dāng)然，科學(xué)研究能不能取得比較大的成果，涉及的因素很多，就是一般性的大學(xué)也有可能取得比較大的成果。比如一般應(yīng)用型大學(xué)應(yīng)該以成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用推廣的研究為主，但是也要給基礎(chǔ)研究留下一扇窗。三是為社會(huì)提供文化藝術(shù)服務(wù)。每一所大學(xué)都是文化的大學(xué)，其對(duì)所處區(qū)域的文化發(fā)展不管承不承認(rèn)，都會(huì)產(chǎn)生重大影響。甚至當(dāng)?shù)匚幕母叨染腿Q于其大學(xué)文化的高度，當(dāng)?shù)匚幕钠肺痪腿Q于大學(xué)的文化品位。所以，大學(xué)對(duì)其所處區(qū)域的文化服務(wù)也是重要的社會(huì)責(zé)任。

總之，大學(xué)應(yīng)該主動(dòng)向社會(huì)承擔(dān)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和文化服務(wù)三大責(zé)任，并內(nèi)化為辦學(xué)的理念，長(zhǎng)期持續(xù)地堅(jiān)持下去。這不僅對(duì)社會(huì)有利，更對(duì)大學(xué)有利。

［1］ 思高.圣經(jīng)［M］.香港：思高圣經(jīng)學(xué)會(huì)，1968.

［2］ Ronald Barnett. The Idea of Higher Education［M］. Buckingham：Society for Research into Higher Educa -tion&open University Press. 1990.

［3］ （美）德里克·柯蒂斯·博克.走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任［M］.杭州：浙江教育出版社，2002.

［4］ 金耀基.大學(xué)之理念［M］.臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版社，1997.

［5］ 侯長(zhǎng)林.地方院校如何贏得更多紅利［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-08-15.

The Social Responsibility of University——Interpretation of Derek’s Beyond The Ivory Tower——The Social Responsibility of the Modern University

HOU Changlin
（ Institute of Higher Education and Vocational Education in Fanjing Mountain Area，Tongren University，Tongren，Guizhou 554300，China ）

Derek·C·Bok is a famous contemporary American higher educator. He systematically illustrated the social responsibility of university in Beyound The Ivory Towe --The Social Responsibility of the Modern University. He believes that it is necessary to adhere to the three basic academic principles--academic freedom，academic autonomy and academic neutrality，which is the basic spirit of the ivory tower. However，the modern university should walk out of the ivory tower to bear more social responsibility. His idea of social responsibility of university still has great realistic significance for the development of universities in China.

Derek·C·Bok，Ivory Tower，social responsibility

G640

A

1673-9639 （2016） 05-0036-07

（責(zé)任編輯 王小聰）（責(zé)任校對(duì) 黎 帥）（英文編輯 田興斌）

2016-05-28

貴州省2013年高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革招標(biāo)項(xiàng)目（黔教高發(fā)［2013］446號(hào)）。

侯長(zhǎng)林（1963-），男，貴州銅仁人，銅仁學(xué)院校長(zhǎng)、梵凈區(qū)域高等教育與職業(yè)教育研究院院長(zhǎng)，教育學(xué)博士，教授，研究方向：文化哲學(xué)，高等教育學(xué)。