王江萍 楊中兵

(1.貴州師范大學(xué)體育學(xué)院少數(shù)民族體育人類(lèi)學(xué)研究中心；2.貴州師范大學(xué)體育學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550001)

瀕危民族傳統(tǒng)體育的搶救保護(hù)①
——以布依族銅鼓藤甲舞為例

王江萍1楊中兵2

(1.貴州師范大學(xué)體育學(xué)院少數(shù)民族體育人類(lèi)學(xué)研究中心；2.貴州師范大學(xué)體育學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550001)

部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著斷代、失傳、消失的危險(xiǎn)，因此,保護(hù)瀕危少數(shù)民族體育文化,迫在眉睫。如何有效地保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化,激發(fā)民族文化創(chuàng)造力,對(duì)于提升國(guó)家軟實(shí)力具有重大而深遠(yuǎn)的意義。該文以布依族銅鼓藤甲舞為例，對(duì)其現(xiàn)狀、基本特征和功能進(jìn)行闡述,并就搶救與保護(hù)措施提出可行性論述。

銅鼓藤甲舞 民族傳統(tǒng)體育 布依族 貴州

習(xí)近平總書(shū)記在2013年12月30日中共中央政治局第12次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提出：提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力并把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。在全球化進(jìn)程中，為了積極面對(duì)全球文化競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的挑戰(zhàn)，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的價(jià)值整合，需要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力。在建設(shè)文化軟實(shí)力的過(guò)程中，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化具有重要的軟實(shí)力的價(jià)值，因此，如何保持文化多樣性和本土文化特色已成為一個(gè)世界性課題。

1 布依族銅鼓藤甲舞的起源

公元225年（建興三年）春，南蠻首領(lǐng)孟獲雖六次敗于諸葛亮，但仍心有不服，請(qǐng)來(lái)烏戈國(guó)藤甲軍前來(lái)助陣，藤甲軍首戰(zhàn)告捷，即對(duì)蜀軍大進(jìn)追殺，蜀軍且戰(zhàn)且逃，連敗十五陣，連棄七個(gè)營(yíng)寨。最后諸葛亮不得不自損陽(yáng)壽，以火攻之，方才擊退，成就了“七擒七縱孟獲”的佳話。藤甲軍大敗蜀軍的秘訣在于士兵身著藤甲戰(zhàn)服不僅刀砍不進(jìn)，箭射不透，而且較為輕便。因此，三國(guó)時(shí)代的藤甲軍實(shí)際上就是一支極為精銳的兩棲作戰(zhàn)部隊(duì)，銅鼓藤甲舞的發(fā)源則是作為增強(qiáng)士兵的體能，團(tuán)隊(duì)士氣演化出來(lái)的體育鍛煉方式。

相傳烏戈國(guó)后裔就是長(zhǎng)久生活在安順市開(kāi)發(fā)區(qū)幺鋪鎮(zhèn)歪寨村古老的布依族村民，銅鼓藤甲舞自古以來(lái)就是對(duì)烏戈國(guó)歷史的記憶。銅鼓歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《宋史·蠻夷列傳》載：“西南諸夷，漢牂牁郡地……疾病無(wú)醫(yī)藥，但擊銅鼓、沙鑼以祭祀鬼神?！辈家雷鍖~鼓視為祖先的傳家寶、宗族的團(tuán)結(jié)燈，敬若神靈，十分敬重。每到大年三十夜，家族長(zhǎng)輩歡聚一堂，準(zhǔn)備公雞、豬頭、自釀米酒等物品祭祀銅鼓后，擊打銅鼓，歡慶重大節(jié)日?！肚≠F州通志》有“仲家歲時(shí)擊銅鼓為歡”之記載。擊鼓有五層含義：一是歡慶豐收;二是恭祝大年;三是謹(jǐn)記祖德;四是祛除邪惡;五是暢懷心胸。布依語(yǔ)中的“布掉高”即為藤甲，就是藤子做的衣服。其材料是一種10～20 m長(zhǎng)青藤，此藤有柔軟、韌性強(qiáng)、不易折斷的特點(diǎn)，通過(guò)曬、編、浸桐油等工藝制作而成，連接處用牛筋或麻絲纏繞，即可靈活穿著打斗。

