王國(guó)志 王緒來 張鵬

（1.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215021；2.蘇州工業(yè)園區(qū)星洲學(xué)校，江蘇蘇州215021）

【武術(shù)發(fā)展研究】

淺析學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展走向

王國(guó)志1王緒來2張鵬2

（1.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215021；2.蘇州工業(yè)園區(qū)星洲學(xué)校，江蘇蘇州215021）

武術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，弘揚(yáng)和發(fā)展武術(shù)有利于民族文化的傳承，學(xué)校武術(shù)是武術(shù)傳承發(fā)展的重要陣地，對(duì)武術(shù)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。文章從學(xué)校武術(shù)的歷史發(fā)展出發(fā)，分析了學(xué)校武術(shù)的教育價(jià)值與功能，認(rèn)為今后學(xué)校武術(shù)將會(huì)朝著以學(xué)生為主體、體現(xiàn)人文教育的方向發(fā)展。

學(xué)校武術(shù)教育價(jià)值人文

1 學(xué)校武術(shù)的演變歷程

1.1 古代學(xué)校武術(shù)

早在奴隸社會(huì)時(shí)期，就有了古代學(xué)校的雛形。到了夏代，出現(xiàn)了“序”、“摩”、“明堂”、“辟雍”、“右學(xué)”、“警宗”、“西學(xué)”、“西雍”等一大批的官學(xué)機(jī)構(gòu)，“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳》），在奴隸社會(huì)時(shí)期，國(guó)家的主要事情就是“祀”和“戎”。據(jù)史料記載，我國(guó)學(xué)校武術(shù)產(chǎn)生于夏商時(shí)期。

古代學(xué)校，是奴隸主貴族子弟的學(xué)校，教授的主要內(nèi)容是“六藝”，其中的“射”“御”屬于軍事訓(xùn)練技能，具有一定的體育性質(zhì)，也成為學(xué)校武術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。雖然周朝“六藝”教育內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)浜妥⒅厝说牡赖滦袨榈呐囵B(yǎng)，但是由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，教育的根本目的還是培養(yǎng)維護(hù)國(guó)家利益的武士，所以武術(shù)內(nèi)容成為當(dāng)時(shí)教育的主要組成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)士之風(fēng)盛行，加之戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，很多名士著述立說，研究兵學(xué)，具有代表性的如孫武、孫臏等，兵學(xué)兵法的研究進(jìn)一步充實(shí)和豐富了學(xué)校武術(shù)的內(nèi)容。秦漢時(shí)期施行“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”，在一定程度上阻礙了學(xué)校教育的正常發(fā)展，如《淮南子·祀論訓(xùn)》中說：“今世之為武者，則非文也；為文者，則非武也”。儒家大力倡導(dǎo)“去武”、“廢力”、“力不勞”，使尚武、崇武的教育方略發(fā)生動(dòng)搖，體育教育中一些技擊性、強(qiáng)力性的活動(dòng)項(xiàng)目開始遭遇冷落。[1]唐代實(shí)行“武舉制”，并設(shè)立“武學(xué)”，使武術(shù)得到了極大的發(fā)展。真正設(shè)立武學(xué)教育是在宋時(shí)期，宋時(shí)將武備人才的培養(yǎng)納入教育系統(tǒng)而創(chuàng)辦軍事學(xué)校，武學(xué)教育與武舉考試相輔相成，武學(xué)為武舉輸送了良好的生源，武舉又促進(jìn)了武學(xué)的辦學(xué)質(zhì)量。[2]明清時(shí)期是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的極大成時(shí)期，大量出版的武術(shù)專著，對(duì)學(xué)校武術(shù)教學(xué)、發(fā)展起到了較大的推動(dòng)作用。

