高　源

貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，貴州　貴陽　550000

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建構(gòu)主義理論中的教育觀念

高源*1

貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，貴州貴陽550000

摘要：建構(gòu)主義對當(dāng)今教育的觀念與教育方式有了革新性的改變。建構(gòu)主義運(yùn)用其豐腴的理論支撐，也已經(jīng)逐步形成了獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)理論體系。他顛覆了傳統(tǒng)的知識觀、學(xué)習(xí)觀與教育觀，從強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、社會性和情境性的基礎(chǔ)上并結(jié)合當(dāng)下學(xué)校基礎(chǔ)教育的普遍現(xiàn)象來闡述建構(gòu)主義對于學(xué)校教育的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；教育觀念；知識體系

建構(gòu)主義對于知識的生產(chǎn)與認(rèn)識就如同歷史的發(fā)展與更迭一般，前提都是從實(shí)踐的基礎(chǔ)出發(fā)，從其所處的社會環(huán)境與世界變化中，在彼此相交的生活中交流與批判著對于世界的認(rèn)識，通過自身的自我完善與學(xué)習(xí)不斷的重構(gòu)著對于世界的觀點(diǎn)。這種于實(shí)踐中出現(xiàn)的觀念，不僅僅在認(rèn)識世界的同時(shí)也潛移默化的對自己的固有觀念有了變化與發(fā)展。在解決實(shí)踐問題的過程中生產(chǎn)和傳承人類的知識，這個(gè)實(shí)踐的過程也推進(jìn)著知識的演化。學(xué)校教育的目的之一就是傳承知識與文化，知識的獲得與吸納對于學(xué)習(xí)者來說是終身的，在學(xué)校的教育中也應(yīng)秉承學(xué)習(xí)的建構(gòu)性與社會性。

一、建構(gòu)主義理論的概述

(一)建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

作為一種學(xué)習(xí)的哲學(xué)，建構(gòu)主義的淵源可以追溯到18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利的哲學(xué)家、人文主義者詹巴蒂斯塔·維柯。其以人為中心的“新科學(xué)”強(qiáng)調(diào)人的主體地位和人的重要性；繼而是德國著名哲學(xué)家康德，他所謂的“哥白尼式的哲學(xué)革命”也集中地體現(xiàn)了主體能動性的思想；直到作為20世紀(jì)美國最負(fù)聲望的實(shí)用主義哲學(xué)家與教育家杜威，提出的把經(jīng)驗(yàn)看做現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，杜威認(rèn)為，最廣義的教育問題就是人性的改變，為此在教育的實(shí)施中，應(yīng)采取民主的“協(xié)商、交涉、交流、理智協(xié)作”的辦法創(chuàng)造良好的文化與心理氛圍，解決矛盾沖突，促進(jìn)成長，培養(yǎng)盡善盡美的人性。這些也突出了人的主體作用。這些哲人的思想都對人作為世界與知識的創(chuàng)造主體給予了充分的肯定。

(二)建構(gòu)主義的心理學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義的最初發(fā)展是由瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰和蘇聯(lián)早期著名心理學(xué)家維果茨基的研究為開端。皮亞杰首先在心理學(xué)的研究方法上進(jìn)行一系列創(chuàng)新。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過程也遵循物理變化的過程，當(dāng)一定的數(shù)量積蓄到一定數(shù)值的時(shí)候就會發(fā)生量變，造成認(rèn)知系統(tǒng)的改變。神經(jīng)系統(tǒng)中的數(shù)值結(jié)合自身的主觀因素與客觀環(huán)境因素經(jīng)過不斷的整合發(fā)展變化，就會造成內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體質(zhì)變。因此學(xué)習(xí)主體在不斷認(rèn)知的發(fā)展下，周而復(fù)始的不斷融合就形成了自身所發(fā)展成的知識體系，皮亞杰將這一過程歸結(jié)為：順應(yīng)與同化。這是一個(gè)不斷發(fā)展的動態(tài)過程，需要主體在自身認(rèn)知基礎(chǔ)之上與客觀世界的不斷聯(lián)系才能會發(fā)生的量變直至質(zhì)變，這一平衡效果也是主體性認(rèn)知系統(tǒng)生長變化的路線。這就像內(nèi)在效度與外在效度的概念，內(nèi)在效度是指結(jié)果可以被精確解釋的范圍，而外在效度是指結(jié)果能被推廣的人群、情境和條件。這一過程就是皮亞杰認(rèn)為的學(xué)習(xí)和再創(chuàng)造的過程。