布依族的重大節(jié)日即每年正月和六月六，歪寨村民先祭拜藤甲祖神并敘述有關(guān)藤甲的歷史。表演時(shí)，人們身穿藤甲，手持盾、矛、弓箭、刀、槍等器械，用銅鼓伴奏，舞蹈分為十二段，一般由8人不超過(guò)16人組成，男女均可參加。銅鼓藤甲舞的完整表演，一般從正月初六一直跳到正月十四。早期的藤甲舞主要以表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，從藤甲舞反映的內(nèi)容劃分大致有3個(gè)階段。除藤甲胄以外，手持當(dāng)時(shí)盛行的各種兵械，雙方兵戎相見(jiàn)，采用統(tǒng)一規(guī)范的步伐和動(dòng)作。藤甲武士分成兩軍，鼓聲指揮著各自隊(duì)伍，鼓點(diǎn)由輕重緩急、單聲、連聲等方式規(guī)定了作戰(zhàn)信息，分別表現(xiàn)進(jìn)退、包圍、突圍，以砍下對(duì)方首級(jí)(頭頂上纓絡(luò))多少?zèng)Q定勝負(fù)。雙方以自身武功拼斗，時(shí)間為10～20 min一場(chǎng)，中途休息10 min，隨即進(jìn)入下一場(chǎng)，決斗難分勝負(fù)時(shí)，需打上五六場(chǎng)才見(jiàn)分曉。

2 銅鼓藤甲舞體育文化特征及功能分析

2.1 銅鼓藤甲舞體育文化特征

2.1.1 濃郁的地域文化特征與民族性特征

在貴州少數(shù)民族遷徙進(jìn)入貴州的歷史原因中，軍事活動(dòng)的需要是重要的原因之一。銅鼓藤甲舞的前身正是利用在歪寨村特有的地理環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)的藤條，制作出的藤衣，隨著士兵出征，起到有效的防護(hù)作用，受到布依族先民的喜愛(ài)得以傳承，它植根于布依族人民獨(dú)特的生存環(huán)境中，又作用于這個(gè)生存環(huán)境，充分體現(xiàn)著布依族人民生活的特點(diǎn)。安順市地處黔之腹，滇之喉，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，加之山石眾多，地理環(huán)境復(fù)雜，布依族人民在這樣的生存環(huán)境中，一方面養(yǎng)成了勇敢、勤勞、頑強(qiáng)的民族性格和奮斗拼搏的精神;另一方面也迫使他們團(tuán)結(jié)互助，以提高民族的凝聚力和向心力。因此，銅鼓藤甲舞不僅凝聚豐富的民族文化、形式，而且將民族狀態(tài)、精神也集中表現(xiàn)在舞蹈結(jié)構(gòu)中，形成頗具特點(diǎn)的民族性與地域性。

2.1.2 傳統(tǒng)性

銅鼓藤甲舞在其核心表演中仍是沿用銅鼓伴奏，在音樂(lè)方面地方特色濃郁、步伐古樸,對(duì)陣雙方以?shī)Z下對(duì)手帽子的紅纓多少為勝，模擬戰(zhàn)爭(zhēng)氣息濃的特點(diǎn)，以增強(qiáng)其趣味性,其之所以能保持原始狀態(tài),主要與它所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境有直接關(guān)系。首先,銅鼓藤甲舞流行區(qū)是在自然條件較差的地方,全境為山谷地帶,交通不便利,其次,由于自然與社會(huì)的原因,長(zhǎng)期以來(lái),歪寨經(jīng)濟(jì)文化落后,與外界溝通甚少，未受現(xiàn)代文化傳播的影響，使得銅鼓藤甲舞保持其原始而特有的民族傳統(tǒng)文化，表明銅鼓藤甲舞體育文化具有原始性特征。

