李燕+李建軍

摘 ?要：《圣經(jīng)》不僅是一本博大精深的基督教宗教經(jīng)典，而且反映了猶太民族的歷史、文化、政治、經(jīng)濟等諸方面的豐富內(nèi)容?！妒ソ?jīng)》豐富美麗的故事、深刻的思想內(nèi)涵，是一筆寶貴的精神財富，它不僅是西方文化、文學的源泉，而且其宗教精神、故事題材、藝術(shù)手法等對中國現(xiàn)代作家創(chuàng)作也產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》 ?文學價值 ?中國現(xiàn)當代文學 ?宗教精神 ?題材 ?藝術(shù)手法

《圣經(jīng)》作為基督教圣典，其主要內(nèi)容包括《舊約》和《新約》?！杜f約》主要記載耶穌降生前的故事，《新約》記載的是耶穌降生后的事跡?！妒ソ?jīng)》在宣揚基督教教義之外，主要以文本記事的形式講述故事，它在體裁創(chuàng)新、人物塑造、敘述結(jié)構(gòu)、修辭手法等方面具有顯著特點，顯示出鮮明的文學性。弗萊曾經(jīng)說過：“倘若《圣經(jīng)》本身不具備文學品格，任何書籍都不可能對文學發(fā)生那樣的影響。”《圣經(jīng)》的文學性對后世文學的發(fā)展起到了重要的作用。

一、《圣經(jīng)》的文學價值

眾所周知，對西方文學藝術(shù)、文化和民風民俗產(chǎn)生重大影響的主要是兩希文化，即古希臘文化和希伯來文化。希伯來文化主要源于《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》文化、文學在歐洲歷史文化發(fā)展中具有不可取代的地位。

從宗教信仰角度看，《圣經(jīng)》所體現(xiàn)出的博愛精神，已成為基督教信仰的核心，成為基督教神學、教義、教規(guī)、禮儀、節(jié)慶等的根本依據(jù)。從歷史及現(xiàn)實看，《圣經(jīng)》精神已經(jīng)完全融入到西方人的生活之中，成為西方人的精神歸宿;同時其博愛、犧牲、和平、寬容、公平、正義、忍耐、謙卑的普世的價值觀也對世界文明產(chǎn)生了重大影響。

“《圣經(jīng)》文學”（the Bible as literature）一詞由19世紀中期的英國著名詩人馬修·阿諾德最早提出。德國著名文學批評家埃里?！W爾巴赫首次將《圣經(jīng)》與《荷馬史詩》提到同等的高度來分析，并且確立了《圣經(jīng)》的文學經(jīng)典地位。同時，他也認為“荷馬風格”與“圣經(jīng)風格”是西方文學史上摹仿、表現(xiàn)現(xiàn)實的兩種相互對立的藝術(shù)方式或傳統(tǒng)。自奧爾巴赫后，西方把《圣經(jīng)》文本明確地作為一部文學名著的研究便逐漸興起，吸引了無數(shù)對西方歷史、文化、文學和政治思想理論有興趣的學者。

我國著名學者朱維之說：《圣經(jīng)》是西方文學的源泉或傳統(tǒng)之一，不讀《圣經(jīng)》便難以系統(tǒng)地理解西方文學。[1]作為古代文化典籍的《圣經(jīng)》，是古代希伯來人和其他民族多種文化共同創(chuàng)作活動的結(jié)晶，因而其內(nèi)容體現(xiàn)了多元化的文化價值。所以，像《圣經(jīng)》這樣的文化巨著，很自然地包含著歐洲文學藝術(shù)的創(chuàng)造成果。因此，《圣經(jīng)》的精神文化逐漸成為了歐美人的文化意識形態(tài)的核心。所以，在歐洲社會發(fā)展的不同歷史階段，《圣經(jīng)》強有力地約束著他們的文化價值觀念和各種形式的精神活動，從而使《圣經(jīng)》與《荷馬史詩》一道并肩佇立在西方文學的發(fā)軔之地，形成了以“圣經(jīng)風格”與“荷馬風格”為基礎(chǔ)的西方文學發(fā)展及演變的基本框架。因此，后世作家、藝術(shù)家都受到了《圣經(jīng)》“內(nèi)容”方面的道德教誨和信仰熏陶;尤其重要的是，這些作家不僅借鑒了《圣經(jīng)》內(nèi)容作為自己創(chuàng)作的素材，而且還在其寫作技巧及作品的“形式”表達方面尋求靈感。這正如弗萊認為的一樣：圣經(jīng)“既是文學性的，又能使自己完全不成為文學作品”[2]。

