馮國蕊

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

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美育背景下中華文化母語音樂教育的當(dāng)代價(jià)值

馮國蕊

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

【摘要】在提倡美育教育的大背景下，我國音樂教育應(yīng)以怎樣的姿態(tài)呈現(xiàn)自身的價(jià)值體系，以提升學(xué)科的當(dāng)代意義，這需要每一個(gè)音樂教育工作者深思。本文擬通過對我國現(xiàn)有主流音樂教育體制問題的剖析，對推行以中華文化為母語的音樂教育觀的當(dāng)代價(jià)值予以思考，以便在音樂教育的實(shí)踐中，讓母親的歌聲重新喚醒我們麻木的聽覺、撫慰我們麻木的神經(jīng)。

【關(guān)鍵詞】母語 音樂教育 價(jià)值

此論文基于云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目《云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施與特色課程研究》項(xiàng)目編號2014Y354。

十八屆三中全會發(fā)布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中提出了關(guān)于美育的要求：“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！保?015年9月30日國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》《（以下簡稱《意見》），這個(gè)國家最高行政機(jī)關(guān)為美育發(fā)聲，再次證明了中華文化為母語的美育教育在我國整個(gè)教育事業(yè)中發(fā)揮作用的不可替代性?！兑庖姟吩谥笇?dǎo)思想中明確指出：“把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明優(yōu)秀成果，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識、擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”美育研究再次受到關(guān)注，而作為美育重要組成部分的音樂教育同樣得到了多方關(guān)注。我國音樂教育研究涉及的領(lǐng)域、范圍較為廣泛，大量的研究都從各自不同的角度提出了相應(yīng)的看法及建議，對當(dāng)代美育改革具有重要的指導(dǎo)作用。筆者依托上述成果，擬將在美育背景下推行以中華文化為母語教育的當(dāng)代價(jià)值予以思考，以便獲得新的認(rèn)知。

母語教育實(shí)際就是一種民族文化的教化過程，我國母語音樂教育就是指以博大中華文化為母語的教育，也就是指西學(xué)東漸以前已經(jīng)在中華大地上存在并發(fā)展了的音樂。千百年來升騰在中華大地上多姿多彩的民族文化，描繪出一幅幅獨(dú)具特色的音樂畫卷，而這些珍貴資源卻沒有在我國主流音樂教育中得到完美的體現(xiàn)。這就使得我們的民族音樂文化傳承發(fā)展受到阻礙。可喜的是隨著我國國際地位的不斷提高，如何使我們傳統(tǒng)的、特別是多民族的音樂文化更好地加以傳承，強(qiáng)調(diào)以中華文化為母語的音樂教育理念的提出是非常及時(shí)、非常必要的。

我國母語音樂教育現(xiàn)狀反思

中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)音樂有著悠久的歷史、豐富的遺產(chǎn)和優(yōu)良的傳統(tǒng)。自20世紀(jì)西學(xué)東漸開始?xì)W洲音樂教育體系被系統(tǒng)的引入，我國音樂教育事業(yè)得到了的相應(yīng)發(fā)展。但由于在引進(jìn)外來文化的同時(shí)，由于缺乏民族文化的自信，導(dǎo)致我國音樂教育的“母語”嚴(yán)重缺失。1995年在廣東番禹召開的全國第六屆國民音樂教育改革研討會上，會議主題即涉及到中華文化母語的音樂教育問題。這標(biāo)志我國民族音樂教育改革的端倪。經(jīng)過二十年來音樂學(xué)者們的不懈努力，我國民族音樂教育改革也日臻改善。至2012年由謝嘉幸教授申報(bào)的國家社會科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃2012年度教育學(xué)重點(diǎn)課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》得以立項(xiàng)，標(biāo)志著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到最大化的重視。而傳統(tǒng)音樂文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何通過學(xué)校教育有效的傳承需要全國上下一盤棋通力合作。學(xué)校教育作為國家的文化傳承主流機(jī)制,它對本土文化的傳承起著決定性的主導(dǎo)作用，學(xué)校音樂教育作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，更多的應(yīng)該關(guān)注如何使青少年通過學(xué)校音樂教育進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