2.1.3 表演性和觀賞性特征

民族傳統(tǒng)體育得到長(zhǎng)久流傳和傳承的重要特點(diǎn)即是表演性與娛樂(lè)性、觀賞性、藝術(shù)性，三者相互影響分不開(kāi)。銅鼓藤甲舞主要在重大的節(jié)日、喜慶、祭祀等場(chǎng)面中出現(xiàn)，表演和觀賞就成為它的特點(diǎn)。首先是陣容強(qiáng)大的方陣，堅(jiān)不可摧的藤甲，氣勢(shì)恢弘的銅鼓聲，其次在對(duì)陣較量中，雙方踩踏統(tǒng)一的步點(diǎn)，呼喊一致的口號(hào)，手持器械大步向前，最后實(shí)戰(zhàn)中決出勝負(fù)，得到擁護(hù)者的掌聲，整個(gè)表演內(nèi)容豐富且飽滿(mǎn)。銅鼓藤甲舞正是以它獨(dú)特的形式組成了氣勢(shì)宏大、剛勁有力場(chǎng)面，給觀賞者強(qiáng)烈的震撼，有很強(qiáng)的觀賞價(jià)值。

2.1.4 群體性

銅鼓與藤甲舞是一個(gè)集體參與的活動(dòng)，男女老少皆可參加，是布依民族特有傳統(tǒng)體育舞蹈，不僅承載者豐富的布依族歷史和文化，也蘊(yùn)含著布依族傳統(tǒng)文化的精華，它的價(jià)值不僅體現(xiàn)在健體強(qiáng)身，維持自己民族的強(qiáng)壯與生存，更體現(xiàn)出布依民族對(duì)人的速度、力量、耐力和身體技能的更高追求，凝聚著積極向上的民族精神。

2.2 銅鼓藤甲舞的歷史功能

2.2.1 健身功能

銅鼓藤甲舞起源于古代軍事體育，因此,發(fā)展體能，增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)健體魄是其首要功能，通過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)生產(chǎn)、勞動(dòng)實(shí)踐，培養(yǎng)布依族人民自覺(jué)自愿鍛煉的習(xí)性，并在生產(chǎn)生活之余，得到體力與精神的鍛煉和調(diào)節(jié)。

2.2.2 娛樂(lè)功能

我國(guó)少數(shù)民族由于其文化衍變的內(nèi)在因素較重，環(huán)境閉塞，與外界接觸少，在自然純樸的生態(tài)環(huán)境中緩慢發(fā)展。銅鼓藤甲舞在這原生態(tài)的環(huán)境中，從軍事訓(xùn)練逐步過(guò)渡成為布依族人民文化娛樂(lè)活動(dòng)，以滿(mǎn)足他們生存、享受和發(fā)展的基本要求。通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在重要的節(jié)慶日，銅鼓藤甲舞作為祭祀表演項(xiàng)目，以藤甲兵出征、戰(zhàn)斗、凱旋等作為表演內(nèi)容，配以銅鼓鼓點(diǎn)，表演人員以飽滿(mǎn)的熱情、豐富的表情、整齊劃一的動(dòng)作，再現(xiàn)古老烏戈國(guó)的歷史，這樣具有豐富多彩的內(nèi)容和濃郁民族特色的項(xiàng)目，在當(dāng)時(shí)贏得了社會(huì)的廣泛喜愛(ài)和重視。

2.2.3 團(tuán)結(jié)功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開(kāi)展，加強(qiáng)民族與民族之間的聯(lián)系，有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。20世紀(jì)50年代之前，銅鼓藤甲舞是當(dāng)?shù)夭家雷迦嗣窆?jié)日活動(dòng)中的重要內(nèi)容，它不僅是本民族興旺、繁榮、幸福的象征，同時(shí)，增強(qiáng)了本民族的凝聚力，作為橋梁和紐帶，使周邊的少數(shù)民族歡聚在一起，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族自信心、自豪感。

3 搶救與保護(hù)

銅鼓藤甲舞作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，對(duì)本民族軍事上的訓(xùn)練和防御功能是不可忽略的，具有重要的研究?jī)r(jià)值，20世紀(jì)50年代銅鼓藤甲舞的發(fā)源地安順市歪寨村家家戶(hù)戶(hù)都還在制作藤甲胄，大型的祭祀節(jié)慶日還有隆重的銅鼓藤甲舞表演，而在60年代開(kāi)展社會(huì)主義教育的“四清”運(yùn)動(dòng)使得此項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育從此失傳。至21世紀(jì)開(kāi)始，部分民族學(xué)者和專(zhuān)家對(duì)銅鼓、藤甲已經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并通過(guò)各個(gè)角度如：科研、新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行了大力的宣傳和推廣，而對(duì)銅鼓藤甲舞的認(rèn)識(shí)和挖掘還處于空白階段，急需搶救和保護(hù)。