二、《圣經(jīng)》精神對中國現(xiàn)當代文學的影響

“五四”之后，我國民眾對《圣經(jīng)》的閱讀開始普遍化，一些現(xiàn)代作家則視之為文學作品，逐漸使《圣經(jīng)》也成為一些作家精神上的寄托。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨秀曾經(jīng)說：“我們不用請教什么神學，也不用依賴什么教儀，也不用藉重什么宗派，我們直接去敲耶穌自己的門，要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的深厚的情感與我合而為一?！盵3]《圣經(jīng)》作為基督教原始教義，其所體現(xiàn)出的耶穌的博愛、犧牲的精神內(nèi)涵，影響了許多作家，從而使其作品中的人物形象往往帶有顯明的基督教內(nèi)涵。在我國現(xiàn)代早期受《圣經(jīng)》影響的文學作品中，人物形象帶有基督英雄的意味，后來，在平凡人身上也顯示出基督精神的影子?？梢?，中國現(xiàn)當代文學逐步受到基督精神的浸潤滋養(yǎng)?，F(xiàn)代作家在基督人格中吸取可利用的精神資源，歷經(jīng)了曲折、反復的過程后，最終形成了自己特有的精神內(nèi)容，并逐漸融入到中國現(xiàn)當代文學的脈絡(luò)當中，成為中國文學不可或缺的組成部分。

在中國許多現(xiàn)當代作家中，很多作品直接受到《圣經(jīng)》思想影響。以魯迅為例，他一生堅持科學，反對封建迷信，但卻將了解宗教文化視為必要的修養(yǎng)，并汲取合理的宗教內(nèi)涵為創(chuàng)作服務(wù)?！兑安荨吩趯懽黠L格、文體、語言和精神內(nèi)涵上就受到《福音書》的影響?！兑安荨统穑ǘ肪褪且罁?jù)《福音書》中耶穌受難的故事改寫而成。在這篇作品中，魯迅高度贊賞了勇于受難、絕不媚俗的基督精神。這也明顯體現(xiàn)了魯迅受到了基督教博愛、犧牲的精神的影響。[4]另外，受《圣經(jīng)》影響，魯迅塑造了耶穌這一蒙受苦難的形象，但是又對其進行了深層次的改造，將《圣經(jīng)》中耶穌犧牲以達到救贖的神圣故事變成了圣人被庸俗的大眾虐殺的悲慘情景，這正是“借他人酒杯，澆自己塊壘”，同時也體現(xiàn)了西方啟蒙主義思想和中國實用主義理性對魯迅的雙重影響。

同樣，基督文化在冰心的心靈深處也打上了深刻的烙印，并且對她的創(chuàng)作也產(chǎn)生了極大影響。正如她自己所坦言：“因著基督教教義的影響，潛隱的形成了我的‘愛的哲學。”正是這種愛的哲學，構(gòu)成了冰心文學創(chuàng)作的重要源泉。[5]然而，冰心對基督教文化的態(tài)度審慎而冷靜，對基督教思想有甄別有取舍。在冰心許多作品的思想和創(chuàng)作里，耶穌通常都是被當作“人”來崇拜，而不是當作“神”來膜拜。冰心早期所處的基督教文化環(huán)境和她對基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》的研讀，對她早期詩歌和小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。作為基督教徒的許地山，作品中則表現(xiàn)出深厚的“博愛”“寬容”精神。