現(xiàn)行音樂教育培養(yǎng)出來的專業(yè)人才往往具有“學(xué)院派”特征，即缺乏實(shí)用性、創(chuàng)新性，脫離實(shí)際、脫離社會，重技巧而輕能力。高師培養(yǎng)出來的主流音樂教師亦如此，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會對復(fù)合型藝術(shù)師資的需求，只是簡單的了解了西方音樂理論的表象，卻對自己民族的音樂文化知之甚少。音樂不僅僅包括形態(tài)和技能層面的內(nèi)涵，更包括其生成的社會、歷史及哲學(xué)觀念、文學(xué)、意識、行為等相關(guān)層面的內(nèi)容。在大量的調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，由于價(jià)值觀的缺失，許多青少年，甚至包括音樂學(xué)院的學(xué)生，對自己的“母語”音樂一無所知。他們不知道自己的家鄉(xiāng)存在著豐富的民歌，更不知道家鄉(xiāng)還潛藏著豐富的地方戲曲形式。許多同仁對傳統(tǒng)的態(tài)度，往往著眼于對它的發(fā)展，熱衷于對它的改造，似乎這就是進(jìn)步。殊不知傳統(tǒng)一旦改變，就很難再恢復(fù)。調(diào)研中這樣的事例俯拾皆是，當(dāng)下的音樂專業(yè)學(xué)習(xí)更多的是追求聲音的外在形式，特別是在追求商業(yè)價(jià)值的誘惑下，多以流行為時(shí)尚、以炫技為目標(biāo)，殊不知這樣的聲音與母親的情感基因分屬兩個(gè)系統(tǒng)，是不能挺立生命意識的，更與大學(xué)精神是相悖的。又如申波教授在《<小河淌水>的故鄉(xiāng)》一文中提到的，在苴力鄉(xiāng)采訪時(shí)，陪同的周成祥老師就說，如今在縣城是什么也聽不到了，如果去到他的家鄉(xiāng)永和村，那里的大人小孩都會哼上幾句調(diào)子。這種母語缺失的原因在于：我國中小學(xué)音樂教師，大多來自各級師范學(xué)校，各級師范學(xué)校的音樂師資，多出自于高師音樂系、科，而高等師范院校的音樂教師，多數(shù)則受過專業(yè)音樂教育。這樣專業(yè)音樂院校所沿用的歐洲音樂理論體系，通過這一教育網(wǎng)絡(luò)廣布到所有的音樂教育機(jī)構(gòu)。影響所及，幾乎無處不在。傳統(tǒng)音樂在自身文化內(nèi)部都得不到系統(tǒng)的傳遞，自己的過去、現(xiàn)在、未來的發(fā)展勢必面臨斷裂的危機(jī)。音樂作為一種文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族特定的表情符號，沒有文化就沒有民族，沒有民族就沒有力量，沒有力量就沒有時(shí)代的發(fā)展，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們強(qiáng)調(diào)以中華文化為母語的音樂教育顯得如此重要。中國傳統(tǒng)音樂本質(zhì)上屬于口傳文化，音樂教育的方法主要是口傳心授。不同地區(qū)、民族通過地方性民族音樂表達(dá)不同的情感。而中國現(xiàn)代音樂教育屬于全新的學(xué)校教育，還尚未形成自己的理論體系?！爸匚鬏p中”觀念認(rèn)為歐洲音樂是先進(jìn)的，中國的傳統(tǒng)音樂是落后的，這樣的觀點(diǎn)雖有片面性，也有其歷史原因，畢竟歐洲音樂藝術(shù)在古希臘傳統(tǒng)理性精神和基督宗教精神的指引下，經(jīng)歷了歐洲教會音樂和文藝復(fù)興前后一千多年的歸納總結(jié)，形成了自己較完整的邏輯體系。對于擁有十幾億人口的中華民族來說，更重要的是確定中國民族音樂“母語”文化教育的目標(biāo)，找到合適自己并能夠達(dá)到這一目標(biāo)的有效方法。