維果茨基的心理學(xué)研究對建構(gòu)主義的影響更廣泛也更深遠(yuǎn)，從他心理發(fā)展的活動說，心理發(fā)展的中介說，心理發(fā)展的內(nèi)化說，幾個(gè)層面來對建構(gòu)主義進(jìn)行解讀。維果茨基注意到活動在高級心理機(jī)能形成中的重要作用，活動正是意識的客觀表現(xiàn)，意識是人所持有的最高級的反映形式。維果茨基的心理學(xué)說更詳盡的介紹了學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的現(xiàn)象，他將人本身最自然最直接的反映結(jié)果概括為低級心理機(jī)能，比如像碰到尖銳的利器會感到疼痛，聽到不幸的消息會難過流淚，這些簡單的接受都是屬于低級心理機(jī)能。另一種維果茨基將其定義為高級心理機(jī)能，這一點(diǎn)他將主體置身于社會環(huán)境之中，不是孤立的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人的社會性。語言是人進(jìn)行思考與認(rèn)識，進(jìn)行社會性的互動與活動，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和反思的重要工具。人心理過程受這些特殊工具中介的特性決定了人能夠在改變環(huán)境的同時(shí)，調(diào)控自己的行為和心理過程，從而世人的行為具有理性和自由度。這也就強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，說明人需要經(jīng)過慎密的思考與社會的交流才能夠獲得知識的吸收。

二、建構(gòu)主義的教育觀念

(一)知識觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，人類的知識只是對客觀世界的一種解釋，它不是最終的答案，更不是終極的真理，而是會隨著人類社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷被新知識和新理論所超越、所取代。正如當(dāng)今強(qiáng)調(diào)的如此，不能照本宣科的按照書本知識一成不變的去學(xué)習(xí)，時(shí)代在發(fā)展社會在進(jìn)步，知識也是遵循這樣的規(guī)律，緊追時(shí)代的步伐。再經(jīng)典的現(xiàn)象解釋，再被頂禮膜拜的人物，經(jīng)過時(shí)代的輪回都會被后人所超越，都會被新的理論知識所取代。因此，建構(gòu)主義的知識觀強(qiáng)調(diào)的是一種更活態(tài)的知識，追求知識的發(fā)展和運(yùn)動，講求的是新舊知識的不斷更迭與被發(fā)現(xiàn)。

(二)學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的情境性，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)中。枯燥、無聊乏味的學(xué)習(xí)只會讓學(xué)生增加疲憊感與厭煩。學(xué)習(xí)的情境性，要求的是一種思維方式，一種置身于學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，老師要給學(xué)生創(chuàng)建一種學(xué)習(xí)環(huán)境，與社會環(huán)境、學(xué)校氛圍、家庭氛圍、個(gè)人情況相結(jié)合來創(chuàng)建一種適宜學(xué)生學(xué)習(xí)的良好情境，這種情境是可操作的，可供學(xué)生選擇的，靈活的，能將學(xué)生自身知識與書本知識還有社會知識融合在一起，構(gòu)建起屬于自己的知識體系，這是建構(gòu)主義追求的學(xué)習(xí)觀念。

(三)學(xué)生觀

建構(gòu)主義將學(xué)生看作意義的主動建構(gòu)者。學(xué)生的學(xué)習(xí)是在原有生活基礎(chǔ)，知識累積，社會影響的境況之下結(jié)合新的知識，與自己的知識體系相融合的。要求學(xué)生學(xué)習(xí)要有高度的參與性，與學(xué)生之間與教師之間學(xué)會溝通交流，通過群體之間的協(xié)商交流，思想上的匯集，對自己的認(rèn)知進(jìn)行更新，對別人的觀點(diǎn)進(jìn)行判斷對自己的立場進(jìn)行審視重建，這樣就形成了個(gè)人的知識體系。

[參考文獻(xiàn)]

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[2][美]威廉·維爾斯馬，斯蒂芬·G·于爾斯著，袁振國主譯，孟萬金校.教育研究方法導(dǎo)論[M].北京：教育出版社，2010.

*作者簡介：高源，男，漢族，山東滕州人，貴州師范大學(xué)，2014級藝術(shù)學(xué)理論研究生在讀，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

中圖分類號：G423.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)12-0100-01