在當代作家鐵凝的創(chuàng)作中，中國傳統(tǒng)文化和西方文化深入融合，豐富著文學敘述的文化語境。她的筆下展示了一些痛苦的靈魂，他們的痛苦更多不是外界強加的，而是來自他們對個人罪責的主動承擔。在她的作品《午后懸崖》中，五歲的韓桂心出于對另一名男孩的嫉妒，把他從滑梯上推下來，導致他的死亡。當她意識到自己靈魂深處的惡念的時候，就希望以一種懺悔的方式將過去的罪孽公之于眾。她將自己的懺悔錄了音，并找到了當年死去的男孩的父親。相對于傳統(tǒng)儒家的“閉門思過”來說，她這種基督式的袒露內(nèi)心的懺悔要更為艱難，更令人動容，也更令人敬重。小說《大浴女》講述了一個罪孽與救贖的故事。尹小跳出于對自己內(nèi)心罪惡的認識，出于贖罪的心理在內(nèi)心世界中進行著嚴酷的精神拷問和靈魂審判，最終在對母親的寬容和對自我的責難中顯現(xiàn)了她懺悔的深度，從而實現(xiàn)了心靈的救贖。[6]著名作家巴金的《隨想錄》也體現(xiàn)了濃郁的“懺悔”意識。

“懺悔”結(jié)構(gòu)也是現(xiàn)代文學的一種結(jié)構(gòu)模式。郭沫若的小說《落葉》《圣者》和自傳《漂流三部曲》，郁達夫的小說《沉淪》，曹禺的戲劇《雷雨》等都使用了“懺悔”的敘事結(jié)構(gòu)。

總之，作家作品中體現(xiàn)的“博愛”“懺悔”“贖罪”等觀念，都與《圣經(jīng)》——基督教精神有著血緣關(guān)系。

三、《圣經(jīng)》藝術(shù)對中國現(xiàn)當代作品的影響

《圣經(jīng)》豐富了中國文學的文體，對此周作人曾在《圣書與中國文學》一文里指出：“《圣書》與中國文學有一種特別重要的關(guān)系，這便因它有中國語譯本的緣故。本來兩國文學的接觸，形式上自然地發(fā)生多少變化;其不但本國文學思想豐富起來，而且使其傳統(tǒng)的文體也大受影響。”隨著基督教的傳入和《圣經(jīng)》的漢譯，《圣經(jīng)》中具有濃郁宗教文化的語言、故事及敘事結(jié)構(gòu)逐漸融入到中國的語言語境和文化語境中，并時常出現(xiàn)在現(xiàn)當代作家的筆下，這一點在冰心、沈從文等人的作品中都得以證實。[7]

冰心的許多作品，如《他是誰》《使者》《孩子》等，其詩題下標都明確標定取自《圣經(jīng)》，同時她在這些作品中經(jīng)常引用經(jīng)文來表達對神的敬仰、對人類的愛等。另外，冰心的詩歌不僅模仿了《圣經(jīng)》中的各種文體，還直接引用《圣經(jīng)》語言。[8]如“上帝”多次出現(xiàn)在冰心的作品中，正如冰心所說：“感謝上帝，在我最初一靈不昧之日，已予我以心靈永久的皈依和寄托?！绷硗猓瘛笆旨堋薄疤焓埂钡仍~語也經(jīng)常出現(xiàn)在冰心的散文中，例如：《繁星·春水》《冰心散文》。再如沈從文的《月下》《西山的月》《第二個狒狒》和《神巫之愛》等作品，也直接仿效了《雅歌》的語言方式。