美育背景下母語音樂教育的當(dāng)代價(jià)值

1、傳承、發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂，重建民族精神

聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為人類可持續(xù)發(fā)展最終要依靠教育，要教育出新一代的人，他們具有可持續(xù)發(fā)展的理念和可持續(xù)發(fā)展的能力。我們應(yīng)該緊緊抓住教育這個(gè)有效武器，為培養(yǎng)我國具有可持續(xù)發(fā)展理念和能力的人而努力。中華五十六個(gè)民族中每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化魅力，正是基于這樣一種豐富的人文生態(tài)結(jié)構(gòu)，給予了以中華文化為母語的多元文化音樂教育豐富的文化資源。

在民族音樂的根基上創(chuàng)造音樂學(xué)習(xí)的民族文化背景，使學(xué)生從多層次的環(huán)境中接觸中華民族優(yōu)秀文化的大背景，這也是匈牙利著名音樂教育家柯達(dá)伊音樂教育理念的出發(fā)點(diǎn)，更是目前音樂教學(xué)的應(yīng)有原則。正如柯達(dá)伊所說：“我們不能只靠外在的裝飾物、搖動國旗表明我們是匈牙利人,這應(yīng)該表現(xiàn)在靈魂的深處。而靈魂的深處恰恰是音樂的領(lǐng)域?！敝腥A文化母語音樂教育的本質(zhì)提倡的就是一種“和”的觀念，它所追求的就是人與人、社會之間的和諧。例如京劇、昆曲等非物質(zhì)分化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要載體。通過這一類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的傳播與學(xué)習(xí)，使學(xué)生不僅了解其表面生成的現(xiàn)象，更能充分體會這些老祖宗傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)形式背后的歷史淵源和文化景象，從而提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的鑒賞能力。真正為做一個(gè)具有民族精神氣兒的中國人而自豪。

2、培養(yǎng)創(chuàng)新精神 重構(gòu)心理認(rèn)知

音樂教育其特殊的社會功能和由此派生出的社會效應(yīng)對構(gòu)建和諧社會有重要影響?！昂汀钡挠^念在中國傳統(tǒng)思想體系中占據(jù)了非常特殊、突出的地位，我國古代哲人早有深刻的認(rèn)識?？鬃釉诮淌趯W(xué)生“六藝”（禮、樂、書、數(shù)、射、御六種科目）中，提出了“和而不同”的思想,這一思想為我們構(gòu)建獨(dú)具民族特色的音樂教育理論體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也正是說明了我國在進(jìn)行音樂教育改革過程中應(yīng)堅(jiān)持以母語音樂文化為主體，以西方優(yōu)秀音樂理論為輔的理念來構(gòu)建我國新型音樂教育模式。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神是現(xiàn)代教育的制高點(diǎn)，要求當(dāng)代教師從以純粹知識的講授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)創(chuàng)新精神為主的教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變中去。

認(rèn)識論的深入，有待實(shí)踐論的提高。盡管目前學(xué)術(shù)界和教育領(lǐng)域已經(jīng)意識到民族音樂文化的珍貴與保存民族音樂的必要性，但在教學(xué)實(shí)踐中還沒有把弘揚(yáng)民族音樂文化提到前所未有的高度上來，而解決民族音樂文化繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵是教育。柯達(dá)伊音樂教育思想明確指出：“民族再生的過程應(yīng)該從學(xué)校教育開始.靈魂是不能用行政法令來塑造的，要用藝術(shù)和知識來重新塑造?！蔽覀儜?yīng)該通過學(xué)校音樂教育重構(gòu)青年一代對于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂文化的心理認(rèn)知。也正是《意見》中對于培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的新要求。