1.2 近代學(xué)校武術(shù)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義列強(qiáng)的不斷侵入，使清王朝內(nèi)外交困，面臨危亡，一些官僚和有識(shí)之士為了挽救清廷的滅亡，推出了“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開始向西方學(xué)習(xí)，興辦西學(xué)。維新派首次提出了在學(xué)校教育中必須堅(jiān)持德、智、體三育并重的思想，清政府為緩和階級(jí)矛盾，于1903年頒布《奏定學(xué)堂章程》，標(biāo)志著我國(guó)近代學(xué)校體育的形成。近代學(xué)校體育的初步形成也使學(xué)校武術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展，它改變傳統(tǒng)武術(shù)口傳心授、徒承師授的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)教育方式，為武術(shù)高效、大規(guī)模地傳播奠定了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。

辛亥革命以后，武術(shù)引入體操、西方摔跤、拳腳等內(nèi)容，成為新武術(shù)，作為學(xué)校武術(shù)的統(tǒng)一教材。1910年6月，霍元甲在上海創(chuàng)辦的精武體操學(xué)校，精武體操學(xué)校是我國(guó)第一所將武術(shù)列為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校，極大地促進(jìn)了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展。[3]據(jù)《教育雜志》記載，自1913年起，各類學(xué)校的校運(yùn)會(huì)中基本上都出現(xiàn)了武術(shù)項(xiàng)目的內(nèi)容，1915年江蘇舉行省立學(xué)校第二屆聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)，武術(shù)內(nèi)容占據(jù)競(jìng)爭(zhēng)項(xiàng)目的1/6，這說明，學(xué)校武術(shù)正在成為學(xué)校體育的重要組成部分。1915年，教育部明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。至此，武術(shù)被列入學(xué)校體育課程已完全合法，標(biāo)志著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校課程教學(xué)，成為體育課程的一項(xiàng)重要內(nèi)容。[4]

1.3 現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)

一般認(rèn)為，新中國(guó)成立以后劃為“現(xiàn)代”，現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)也即是指新中國(guó)成立之后的學(xué)校武術(shù)的內(nèi)容。新中國(guó)成立后，武術(shù)被當(dāng)作優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)加以繼承和提高，從根本上改變了過去任其自流的局面，進(jìn)入了一個(gè)前所未有、蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。1950年中華全國(guó)體育總會(huì)成立，1956年成立中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)，并出版了中國(guó)第一部全國(guó)通用《中、小學(xué)體育教學(xué)大綱》，其中，武術(shù)被列為學(xué)校體育教育的內(nèi)容之一。就單從學(xué)校武術(shù)教授的內(nèi)容上來講，我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)的教學(xué)大綱發(fā)生了巨大變化（如表1），從表中可以看出，在不同時(shí)期、不同年齡階段、不同性別上都有其選擇性。另外，國(guó)家教育部在20世紀(jì)90年代以后頒布了《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》，從而也使高校的武術(shù)內(nèi)容更加靈活化。

表1 中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容修訂情況

2 學(xué)校武術(shù)教育價(jià)值功能分析

2.1 對(duì)身體的教育：強(qiáng)健體魄的功能

一國(guó)之強(qiáng)大，在于科學(xué)技術(shù)，技術(shù)的發(fā)展在教育，教育的重點(diǎn)在學(xué)?！，F(xiàn)在不論是中國(guó)還是世界上的其他國(guó)家，學(xué)校教育始終是國(guó)民教育的重中之重，學(xué)生是國(guó)家的未來，所以學(xué)校教育顯得尤為重要。學(xué)生的發(fā)展，包括了身體、心理和精神文化在內(nèi)的全面發(fā)展。俗話說的好，身體是革命的本錢，首先得有一個(gè)好的身體，這是一切發(fā)展的物質(zhì)前提。學(xué)校武術(shù)對(duì)于學(xué)生來說首先是一種身體的教育，具有強(qiáng)身健體的價(jià)值功能。就拿簡(jiǎn)單的武術(shù)健身操而言，它是將現(xiàn)代健身操、武術(shù)等技術(shù)精髓和規(guī)則融為一體而形成的一種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式，這種結(jié)構(gòu)合理，形式新穎的運(yùn)動(dòng)方式基本都屬于有氧運(yùn)動(dòng)，比較符合青少年身心變化規(guī)律，能夠滿足不同地區(qū)中小學(xué)生的健身需求。“健康第一”是學(xué)校體育教育的指導(dǎo)思想，學(xué)校武術(shù)是學(xué)校體育的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)“健康第一”的有效手段。武術(shù)首先是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，通過武術(shù)訓(xùn)練不僅能促進(jìn)身心健康, 發(fā)展記憶，還能培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)和組織紀(jì)律性、團(tuán)結(jié)友愛的集體主義精神。