《圣經(jīng)》所采用的寫作方式也被現(xiàn)當代作家借鑒。在沈從文的《我喜歡你》中，作者就借鑒了《雅歌》的寫作方式。在《月下》中，作者寫道：“求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記，我念誦著雅歌來希望你，我的好人”“我要在你的眼波中去洗我的手，摩到你的眼睛，太冷了。倘若你的眼睛真是這樣冷，在你鑒照下，有個人的心會結(jié)成冰”[9]。這是典型的雅歌句式，通過對白、獨自和伴唱的方式表達愛情。由此可見，《圣經(jīng)》尤其是《圣經(jīng)·雅歌》對沈從文的影響極大，這在他的作品中可以明顯體會到。

隨著作家對《圣經(jīng)》中故事了解的深入，《圣經(jīng)》中的文本已經(jīng)成為許多作家寫作的素材?，F(xiàn)當代很多作品在題注上就引用了《圣經(jīng)》的原文，用來統(tǒng)領(lǐng)全文，表達文章的主旨。曹禺在《雷雨》里直接引用了《圣經(jīng)》的七段原文，顯然有作“序”的涵義，當然也有象征的寓意。整個戲劇就像一篇周樸園的“懺悔”禱文，作這樣的結(jié)構(gòu)處理顯然有著“懺悔”的寓意。在巴金的小說《火》（第三部）、張資平的小說《上帝的兒女們》、楊剛的小說《挑戰(zhàn)》、蘇雪林的小說《棘心》等作品中，也有大量直接引用《圣經(jīng)》原文的現(xiàn)象。另外，著名作家茅盾也曾根據(jù)《圣經(jīng)》內(nèi)容寫過《耶穌之死》和《參孫的復仇》等兩部作品。王蒙在《十字架上》中告訴讀者一個不同的耶穌基督的故事，是他想象和理解中的耶穌基督。[10]作者這樣的改寫是對耶穌形象進行了一種顛覆，雖然許多情節(jié)取材于《圣經(jīng)》，但是他在塑造人物形象的過程中給予了不同的解讀。

總而言之，《圣經(jīng)》的宗教精神、故事內(nèi)容、藝術(shù)手法對中國現(xiàn)代文學創(chuàng)作的思想、選材產(chǎn)生了重要影響。它拓展了中國現(xiàn)當代文學的精神空間，深化了中國現(xiàn)當代文學的精神內(nèi)涵，豐富了中國現(xiàn)當代文學的藝術(shù)實踐。探尋《圣經(jīng)》對中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作的影響，對于準確把握基督教與中國現(xiàn)當代文學的聯(lián)系，全面認識中國現(xiàn)當代文學的多樣性和豐富性，具有重要價值。

注釋：

[1]朱維之：《圣經(jīng)文學十二講》，北京：人民文學出版社，1989年版。

[2]郝振益譯，諾斯洛普·弗萊：《偉大的代碼》，北京：北京大學出版社，1998年版。

[3]陳獨秀：《基督教與中國人》，新青年，1921年，第3期。

[4]劉青漢：《有緣故的愛與無條件的愛——關(guān)于魯迅與基督教文化資源關(guān)聯(lián)的思考》，中國比較文學，2007年，第4期。

[5][8]韓麗麗，袁潔：《冰心作品中的<圣經(jīng)>意象》，湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2008年，第6期。

[6]陳洋：《鐵凝作品敘事中的“罪與罰”——以<午后懸崖><大浴女>為中心的考察》，語文學刊，2014年，第8期。

[7]黃勇軍：《沈從文早期創(chuàng)作與<圣經(jīng)>》，重慶師范大學學報，2005年，第3期，第11-15頁。

[9]沈從文：《沈從文小說全集》（卷八），武漢：長江文藝出版社，2014年版。

[10]王蒙：《王蒙集》，福州：海峽文藝出版社，1986年版。

（李燕，李建軍 ?陜西漢中 ?陜西理工學院文學院 ?723000）