劉世田

(吉首大學體育科學學院 湖南吉首 416000)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)的美學審視
——以吉首乾州古城舞臺劇《格朗渡》為例

劉世田

(吉首大學體育科學學院 湖南吉首 416000)

該文運用文獻資料法、專家訪談法、實地考察法,選取吉首市乾州古城舞臺劇《格朗渡》作為例證,對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)進行美學審視。獲悉,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目具有形象性、本真性、社會性、自由性、感染性等方面的特征。在審美形態(tài)上存在著優(yōu)美與壯美的集合。結(jié)合馬克思主義認識論和美學理論分析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展,給予少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作者理論的支持,提供少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目市場開發(fā)的藍本。

少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 項目開發(fā) 美學審視

中國古代的美學思想極其豐富。20世紀初,美學作為一門獨立的學科由海外傳入中國。王國維、梁啟超、蔡元培、魯迅、郭沫若等在介紹西方美學和發(fā)掘中國古典美學思想方面都做出了貢獻[1]。正是這些前輩大師的苦心耕耘,美學思想才能在中國得以傳播、發(fā)展,爾后才會有美學理論與體育理論的學科交叉,才有體育美學的產(chǎn)生。體育美學在過去的幾十年里得到了長足的發(fā)展,研究滲透到了體育思想、體育藝術(shù)、體育訓練等諸多方面,但很大一部分是對西方體育項目的研究,少許有人將它引入到中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作者常言,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著深厚的思想和內(nèi)涵。在進行研究時,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育史方面研究者多進行項目及項目歷史的考究,走的是考古學的路子;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓練研究者多進行項目技術(shù)的分析研究,走的是實用主義的道路;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育管理與營銷研究者多把體育項目與市場相結(jié)合,走的是經(jīng)濟學研究之途。

1 乾州古城舞臺劇《格朗渡》的介紹

“格朗渡”是苗家語,譯成漢語是“太陽樹”的意思?！疤枠洹笔窍嫖魍林褡逶嫉膱D騰,“太陽樹”的崇拜包涵了土著民族的祖先崇拜、天地崇拜、神靈崇拜;傳說中“太陽樹”生于天地混沌初開時。日吸天地精華,夜受甘露潤澤,盤根錯節(jié),祖先神靈化為果,兒女子孫發(fā)成枝。年深已久,枝繁葉茂,碩果累累。子孫有求樹方現(xiàn),國泰民安身隱形。

2 《格朗渡》美學審視的理論基礎(chǔ)

2.1 體育美

黑格爾認為美學是“藝術(shù)哲學”。美學曾被認為是哲學的一部分,隨著研究的深入,美學逐漸從哲學中實現(xiàn)了獨立。體育美注重哲學的探討,探索體育美的本源,論述體育美存在的領(lǐng)域與范疇。前文論述舞臺劇《格朗渡》中包涵了多個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目,項目的個性使得美學存在領(lǐng)域一覽無余,其中包涵了自然美、社會美、藝術(shù)美、形式美、技術(shù)美等五個領(lǐng)域。如：擺手舞的劃船、砍伐、播種、收割、歡慶等一系列動作本身就是一種技術(shù)美和藝術(shù)美,置于當時的表演情境又可以實現(xiàn)其的社會美和形式美,通過看官的聯(lián)想還可以實現(xiàn)它的自然美。

2.2 體育美感

體育美感應(yīng)注重心理學的研究,它研究的體育美感的產(chǎn)生,本質(zhì)及規(guī)律,闡釋體育美感與生理、心理及心理因素的關(guān)系[2]。體育美感產(chǎn)生之前是審美意識的形成。如何感受到美,取決于感受者的心理。感受者通過聯(lián)想來尋求美的領(lǐng)悟,進而融心于美的事物。社會學家涂爾干認為要了解一個名族的心理,最好的方法莫過于融入當?shù)孛褡?。欣賞舞臺劇《格朗渡》時,了解每個項目的背景,做一番考究才能更好的得到美感。

2.3 體育審美

關(guān)于體育審美應(yīng)注重主體與客體的統(tǒng)一,重在揭示體育審美關(guān)系形成的主客體關(guān)系、體育審美心理特征及體育審美的差異、標準。我國著名美學大師朱光潛先生在《談美》一書中有一章名為“我們對于一顆古松的三種態(tài)度”[3],揭示了不同職業(yè)、不同知識層次的人審美標準的不同。體育審美的標準也因人而異,《格朗渡》在開發(fā)商的眼里是美,因為可以為其創(chuàng)造收益;在觀眾眼里是美,因為可以帶來精神的愉悅;在表演者心里是美,因為文化展示里飽含了對祖先、神靈的崇敬。

3 《格朗渡》美學特征及形態(tài)

3.1 形象性、社會性及優(yōu)雅美

黑格爾言:“美只能在形象中見出”。舞臺劇《格朗渡》的美表現(xiàn)為以人為中心的美,表現(xiàn)在姿態(tài)美、行為美、服飾美等方面,社會性也正是因為有著萬物之靈人的存在而得到體現(xiàn)。在表演“天”的篇章中,他們按照同類相生的原則,通過模仿諸如：鳥、馬等意象,來進行藝術(shù)的創(chuàng)造。如梯瑪作為一種敬奉祖先的活動方式,集音樂、舞蹈、巫術(shù)于一體,演繹出一種空靈、神秘的優(yōu)雅美。藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容包括開山祭祖、敲天鐘、模仿騎馬等等。