2.2 對(duì)心理的教育：培養(yǎng)自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)和美感教育

練習(xí)太極拳有“太幾十年不出門”之說，說明習(xí)練武術(shù)并不是一蹴而就的事情，需要我們有足夠的耐心和堅(jiān)強(qiáng)的意志力。同樣，練習(xí)武術(shù)也必須有不怕吃苦的精神，武術(shù)諺語講“一日練，一日功，一日不練十日空”，這就要求我們要腳踏實(shí)地，刻苦練習(xí)，不能半途而廢。習(xí)武是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過程，所以，在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、腳踏實(shí)地的做事風(fēng)格和自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的意志品質(zhì)。

深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)武術(shù)有著一種獨(dú)特的意境美。武術(shù)是一種身體的運(yùn)動(dòng)，首先表現(xiàn)出來的是一種外在形式的美，例如節(jié)奏美、勁力美，這是我們直接可以觀察到的美，是武術(shù)的外在美。而中國(guó)武術(shù)的內(nèi)在美則是只可意會(huì)，不可言傳的，我們只有達(dá)到身與心的合一，才能夠體會(huì)到武術(shù)至美之境。形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的中國(guó)武術(shù)，不論是從內(nèi)而外還是由外到內(nèi)都蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)特性，無一不給人們帶來強(qiáng)烈和深刻的美感。在學(xué)校武術(shù)教育中，可以陶冶學(xué)生的情操，提高審美水平和藝術(shù)鑒賞力，增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力，提升藝術(shù)修養(yǎng)水平。

2.3 對(duì)精神的教育：武以觀德，崇德尚能

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，自古以來，武術(shù)的傳習(xí)一直把道德教育作為整個(gè)武術(shù)教育的中心。王立峰在《論青少年武德教育》一文中指出，武德是中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧而逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。[5]中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)是技擊，但崇德尚能、尚武不尚力一直是武術(shù)文化的傳承內(nèi)涵。學(xué)校武術(shù)有利于學(xué)生形成優(yōu)秀的武德品質(zhì)，對(duì)其思想品質(zhì)的塑造具有重要的作用。武術(shù)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，在現(xiàn)代武術(shù)比賽中，要求運(yùn)動(dòng)員上下場(chǎng)依舊行抱拳禮，這是對(duì)別人的一種尊重，也是用“禮”對(duì)自己的一種規(guī)訓(xùn)?！边@些要求教育、規(guī)范著人的言行舉止，這些禮節(jié)蘊(yùn)涵著虛心好學(xué)、謙虛禮讓的道德品質(zhì)，這不僅是對(duì)人的身形、體態(tài)和舉止的塑造，而且也是武德教育的良好體現(xiàn)。[6]