3、搭建多元音樂教育的文化平臺 樹民族形象

人類已經(jīng)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展時(shí)期，而文化多元化則顯示出它強(qiáng)勁的生命力，體現(xiàn)著不同國家、民族、地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的精神追求。縱觀歐美現(xiàn)行音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀，在當(dāng)代人類學(xué)研究逐步深入，更加強(qiáng)調(diào)音樂作為不同文化背景的精神產(chǎn)品的大背景下，他們的觀念也在發(fā)展變化，更為倡導(dǎo)多元化的音樂教育，以一種寬容的心態(tài)平等地對待本國和世界其他國家的音樂文化，而不像以往狹隘的認(rèn)為只有歐美音樂才是先進(jìn)的值得學(xué)習(xí)的，而非基督文明之外的音樂現(xiàn)象都是落后的這樣一種殖民觀念。我國學(xué)術(shù)界及教育領(lǐng)域的一些學(xué)者已經(jīng)結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)音樂教育狀況進(jìn)行了反思及教學(xué)實(shí)踐。如管建華教授的《音樂教育生物學(xué)范式的理論與實(shí)踐》，從音樂教育的生物學(xué)范式與后現(xiàn)代教育范式聯(lián)系角度，重新理解和審視本土或者東方音樂教育的目的、方法及價(jià)值意義。陳雅先教授的《多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用》，指出多元文化音樂教育的作用在于充分發(fā)揮了音樂教育的文化傳承功能，是音樂教育成為音樂文化傳承活動中的深刻民族底蘊(yùn)的音樂文化形式。樊祖蔭在《中國少數(shù)民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位》一文中，對中國目前音樂教育的現(xiàn)狀，少數(shù)民族音樂的研究、教育現(xiàn)狀及存在的問題作了深入研討，文中指出在中小學(xué)、高師、專業(yè)音樂教育中實(shí)施多元文化及充分發(fā)揮中國少數(shù)民族音樂作用的建議。這些前輩們的理論研究為我國推行中華文化母語音樂教育完成了一種從理性到實(shí)踐的邏輯性架構(gòu)。

正是在這樣的背景下，經(jīng)國家相關(guān)政府部門批準(zhǔn)，2015年10月在上海舉辦了中國第一屆音樂教育大會，本人有幸參加學(xué)習(xí)。會議由中國教育學(xué)會主辦、中國教育學(xué)會音樂教育分會等承辦，大會主題是：“傳承·發(fā)展·創(chuàng)新”。會議邀請國內(nèi)外音樂教育知名專家做主報(bào)告；國內(nèi)外專家、學(xué)者、一線工作者做最新研究成果分享與交流、工作坊、焦點(diǎn)問題研討、最新研究與成果的海報(bào)展示和講解等；還有來自國內(nèi)優(yōu)秀教師、學(xué)生團(tuán)體的音樂交流展示。在我國召開如此意義重大的音樂教育學(xué)術(shù)會議它不僅促進(jìn)國內(nèi)音樂教育專業(yè)交流建起了一座橋梁，同時(shí)也將為中國音樂文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)并走向世界搭建一個(gè)良好的平臺。

結(jié)語

民族文化作為一個(gè)民族的靈魂與標(biāo)志，是一個(gè)民族的精神家園，更是族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同，增強(qiáng)創(chuàng)新力與可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)民族可以沒有許多東西，但卻沒有任何一個(gè)民族沒有象征自己族別標(biāo)志的聲音。正如柯達(dá)伊所說：“我們不能只靠外在的裝飾物、搖動國旗表明我們是匈牙利人,這應(yīng)該表現(xiàn)在靈魂的深處。而靈魂的深處恰恰是音樂的領(lǐng)域。”現(xiàn)代音樂教育首先是以文化來定位的，實(shí)施以中華文化為母語的音樂教育觀至關(guān)重要，我們既要引導(dǎo)學(xué)生弄清西方音樂的話語背景，更要弄清自身音樂的話語背景，既要有向外的探索，更要躬身于傳統(tǒng)的內(nèi)涵，以建立一種“一方面采取本國固有的精華，一方面容納外來的潮流，從東西的調(diào)和與合作中，找出一條新路來”1的觀念，以實(shí)現(xiàn)中華文化母語音樂教育在新的時(shí)代的定位和實(shí)施。

參考文獻(xiàn)

[1]http://www.hudong.com/versionview/C,RVoEXlEDW,FdRCgFEXQVaUg(來自網(wǎng)絡(luò)).

作者簡介：馮國蕊（1980—），女，漢族，山東聊城人，云南藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：音樂教育理論研究。