3.2 本真性、向上性及粗獷美

俄羅斯美學家車爾尼雪夫斯基提出了“美是生活”這一著名的命題。美無時無刻不在生活中得以體現(xiàn),美不是須臾飄渺,不是讓人如墜云霧,而是切實能被我們所感知?！陡窭识伞吩诒硌荨暗亍钡钠轮?按照巫術(shù)中以某一事物的特質(zhì)來進行藝術(shù)的表現(xiàn)。如：湘西的苗鼓、撐桿提米等等。古時敲鼓是為了祈求雷神喝退邪靈,而撐桿提米之前會要做一系列的儀式,包括有灑水、搖鈴等等,是巫術(shù)中請神的常見儀式。人類早期的崇拜神靈不是一種自怨自艾,而是當時生產(chǎn)力低下,無力而為之的生存活動,就當時而言是具有向上性的。

3.3 自由性、感染性及喜感美

“美是自由的象征”,但自由又何嘗不是在闡釋著美呢？美與自由是緊密聯(lián)系在一起的。自由是對規(guī)律與必然的嫻熟把握。《詩經(jīng)·國風·周南》中《關(guān)雎》寫道:“窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！?佳人的美,令癡情男子如此著迷,以致夜不成眠;孔子聞《韶》樂,而“三月不知肉滋味”。這些都體現(xiàn)了美的事物的感染性。《格朗渡》在表演“和”的篇章中,采取了上刀梯、擺手舞等內(nèi)容進行表現(xiàn)。“和”,孔子認為和諧為美。在最后一個篇章中,創(chuàng)意開發(fā)者,利用上刀梯的觀賞性和擺手舞的易參與性,把主旨落到了人上,讓民眾參與、與民同樂,演繹出一派祥和的場景。

4 《格朗渡》美學審視的價值

舞臺劇《格朗渡》中包涵了梯瑪、擺手舞、苗鼓鼓舞等多種體育表現(xiàn)形式。可以說對《格朗渡》的美學審視即是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學審視。

4.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承模式的創(chuàng)新

當前,許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目面臨著異化、斷層、失傳的威脅。究其原因有3:第一,民眾對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的不理解,認定其都是中華民族文化中的糟粕。第二,發(fā)掘者太過注重少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的實際用途,而不做深入探究,淺嘗輒止。第三,寄希望于政府,抱著觀望的態(tài)度,冷眼看著優(yōu)秀文化的失傳。舞臺劇《格朗渡》的演繹,是企事業(yè)單位對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的開發(fā)利用,是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承模式的創(chuàng)新。

4.2 有利于參與者理解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有民族性、歷史性、地域性等方面的特點。參與的民眾觀看表演時,往往不能理解表演者舉手投足間的寓意。對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行美學的審視,離不開舞臺劇表演者、策劃者的現(xiàn)身說法和看官的訓詁考據(jù)。莎士比亞言:“一千個讀者眼里就有一千個哈姆萊特”,看官在觀看表演時通過聯(lián)想,獲得戲劇所帶來的快感。一定意義上說,美學審視的過程即是參與者知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和世界觀重塑的過程。

4.3 為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化開發(fā)工作者提供參考案例

當前,我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目早已采取了開發(fā)—保護—利用的發(fā)展模式,但由于市場經(jīng)濟的影響,一些不具備實際用途的項目被開發(fā)者所冷落,導致了項目傳承與市場經(jīng)濟的矛盾。整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目設(shè)計成幾個場景或一臺戲劇,是解決項目傳承與市場經(jīng)濟之間矛盾的有效途徑。舞臺劇《格朗渡》也存在著其他少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素,而就單個元素而言,要使其融入市場十分的難,如:哭嫁、打溜子等等,但結(jié)合其他少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素則可以巧妙的緩解或解決文化與市場之間的矛盾,使它們的和諧美得以更好的彰顯。

5 結(jié)論與建議

5.1 結(jié)論

《格朗渡》中存在大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目,在藝術(shù)審美上有著形象性、社會性、本真性、向上性、自由性、感染性等方面的特征,有著優(yōu)雅美、粗獷美、喜感美等形態(tài),間接的影射出了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的獨特魅力。《格朗渡》可以作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)與商業(yè)應(yīng)用的一個藍本,同時可為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目保護與傳承提供新的思路。

5.2 建議

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)的美學審視該研究者在此提出幾點微薄的建議。

(1)注重市場與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)的平衡。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的開發(fā)應(yīng)保證其的本真性,不要弄得不土不洋。

(2)悉心剖析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化,找到各個元素(如:傳說、體育項目、風俗等)的切合點再進行整合優(yōu)化。

(3)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目應(yīng)用于市場前,應(yīng)對其進行一番考據(jù),知根知底,做到言之有物,以利于看官美感的形成。

[1]胡小明.體育美學研究述評[J].體育學刊,2008(10):1-8.

[2]張疆之,馬少蓮.關(guān)于體育美學研究本質(zhì)及內(nèi)容的新認識[J].北京體育大學學報,2000(1):22-23.

[3]朱光潛.談美[M].桂林:漓江出版社,2011.

[4]易健.美學[M].長沙:湖南大學出版社,2005:183-199.

[5]周振甫.中國古典名著譯注叢書詩經(jīng)譯注(修訂本)[M].中華書局,2010.

G853/857

A

2095-2813(2015)08(c)-0185-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.24.185