2.4 特有的文化教育價(jià)值：弘揚(yáng)傳承民族文化，形成文化自覺

深受傳統(tǒng)儒道文化的熏陶，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含了豐富的東方文化內(nèi)涵，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，對(duì)傳承民族文化有著不可估量的作用。武術(shù)講究“以德為先”，武德中包含了“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家傳統(tǒng)文化的精華，我們?cè)诹?xí)練武術(shù)的時(shí)候，首先要以這些武德武訓(xùn)來規(guī)范自己，并在傳承和發(fā)展武術(shù)中以身作則，學(xué)校武術(shù)為我們傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化搭建了良好的平臺(tái)。這正如邱丕相先生所說：“深入地發(fā)掘武術(shù)內(nèi)涵的民族精神，并在弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神中發(fā)揮積極的作用，是武術(shù)理應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。從文化戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識(shí)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的價(jià)值定位，把武術(shù)作為一種弘揚(yáng)民族精神的文化資源和進(jìn)行思想道德建設(shè)的教育資源與手段，也是武術(shù)教育大有所為之處。[7]中國(guó)武術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)不是一種簡(jiǎn)單的技擊術(shù)，武術(shù)的核心價(jià)值觀是與中華民族傳統(tǒng)文化精神相一致的，武術(shù)早已經(jīng)形成了獨(dú)具一格的文化體系。學(xué)校武術(shù)不僅僅起到強(qiáng)健體魄的作用，還張揚(yáng)著“厚德載物”、“剛健有為”的民族精神，踐行著“道德至上”的行為特征，是一種教化之學(xué)，是文化自覺的表現(xiàn)。

3 學(xué)校武術(shù)發(fā)展展望

百年大計(jì)，教育為本。人才的培養(yǎng)與輸入都是通過教育而產(chǎn)生的，作為教育事業(yè)一部分的武術(shù)教育，要想有理想的發(fā)展前景，必須重視學(xué)校武術(shù)和關(guān)注武術(shù)學(xué)校的狀況?；仨鴮W(xué)校武術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程，我們可以看出，學(xué)校武術(shù)正在日臻完善，向著人文性、主體性、科學(xué)性的方向發(fā)展。

3.1 人文教育日益凸顯

教育的目的就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，在全球化的今天，教育追求的不僅僅是分?jǐn)?shù)的高低，更是身心的全面發(fā)展，人文教育被提到了至關(guān)重要的位置，受到越來越多的關(guān)注。人文教育旨在弘揚(yáng)人文精神，培育人的美德、開發(fā)人的形象思維和審美能力等，它是現(xiàn)代教育的重要組成部分。中國(guó)武術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，是中華民族精神文化的代表，在現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)中，我們?cè)趯W(xué)練武術(shù)強(qiáng)身健體之余，追求的更是一種對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向往。武術(shù)外練的是筋骨皮，內(nèi)養(yǎng)的是精氣神，是一種人的教化，一種人文熏陶?？萍挤睒s和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，帶來了許多社會(huì)問題，為了遏制問題的出現(xiàn)，世界各國(guó)加強(qiáng)了教育與人文的有機(jī)結(jié)合，促使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向著健康、向上的方向發(fā)展。在全球教育重視人文教育的大環(huán)境下，武術(shù)作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，其人文教育價(jià)值也必將受到越來越多的教育工作者的重視和挖掘。[8]

3.2 打破傳統(tǒng)，體現(xiàn)學(xué)校特色

從建國(guó)以來學(xué)校武術(shù)的教學(xué)一直是以五步拳、青年拳等為主，內(nèi)容比較陳舊，而且學(xué)生上武術(shù)課大都是對(duì)老師動(dòng)作的機(jī)械模仿，缺乏新意和興趣。今后，隨著文化全球化步伐的不斷加強(qiáng)，世界各國(guó)和各種不同文明體系之間的生活方式、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念都會(huì)進(jìn)行激烈的碰撞和交流，學(xué)校武術(shù)要想適應(yīng)時(shí)代需求，就必須學(xué)會(huì)改變，打破以前的老師教，學(xué)生在下面模仿的固定局面，改變武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。中國(guó)武術(shù)博大精深，拳種流派繁多，每個(gè)地域都會(huì)有自己所擅長(zhǎng)的拳種流派，比如河南的少林拳、廣東南拳、山西形意拳等。具體到每一所學(xué)校也會(huì)有自己的特色，比如現(xiàn)代有的中小學(xué)把太極拳作為其特色課程，有的學(xué)校則把刀術(shù)作為本校的特色，這些都是根據(jù)實(shí)際需要而制定出的學(xué)校武術(shù)教學(xué)策略，打破了以往的固定教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)了學(xué)校的特色，也能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將會(huì)是今后學(xué)校武術(shù)發(fā)展的一大特征。

3.3 以學(xué)生為主體，突出攻防意識(shí)