3.1 發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，恢復(fù)歪寨布依族銅鼓藤甲舞的表演，并完善管理體制

政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、企業(yè)介入是建立優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承不可或缺的重要方面，因此,這項(xiàng)措施需要得到當(dāng)?shù)卣谡吆徒?jīng)濟(jì)保障方面的大力支持，通過(guò)宣傳平臺(tái)的搭建，在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化節(jié)慶日中，組織相關(guān)人員進(jìn)行訓(xùn)練恢復(fù)表演，實(shí)地實(shí)物看到演出效果及文化內(nèi)涵，吸引企業(yè)開(kāi)展保護(hù)性的投資和開(kāi)發(fā)，擴(kuò)大影響力，同時(shí)積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及支助資金，對(duì)于瀕臨失傳的少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目爭(zhēng)取保護(hù)資金來(lái)源。

3.2 建議貴州省民委對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,特別是瀕危民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目建立信息資源庫(kù)

以文字、圖片、音像等多種科技手段，全面而有效地存錄民族傳統(tǒng)體育文化資料，并制定文化搶救方案和保護(hù)體系。選擇一些少數(shù)民族體育項(xiàng)目在其所在區(qū)域做文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行可行性發(fā)展，逐步推廣，以形成科學(xué)且有指導(dǎo)意義的貴州省少數(shù)民族文化保護(hù)體系和民族發(fā)展模式。

3.3 通過(guò)國(guó)情教育路徑，進(jìn)入學(xué)生課堂

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分,而國(guó)民教育則是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的血液。因此,通過(guò)宣傳資料整理篩選后作為教學(xué)或講座的背景，也可作為選修課程、少數(shù)民族文化活動(dòng)月宣傳內(nèi)容等等在學(xué)生中廣泛宣傳，并適時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和演練，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

4 結(jié)語(yǔ)

中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。文化為現(xiàn)代化服務(wù)，為民族振興服務(wù)，布依族是云貴高原東南部的土著居民，早在石器時(shí)代就開(kāi)始繁衍生息，并頑強(qiáng)地從遠(yuǎn)古一直走到近現(xiàn)代的古老民族，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境過(guò)程中，布依民族逐漸形成自己獨(dú)特的文化和個(gè)性品質(zhì)，藤甲被譽(yù)為古戰(zhàn)爭(zhēng)史的活化石，而銅鼓藤甲舞不僅反映出布依民族長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展歷程，同時(shí)也反映出他們的生產(chǎn)生活方式和民族社會(huì)習(xí)俗，是歷史留給當(dāng)今世界的寶貴財(cái)富，應(yīng)得到保護(hù)和傳承。

[1]貴州省地方志編纂委員會(huì).貴州省志·民族志[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2002.

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[3]夏晟.文化軟實(shí)力視域下我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開(kāi)發(fā)研究[D].湖南大學(xué),2011.

[4]劉麗娜.對(duì)民族地區(qū)高校特色人文素質(zhì)教育的思考[J].大眾科技,2009(2):116,148-149.

[5]朱依然.非物質(zhì)為華遺產(chǎn)視域下民間體育的活態(tài)傳承研究[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012(12):105-109.

[6]馮勝剛.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論與方法[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2011.

[7]馮勝剛.關(guān)于正確定義中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究[J].貴州民族研究,2004(4):117-121.

[8]林藝.近十年布依族研究綜述[J].民族藝術(shù)研究,2003(4):37-42.

[9]馬啟忠,楊芝斌.布依族傳統(tǒng)節(jié)日“六月六”[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1982(3):92.

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：A

：2095-2813(2015)10(b)-0221-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.29.221

貴州省民委、貴州師范大學(xué)民族傳統(tǒng)體育研究專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目，課題編號(hào)：黔族專(zhuān)2012914。

王江萍（1978，9—），女，貴州安順人，研究生，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育及養(yǎng)生。