教師是知識(shí)的傳授者，傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師為勞動(dòng)者，學(xué)生即是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。授之以魚，不如授之以漁，但未來教育的重點(diǎn)并不只是傳授知識(shí)，而是更著重于培養(yǎng)學(xué)生的能力，讓生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)生活”，為他們一生的生存和發(fā)展打基礎(chǔ)。所以，今后學(xué)校武術(shù)教學(xué)也將會(huì)一改“教師前面做動(dòng)作，學(xué)生后面模仿”的單一教學(xué)局面，把學(xué)生作為主體，教師主導(dǎo)，使學(xué)生和老師互動(dòng)起來，真正使武術(shù)課堂“活”起來，這將會(huì)使學(xué)校武術(shù)得到更好的發(fā)展。

在以往的武術(shù)教學(xué)中，會(huì)存在這樣一種現(xiàn)象，教師只是教授學(xué)生武術(shù)的動(dòng)作套路，對(duì)于為什么要這樣練習(xí)，攻防意識(shí)是怎么表現(xiàn)的，基本上不會(huì)講，這樣上課，武術(shù)難以得到真正的傳承，還使得武術(shù)課堂變成了簡(jiǎn)單的模仿，課堂枯燥乏味。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明：中小學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)機(jī)，排在第一位的是“防身自衛(wèi)”，其次才是強(qiáng)身健體。所以，學(xué)校武術(shù)必須在方法上強(qiáng)調(diào)攻防技擊實(shí)用性，才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，才能真正滿足廣大學(xué)生對(duì)武術(shù)的實(shí)際需求。

4 小結(jié)

教育要以人為本，就是要從人的生命出發(fā)，突出人的本體價(jià)值，教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和最終指向都是人。學(xué)校武術(shù)從古代到現(xiàn)代，一路走來，也在隨著時(shí)代的需要而發(fā)生變化，回顧學(xué)校武術(shù)發(fā)展的歷程，我們可以預(yù)示，在未來的學(xué)校武術(shù)教育中，學(xué)科本身已不再重要，作為受教育的主體——人，才是最值得關(guān)照的。今后的學(xué)校武術(shù)教學(xué)將會(huì)使武術(shù)學(xué)科與人的需要有機(jī)的結(jié)合起來，更加注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的人文教育。

[1]崔樂泉．中國(guó)體育通史-第一卷[M]．北京：人民體育出版社，2008：183．

[2]楊向東．中國(guó)體育通史-第二卷[M]．北京：人民體育出版社，2008：183．

[3]呂光明．我國(guó)學(xué)校武術(shù)發(fā)展源流探源[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1993（3）．

[4]王曉東，高航．武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育的歷史溯源[J]．首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）．

[5]王立峰．論青少年武德教育[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（11）．[6]徐峰，郭仁龍．武術(shù)健身操進(jìn)校園的價(jià)值探究[J]．西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（3）．

[7]邱丕相．弘揚(yáng)民族精神中的武術(shù)教育[J]．哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）．

[8]董植壽，劉立英．學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)展望[J]．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2012（11）.

An Analysis of the Development Trend of School Wushu Education

Wang Guozhi1Wang Xulai2Zhang Peng2
(1.School of Physical Education and Sport, Soochow University, Soochow Jiangsu 215021, China; 2.Xingzhou School in Soochow Industrial Park, Soochow Jiangsu 215021, China )

Wushu is the quintessence of Chinese culture. The development of the Wushu will be a great benefit to the inheritance of the national culture.Due to the critical position of School Wushu in the development of Chinese Wushu, it is very important to develop School Wushu.Starting from the development history of School Wushu,the article analyzes the value and function of Wushu education and reveals that School Wushu will embody humanistic and student-oriented education.

School Wushu Education value Humanities

G85

A

1004—5643（2015）09—0003—03

1.王國(guó)志（1975～），男，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：武術(shù)文化與發(fā)展。

2.王緒來（1987～），男。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

3.張鵬（1988～），男，碩士。研究方向：武術(shù)文化與發(fā)展。